LEE EL SIGUIENTE TEXTO PERIODÍSTICO Y CONTESTA LAS PREGUNTAS QUE SE PLANTEAN UTILIZANDO EL

ANÁLISIS DEL DISCURSO. RESPONDE EN HOJA ANEXA.

Texto 1.- La Jornada en línea.

UNAM pondrá en línea más de mil 300 documentos del 68

Ciudad de México. Más de mil 300 documentos, fotografías y carteles relacionados con el movimiento estudiantil y la matanza del 2 de
octubre de 1968 en México se podrán consultar en línea desde marzo, informó hoy la Universidad Nacional Autonóma de México
(UNAM).
La universidad anunció que con motivo del 50 aniversario del movimiento estudiantil abrirá un portal con el material de siete fondos,
colecciones y archivos de su propiedad.
En 1968, una marcha pacífica de estudiantes fue violentamente disuelta por fuerzas de seguridad mexicanas en la Plaza de las Tres
Culturas del distrito capitalino de Tlatelolco, en un hecho que marcó a México. La represión del movimiento estudiantil, ocurrida diez
días antes del inicio de los Juegos Olímpicos en México, dejó como resultado 37 muertos según los datos oficiales y más de 300 de
acuerdo con organizaciones defensoras de derechos humanos.
La coordinadora del Archivo Histórico de la UNAM, Clara Ramírez, informó que entre los materiales estarán los trabajos del fotógrafo
del Ministerio del Interior Manuel Gutiérrez Paredes, que "levantó imágenes en los momentos más difíciles".
También hay documentos de estudiantes como Esther Montero y Justina Lory Méndez Martínez, entre otros, como homenaje a la
participación femenina en el movimiento, "que a veces no se ve, que es más discreta porque no fueron las grandes líderes, pero si uno
observa las fotos, están por todos lados", dijo Ramírez.
Carteles, fotos, columnas políticas, documentos oficiales y discursos, entre otros del ex rector de la UNAM Javier Barros Sierra, forman
parte del acervo.
Ramírez, citada en un comunicado, señaló que se trata de un "esfuerzo de transparencia de la Universidad para poner al alcance de todos,
la información que la institución resguarda", ya que, aunque hay otros fondos similares, no están abiertos al público.

1.- ¿Cuál es el hecho periodístico que se narra en el texto?

2.- Explica si el texto periodístico presenta un enjuiciamiento de los hechos o no. Argumenta, y en caso de ser afirmativa tu
respuesta, explica qué tipo de enjuiciamiento encontramos.
3.- Desarrolla y justifica con el texto de qué manera el texto cumple con las siguientes categorías de interés colectivo: actualidad
/ conflicto / descubrimiento / magnitud / prominencia / proximidad.
Texto 2. Animal Político.
La falta de registro de derechos de autor de bordados indígenas permite que grandes marcas plagien sus diseños

