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Hegel
Hegel
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Georg Hegel
Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg
Hegel seg�n Jakob Schlesinger, 1831.
Informaci�n personal
Nombre de nacimiento Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Nacimiento 27 de agosto de 1770
Stuttgart, Wurtemberg (Sacro Imperio Romano Germ�nico)
Fallecimiento 14 de noviembre de 1831
(61 a�os)
Berl�n, Reino de Prusia
Causa de la muerte Epidemia de c�lera
Lugar de sepultura Dorotheenstadt cemetery Ver y modificar los datos en
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Nacionalidad Alemania
Lengua materna Alem�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Religi�n Luteranismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padre Georg Ludwig Hegel Ver y modificar los datos en Wikidata
C�nyuge
Marie von Tucher (desde 1811) Ver y modificar los datos en Wikidata
Hijos
Karl von Hegel Ver y modificar los datos en Wikidata
Educaci�n
Educado en T�binger Stift
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Fil�sofo
Conocido por La teor�a del idealismo absoluto, la dial�ctica y la dial�ctica
del amo y el esclavo
Empleador
Universidad de Jena
Universidad Federico Guillermo
Universidad de Heidelberg
Universidad Humboldt de Berl�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento Idealismo alem�n y filosof�a continental Ver y modificar los datos en
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Obras notables Fenomenolog�a del esp�ritu, Ciencia de la l�gica, Enciclopedia de
las ciencias filos�ficas, Elementos de la filosof�a del derecho
Predecesor Arist�teles, Plat�n, Descartes, Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, H�lderlin, Schelling, Adam Smith.
Sucesor Bauer, Marx, Bradley, Gentile, Barth, Adorno, Brandom, Butler
Distinciones
Order of the Red Eagle 3rd Class Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Hegel Unterschrift.svg
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770�Berl�n, 14 de
noviembre de 1831) fue un fil�sofo del Idealismo alem�n, el �ltimo de la Modernidad
y uno de los m�s importantes de su �poca. A diferencia de Kant, su predecesor,
Hegel defend�a un tipo de Raz�n que resultaba de la relaci�n dial�ctica entre los
raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y cuya
sustancia s�lo pod�a aprehenderse a posteriori, siendo de esta forma una raz�n
hist�rica, colectiva y providencialista. De ah� su expresi�n "astucia de la Raz�n",
por cuanto dif�cilmente alguien podr�a por s� solo considerar todas las variables
relevantes para realizar en el mundo, de manera previsible, un ideario de la
conciencia: la raz�n produce resultados que "escapan" a las previsiones que uno
pudiera hacer en relaci�n a su funcionalidad presente, despleg�ndose seg�n una
predestinaci�n que a priori le es inaccesible. Su teor�a fue reinterpretada por
Karl Marx desde una �ptica materialista, subordinando de esta manera al g�nero
humano y su raz�n (fen�meno secundario en Marx) a los vaivenes de las grandes
conformaciones de la materia (la Iglesia, el Estado y el Mercado, por ejemplo): el
ser humano depende inevitablemente de sus condiciones ideales y materiales,
enfrent�ndose a ellas en una dial�ctica imperecedera, la cual no le hace libre en
modo alguno, sino m�s bien le otorga una nueva forma material en cada ciclo
dial�ctico.
�ndice
1 Formaci�n
2 Obra
3 Pensamiento
4 L�gica
5 Est�tica
6 Dial�ctica hist�rica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 V�ase tambi�n
11 Referencias
12 Bibliograf�a
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formaci�n
Hegel asisti� al seminario protestante de Tubinga con el poeta Friedrich H�lderlin
y el idealista objetivo Schelling. Los tres siguieron con atenci�n el desarrollo de
la Revoluci�n francesa y recibieron la influencia de Kant, el mayor fil�sofo en
Alemania, as� como de Fichte. Pero sobre todo debe entenderse a Hegel y al
hegelianismo como una reacci�n contra el kantismo que entonces imperaba en la mayor
parte de las facultades alemanas. Para Hegel no va a haber �cosa en s� (Ding an
sich) al modo kantiano, la raz�n se va a apropiar de toda la realidad, la
autoconciencia que ya Kant hab�a llamado �unidad sint�tica de la apercepci�n� va a
ir barriendo con todo lo incognoscible, para dar lugar a categor�as racionales con
las cuales poder conocer el contradominio.
Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenolog�a
del esp�ritu (1807), si bien sus Escritos de Juventud -nunca publicados en vida-,
entre los que sobresale "El Esp�ritu del Cristianismo y su destino", han sido
objeto de estudio e interpretaci�n desde que salieron a luz a principios del siglo
XX. Otras obras prefenomenol�gicas, como La Constituci�n de Alemania (1802), dan
cuenta del triste estado del Sacro Imperio Romano Germ�nico a comienzos del s. XIX.
