1.

Reflexione sobre el la oposición "deber ser" (universal) y las

costumbres étnicas (local). ¿Cómo interpreta las soluciones que
presenta el Cardoso?

2. Cómo considera que se relaciona el "saber colonial" con el "poder

colonial". ¿Qué logra sostener esa relación?

3. Desarrolle las tres tesis centrales que plantea Castro-Gómez en su

texto ¿Qué reflexiones le produce estas tesis?

1.- El autor expone una contraposición entre lo que son costumbres y la moral,
para ello evidencia como ejemplo una situación que se daba en Brasil con los
Tapirapé, quienes solían practicar el infanticidio como mecanismo de regulación de
su población, pues éstos tenían establecido un máximo de 4 hijos. Esta práctica
puede ser vista bajo diferentes parámetros acorde a la posición en la que nos
encontramos, posiciones las cuales él describe como “dos morales, dos éticas,
ambas perfectamente racionales”, para ello es fundamental tener en cuenta la idea
que debemos entender la diversidad cultural, reconociendo que cada sistema
cultural tiene un propia coherencia interna, dicho esto, ante la necesidad de
derrotar al relativismo, Geertz (1988) señala que se debe colocar a la moralidad
más allá de la cultura y el conocimiento más allá de ambas. Cardoso de Oliveira
evidencia que en relación a la aproximación entre culturas diferentes, más aún
cuando existe una relación insondablemente diferente y donde existe dominación
de una sobre la otra y que en palabras de Tugendhat (1988) es inaceptable que se
admita algo como correcto o bueno porque está dado de antemano en la
costumbre, sin poder probarlo como correcto o bueno. En contextos donde existen
tensiones entre culturas diferentes y donde hay una condición de asimetría,
aquella entidad dominante intentará no sólo lograr imponer cómo debe ser la
representación de la realidad, sino que también cómo se desarrollan las
identidades y alteridades. Dicho esto, lo que se procura es la cimentación de una
imagen del “otro”, la cual establece una representación esencial de lo que sería la
negación del ser, con el fin de poder así formular de qué se trata el deber ser.
Tal como el autor expone en el texto, una solución posible radica en poder
establecer un diálogo, sin embargo, se manifiestan consideraciones que permean
dicho acto. Cuando existe una distancia cultural muy amplia, aquellos que
pertenecen al grupo que se encuentra abajo en la jerarquización, se verían
imposibilitados de poder refutar la posición de quien se encuentra como
dominante, por lo cual es sumamente relevante saber cuáles son las posibilidades
reales de surgir una ética discursiva que sea capaz de sopesar el contexto los
problemas que circundan la etnicidad, así como posibles complicaciones que
pueda tener una comunidad en cuanto a comunicación y argumentación
intercultural, para conseguir asentar nuevas normas que regulen y garanticen un
diálogo efectivamente democrático. Es bajo este lineamiento considero
indispensable distinguir que no sólo se deben tomar aquellas diferencias culturales
que sean más visibles y dispares, sino que también es relevante tomar en cuenta
los mecanismos que los diferentes grupos logran organizarse. Es debido a que la
identidad conlleva procesos de mantenimiento y transformación que van más allá
de las limitaciones de carácter material, es ineludible establecer aquellas áreas
que son más difíciles de acceder debido a su complejidad respecto a las
diferencias, en algunos casos, radicales entre los diferentes grupos.
Cardoso alude a Groenewold a través de Apel y sin dejar de convenir la existencia
de profundas dificultades que pueda significar, distingue tres esferas sociales que
articula en tres niveles: micro, meso y macro. fdjcon el propósito de "observar la
actualización de los valores morales". De este modo, posiciona en la micro esfera
a las normales morales que poseen carácter particular y siempre pueden ser
observadas en las instancias más íntimas. En en la macro esfera existe una mayor
dificultad en las defensa de ciertas normas particulares, como el infanticidio entre
los Tapirapé, debido a que transgrede acuerdos que podrían enmarcarse dentro
de una ética universal acorde a los diferentes acuerdos internacionales existentes
hasta el día de hoy y que posicionan dichas acciones como un atentado contra los
Derechos Humanos.
2.-