En 2015, la cantante Susana Harp denunció a través de sus redes sociales que en una tienda de San Diego se vendía una blusa típica de
Santa María Tlahuitoltepec, Oaxaca, bajo la marca francesa Isabel Marant. La noticia se esparció y acusaron a la marca de plagio. La
presión fue tal que la diseñadora francesa reconoció que efectivamente el diseño provenía de una comunidad mexicana y no pretendía
adueñarse de él.
Aunque ese caso quizá fue uno de los más conocidos, no es el único. Ocho marcas de ropa, incluso internacionales, plagiaron diseños
de comunidades indígenas de Oaxaca, Chiapas e Hidalgo, entre 2012 y 2017, de acuerdo con un análisis realizado por la organización
Impacto.
Las marcas van desde la marca estadounidense Madewell, la española Zara o la mexicana Pineda Covalín que han reproducido brocados
tradicionales de comunidades de México.
El primer registro de un plagio ocurrió con la marca Mara Hoffman y los tenangos de Doria, Hidalgo, en 2012. El diseño de esta misma
prenda también fue utilizado por Pineda Covalín en 2014.
En 2016, Rapsodia copió la blusa de San Antonino Castillo Velasco, y Madewell el huipil de San Andrés Larrainzar y la blusa de San
Antonino Castillo Velasco.
El año pasado ocurrieron tres casos más: Zara plagió la blusa de Aguacatenango, Chiapas. Intropia, el brocado de San Juan Bautista
Tlacoatzintepec, Oaxaca, y Mango, los tenangos de Doria.
Estas marcas no dieron el crédito de los brocados a las comunidades, ni trabajaron con las artesanas, sólo tomaron sus diseños y los
reprodujeron en sus prendas. Sin embargo, el debate atraviesa por un hecho: ninguno de los diseños de las comunidades está registrado
bajo el derecho de autor.
Aunque esto tiene una razón de ser, explica Kathia Loyzaga, directora de comunicación de Impacto. El conocimiento sobre los brocados
y los diseños se pasa de una generación a otra entre las comunidades y es una muestra de distinción entre cada poblado. Para ellos, no
existe la idea occidental de la propiedad intelectual porque el conocimiento es de la comunidad.
Además, otro problema sería cómo determinar de quién es propiedad un diseño tradicional.
“Para determinar la titularidad del derecho de autor habría que ver el origen. Una opción podría ser propiedad colectiva, pero al no
encontrar el origen, ahí es donde se rompe el derecho y (complica) a quién le damos la titularidad del derecho”, explica Carlos Blanco,
especialista en derecho del Tecnológico de Monterrey.
Aunque una posibilidad de defensa de las comunidades indígenas, dice, podría ser a través de tratados internacionales del patrimonio
cultural, que apela al derecho moral de los autores. Es decir, si una marca utiliza algún diseño tradicional la marca no tendría que pagarle,
pero sí hacer un reconocimiento público sobre la comunidad de origen.
Adriana Aguerrebere, directora de Impacto, considera que debería existir algún mecanismo de protección para el patrimonio colectivo,
como es el caso de los diseños tradicionales, pero reconoce que sería un proceso muy complejo porque tendría que registrarse diseño
por diseño y “obviamente al ser una creación artesanal, cada artesana tiene su propio diseño, es una pieza única. Entonces se contrapone
y llegaría a ser un proceso tan exhaustivo y hasta caro que sería casi imposible”.
Más bien, dice, la protección del patrimonio también debería ser una labor colectiva, es decir, que la misma sociedad denuncie los
plagios, como ha ocurrido, pero que además, consuma los productos directamente en las comunidades o en tiendas que se rijan bajo el
comercio ético.
La sociedad sabe de un plagio, al menos tiene la oportunidad de tomar la decisión de consumir o no esos productos y eso, dice, es una
manera de combatir los plagios de las marcas internacionales.
Casos exitosos
Como organización, Impacto busca incidir en varias formas en las comunidades, primero: visibilizar la labor de las artesanas, que se
reconozca su trabajo y segundo, acercar a diseñadores o pequeñas empresarias que buscan comercializar los productos, pero pagando
un precio justo, con las artesanas, bajo el principio básico de respetar su labor.
Gracias a esta idea, han prosperado proyectos en los seis años que tiene Impacto. Por ejemplo, con la diseñadora Carmen Rión, que
trabaja con artesanas de San Juan Cancuc.
Ellas, por ejemplo, proponían paletas de colores y la composición de los lienzos con brocado. La diseñadora iba revisando los resultados
y retroalimentándolo para hacer nuevos diseños de lienzos, como un trabajo colaborativo, explica Kathia Loyzaga.
La diseñadora Andrea Velasco también trabaja con artesanas de la comunidad de San Juan Cancuc y comercializa las prendas en
Guadalajara. Aquí, por ejemplo, las hacen distintos dibujos de su vida diaria para después pasar estos dibujos en pruebas de brocados.
A partir de estos resultados se comenzó la producción de chalecos y vestidos.

1.- ¿Cuál es el hecho periodístico que se narra?

2.- ¿Cuál es la información a la cual se le da importancia en el titular? Desarrolla y justifica.
3.- Después del método de interpretación del texto, hay varias características que deben cumplirse en la redacción del mismo,
escribe tres que hayas encontrado en la lectura, explica y justifica el porqué de su elección.
4.- ¿Qué herramientas utiliza la periodista para vincular su texto con los referentes y darle veracidad a los hechos que plantea?
5.- En su misión, Animal Político explica que “Queremos que este espacio ofrezca contexto, que permita entender el acontecer
nacional, y que use la memoria para no olvidar hechos informativos que se quedan sin explicación ni investigación”. Tomando
esto en cuenta, ¿cuál es la relevancia política del texto periodístico?