El Infame Sufrimiento de los Despose�dos de la Cachabamba

Es un enfoque filos�fico que trata de analizar un campo espec�fico como un sistema

complejo de partes relacionadas entre s�, al decir de Roman Jakobson. Por tanto, en
t�rminos amplios y b�sicos el estructuralismo busca las estructuras a trav�s de las
cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teor�a,
el significado es producido y reproducido a trav�s de varias pr�cticas, fen�menos y
actividades que sirven como sistemas de significaci�n (estudiando cosas tan
diversas como la preparaci�n de la comida y rituales para servirla, ritos
religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento,
etc.).
La novedad que introduce este enfoque no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la
eliminaci�n en ella de un concepto central que ordene toda la realidad, como
suced�a con las ideas plat�nicas.[cita requerida]
Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.1
El iniciador y m�s prominente representante de la corriente fue el antrop�logo y
etn�grafo Claude L�vi-Strauss (d�cada de 1940), quien analiza fen�menos culturales
como la mitolog�a y los sistemas de parentesco.
Durante los a�os 1940 y 50, la escena filos�fica francesa se caracteriz� por el
existencialismo, fundamentalmente a trav�s de Jean-Paul Sartre, apareciendo tambi�n
la fenomenolog�a, el retorno a Hegel y la filosof�a de la ciencia, con Gast�n
Bachelard.
Cuando en la d�cada de 1961 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo
modo de pensar: el estructuralismo. Claude L�vi-Strauss inicia este nuevo
movimiento, bas�ndose en las ideas de la etnolog�a. M�s tarde le seguir�n Jacques
Lacan en el psicoan�lisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y,
finalmente, Michel Foucault, desde un punto de vista muy cr�tico con la ambiciones
estructurales.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificaci�n de su
pensamiento dentro del estructuralismo (tal como aparece en su arqueolog�a de las
ciencias humanas, Las palabras y las cosas), y en rigor �nicamente L�vi-Strauss
realiz� una reflexi�n expl�cita sobre el estructuralismo como m�todo. En cualquier
caso, se trata de un alejamiento de perspectivas meramente historicistas o
subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientaci�n para la investigaci�n
que tome como bases correspondencias funcionales entre distintos elementos que
forman parte de las distintas disciplinas.
Estructuralismo y literatura[editar]
Cuando el foco se dirige hacia la literatura, un estructuralista cr�tico examinar�
la estructura de una narraci�n m�s que su contenido para, de esta forma, comparar y
hallar v�nculos y estructuras similares en obras pertenecientes a �pocas y culturas
diferentes.
Estructuralismo y matem�ticas[editar]
En lo que se refiere a las matem�ticas, representa una muy eficiente alternativa a
la filosof�a plat�nica para describir objetos matem�ticos como n�meros, conjuntos y
funciones. El estructuralismo plantea que las afirmaciones matem�ticas son, en todo
caso, afirmaciones sobre relaciones dentro de patrones y estructuras, siendo esto
una contracorriente a su definici�n como propiedades de objetos dentro de esas
relaciones. Esta postura surge a partir de argumentar que, en t�rminos filos�ficos,
se puede estar de acuerdo con la veracidad de una afirmaci�n matem�tica sin estar
necesariamente de acuerdo con los objetos que la constituyen, si es que un objeto
la constituye en lo absoluto.2
Caracter�sticas[editar]
Jean Piaget ha definido las estructuras a trav�s de tres caracter�sticas[1]:
1. Totalidad, pues hay m�s propiedades que elementos.
2. Transformaciones, ya que poseen un equilibrio din�mico.
3. Autorregulaci�n, pues suponen un sistema de transformaciones autormoduladas
por un sistema cerrado.
M�todo estructuralista[editar]
El m�todo estructuralista estaba presente en matem�ticas, l�gica, f�sica y
biolog�a. En psicolog�a se asocia con la �forma� para superar los planteamientos de
la teor�a asociacionista. Se inspira en la ling��stica, en la que se distinguen
�lengua� y �habla�. La lengua es el sistema de signos de la sociedad ya estipulado,
y el habla, el modo de referirse de cada individuo en particular. La sociedad se
estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los individuos
cierto tipo de comunicaci�n.