El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah� expresa por los
dem�s pa�ses de Europa, con excepci�n de Italia que, seg�n Hegel, comparte el
destino de Alemania, hace de esta obra un extra�o presagio de la Segunda Guerra
Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista
Cr�tica de Filosof�a, en la que trabaja junto con Schelling, su viejo compa�ero del
Seminario de Tubinga.
Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de dif�ciles por la amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
filosof�a y el mundo mismo, llamado a menudo �dial�ctica�: una progresi�n en la que
cada movimiento sucesivo surge como soluci�n de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revoluci�n francesa constituye para Hegel la
introducci�n de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez
en la historia.
La filosof�a de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambi�n racional y que
todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parus�a
del esp�ritu, y el desarrollo hist�rico pod�a equipararse al desarrollo de un
organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones
definidas.
Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que
es conducir al hombre a la libertad; por ello es considerado pante�sta. Justifica
as� la desgracia hist�rica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son
"el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
La filosof�a de la historia de Hegel est� tambi�n marcada por los conceptos de las
"astucias de la raz�n" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los
hombres que creen conducirse a s� mismos, como individuos y como sociedades, y
castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos
produciendo resultados exactamente contrarios, parad�jicos, a los pretendidos por
sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fant�stico,
retrocede sobre s� misma y con su burla y paradoja sarc�stica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambi�n ella misma, sin quererlo, realidades y s�mbolos
ocultos al mundo y accesibles solo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.
L�gica
El acto del conocimiento es la introducci�n de la contradicci�n. El principio del
tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposici�n que quiere rechazar la
contradicci�n y al hacerlo incurre precisamente en contradicci�n: A debe ser +A �
-A, con lo cual ya queda introducido el tercer t�rmino, A, que no es ni + ni - y
por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad
toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superaci�n de la l�gica formal y el establecimiento de la l�gica dial�ctica.
El m�todo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el
an�lisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de
abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el m�todo sint�tico son
puestas como definiciones. El an�lisis resuelve el dato concreto, a�sla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y,
por medio de la abstracci�n de las particularidades que aparentan ser inesenciales,
pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta
universalidad es luego tambi�n determinada mediante la s�ntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
Est�tica
Hegel estudi� el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus
lecciones sobre est�tica define primero el campo en el que esta ciencia debe
trabajar. Realiza para ello una distinci�n entre lo bello natural y lo bello
art�stico. Lo bello art�stico es superior a lo bello natural porque en el primero
est� presente el esp�ritu, la libertad, que es lo �nico verdadero. Lo bello en el
arte es belleza generada por el esp�ritu, por tanto part�cipe de este, a diferencia
de lo bello natural que no ser� digno de una investigaci�n est�tica, precisamente
por no ser part�cipe de ese esp�ritu que es el fin �ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello art�stico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan
al arte como indigno de tratamiento cient�fico (con tratamiento cient�fico Hegel se
refiere a tratamiento filos�fico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que discutir, habla de la afirmaci�n que vuelve al arte indigno
de investigaci�n cient�fica por contribuir a la relajaci�n del esp�ritu, careciendo
as� de naturaleza seria. Seg�n esto, el arte, tomado como un juego, emplea la
ilusi�n como medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la
dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambi�n Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir
que el arte s� es digno de una investigaci�n cient�fica, al asignarle el papel de
mediador entre raz�n y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya
que tanto la raz�n como la sensibilidad no se prestar�an a tal mediaci�n y
reclamar�an su pureza, sino que adem�s aclara que, siendo mediador, el arte no
ganar�a m�s seriedad, ya que este no ser�a un fin en s� mismo y el arte seguir�a
estando subordinado a fines m�s serios, superiores.
Dentro del campo de la est�tica o filosof�a del arte, Hegel distingue entre arte
libre y arte servil, teniendo este �ltimo fines ajenos a �l, como por ejemplo el
decorar. Es el arte libre el que ser� objeto de estudio, ya que tiene fines
propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera
sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestaci�n de la
naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
Entonces, los productos del arte bello son una alienaci�n del esp�ritu en lo
sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos
intereses del esp�ritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte
cumple su finalidad.
Pero precisamente por el car�cter limitado del arte, este equilibrio tiene que
romperse y aqu� se da el paso a la forma art�stica Rom�ntica. Una vez m�s hay una
desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero
ahora es la forma la que no es capaz de representar el esp�ritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma art�stica son la pintura, la m�sica y la poes�a. La idea va
de lo m�s material, la pintura, a lo menos material, pasando por la m�sica, que
tiene como materia el sonido, y llega a la poes�a, que es el arte universal del
esp�ritu ya que tiene como material la bella fantas�a. La poes�a atravesar� todas
las dem�s artes.
Muchos fil�sofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por
ejemplo, hablar� de �La muerte del Arte� refiri�ndose a la est�tica hegeliana.
Hegel nunca habl� de una muerte del arte sino que le otorg� a este el car�cter de
pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el �car�cter pasado del
arte� esta �ntimamente vinculado con el fin de la filosof�a hegeliana, conocer al
esp�ritu, que este sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli� su tarea en el
pasado, en la �poca cl�sica, para luego ser superado por la religi�n y en �ltima
instancia, esta por la filosof�a.
Dial�ctica hist�rica
Hegel expuso extensamente su filosof�a de la historia en sus Lecciones sobre la
Filosof�a de la Historia Universal. Sin embargo, la exposici�n m�s notable de su
visi�n dial�ctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna
otra, encarna y simboliza su filosof�a: la Fenomenolog�a del Esp�ritu. Se trata del
an�lisis presentado en la secci�n central de la Fenomenolog�a, que lleva por
r�brica El Esp�ritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia
cl�sica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.2?
El segundo momento del desarrollo del Esp�ritu es aquel del Esp�ritu extra�ado de
s� mismo (Der sich entfremdete Geist). El Esp�ritu se ha hecho extra�o a s� mismo,
la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada
vez m�s atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela
contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una
esfera privada y una p�blica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo,
lo p�blico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa
de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisi�n se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as�, como Hegel primero y luego Marx
gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La p�rdida de la unidad primigenia y
la divisi�n social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la �poca de lo
que Hegel llama la �conciencia infeliz� (ungl�cklige Bewusstsein), la cual
encuentra en el cristianismo su expresi�n religiosa adecuada por medio de la cual
reconoce su propio extra�amiento y su incapacidad de comprender su propia obra en
la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace
misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero
as� es el progreso, la realizaci�n de la raz�n es tr�gica tal como lo ense�a el
sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma m�s aguda en la lucha que
directamente precede la �poca de Hegel: la lucha entre la ilustraci�n y la
superstici�n (der kampf der Aufkl�rung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento
religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera
m�stica. La Ilustraci�n representa, a su vez, la fuerza anal�tica del intelecto, la
profundizaci�n por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la
existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este
enfrentamiento triunfa la Ilustraci�n y la fe se desintegra ante el embate del
intelecto. Pero la victoria del intelecto �que es la negaci�n del todo o la unidad�
es solo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma
del sistema omniabarcante de la raz�n del mismo Hegel, que no es sino la negaci�n
de la negaci�n y con ello la vuelta a la afirmaci�n original, pero ahora
enriquecida por el desarrollo intermedio.
Despu�s del fin sangriento del gran sue�o de la libertad absoluta, los individuos
volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya
nunca m�s podr�a ser la de antes. Un nuevo principio se hab�a plasmado y se
transformar�a en el eje de un nuevo Estado, el �Estado racional�, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino
que los subordinaba a todos en una nueva unidad org�nica, en una armon�a superior
que era as� la negaci�n de la negaci�n, el fin de la alienaci�n, la reconciliaci�n
de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba
al momento culminante de la realizaci�n del Esp�ritu, la del Esp�ritu cierto de s�
mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma m�s adecuada en la
�filosof�a absoluta�, que no es otra que la de Hegel. La lecci�n de la gran
revoluci�n fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific� el abandono definitivo
de todo sue�o ut�pico �entre ellos aquellos sue�os juveniles de un restablecimiento
de aquel supuesto estado de armon�a primigenia representado por la polis de la
Antig�edad� para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad
madura, aquel pensador que ya no es el fil�sofo de la revoluci�n sino de la
restauraci�n. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad
absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo
esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una
pura sarta de est�pidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la raz�n
en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada.
Detr�s del tel�n del fin de la historia no hay nada m�s que la historia misma. Es
por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla
y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al
conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la
reconciliaci�n o la vuelta del Esp�ritu a s� mismo.
Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores m�s notables de la superioridad europea, m�s
exactamente del norte de Europa, sobre las dem�s culturas del mundo. Para �l, la
Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestaci�n m�s alta del
pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para �l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revoluci�n francesa y la Ilustraci�n, tambi�n de
�cosecha� germ�nica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se
reconoce a s� misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg� a s� misma la �misi�n�
de expandir la civilizaci�n por el resto del mundo.
El Esp�ritu germ�nico (der germanische Geist) es el Esp�ritu del Nuevo Mundo (neuen
Welt), cuyo fin es la realizaci�n de la verdad absoluta, como autodeterminaci�n
infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El
principio del imperio germ�nico debe ser ajustado a la religi�n cristiana. El
destino de los pueblos germ�nicos es el de suministrar los portadores del Principio
cristiano.
(Hegel, Vorlesungen �ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp,
Fr�ncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espa�ola, t. II, p. 258.)
Seguidores
Art�culo principal: Hegelianismo
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y
contrarios. Los hegelianos de derecha, disc�pulos directos de Hegel en la
Universidad de Berl�n, defendieron la ortodoxia evang�lica y el conservadurismo
pol�tico de la restauraci�n de los sistemas mon�rquicos tras las guerras
napole�nicas.