Parashá 07 VaYetsé

Génesis 28:10 – 32:2(3)

Por Dr. K. Blad ©
Segunda edición 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproducción lucrativa

Aliyás de la Torá:
1. 28:10-22
2. 29:1-17
3. 29:18 – 30:13
4. 30:14-27
5. 30:28 – 31:16
6. 31:17-42
7. 31:43 – 32:2(3 heb.)
8. Maftir: 31:55(32:1 heb.) – 32:2(3 heb.)
Haftará: Oseas 12:13 – 14:10 (Ashken.) 11:7 – 12:11(12 heb.) (Sefard.)

VaYetsé
Significa “y salió”.

Primera aliyá, 28:10-22

Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarán. En el camino llega a un lugar muy
especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Sueña con una escalera desde la
tierra hasta el cielo. Los ángeles de Dios suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le
promete dar la tierra donde está acostado a él y a su descendencia. Su descendencia será
como el polvo de la tierra y se extenderá hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su
simiente serán bendecidas todas las familias de la tierra. También promete acompañarle en su
viaje hasta que vuelva en paz. Yaakov se despierta con un temor reverente y por la mañana
erige la piedra como monumento derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de
Dios. Luego hace un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el
Eterno será su Dios y esa piedra será convertida en una casa de Dios y de todo lo que gane
en el extranjero dará el diezmo.

Segunda aliyá, 29:1-17

Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. Allí encuentra un pozo con tres rebaños
esperando que otros rebaños vengan para poder quitar la piedra de la boca del pozo. Yaakov
pregunta por Laván y en ese momento viene su hija Rajel con un rebaño. Entonces Yaakov
quita la piedra del pozo y le da de beber al rebaño de su tío. Luego besa a su prima y alza la
voz y llora. Le cuenta a Rajel quién es y ella corre a su padre para contárselo. Laván sale
corriendo, abraza a Yaakov y le trae a su casa. Después de un mes Laván le pide que estipule
un sueldo para su trabajo.

Tercera aliyá, 29:18 – 30:13

Yaakov pide que Laván qve le dé a su hija Rajel como esposa a cambio de siete años de
trabajo. Laván acepta y el hombre sale a cuidar los rebaños durante siete años, que le
parecen unos pocos días por el amor que tiene. Al pedirle a Laván que le dé su mujer él
organiza una fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Laván le entrega
su hija mayor, Leá y él se llega a ella. Zilpá es entregada a Leá como sierva. Por la mañana
Yaakov se da cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Laván él responde que no es
costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra también después de
la semana nupcial a cambio de siete años más de trabajo. Yaakov acepta y Rajel le es
entregada como esposa. Bilháh es entregada a Rajel por sierva. Yaakov ama más a Rajel que
a Leá. Luego sirve a Laván otros siete años.

Leá concibe hijos, pero Rajel es estéril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son de Leá,
Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá. Luego ella deja de dar a luz. Rajel tiene celos de su hermana
y ruega y pide a Yaakov que le dé hijos. El se aíra contra ella por su actitud. Entonces ella le
entrega a Bilháh como concubina para que dé a luz en su lugar. Bilháh entonces le da a luz
dos hijos, Dan y Naftalí. Cuando Leá ve que no concibe hace lo mismo con Zilpá y ella le da a
luz Gad y Asher.

Cuarta aliyá, 30:14-27

Reuvén encuentra mandrágoras en el campo y las trae a su madre. Como Rajel las quiere Leá
se las vende a cambio de una noche con Yaakov. Así Leá se queda embarazada de nuevo y da
a luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su sexto hijo, Zvulún, y al final una hija, Diná.

Dios escucha la oración de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef.

Yaakov quiere salir de la casa de Laván con su familia y le pide permiso para partir. Pero
Laván le ruega que se quede con él porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha
bendecido por causa suya.

Quinta aliyá, 30:28 – 31:16

Laván le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere
sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebaño como salario de los moteados,
manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora. Laván acepta con gusto la propuesta y
aparta de sus rebaños todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos.
Yaakov se queda con el resto. Entonces toma varas de tres clases de árboles y les saca tiras
de la corteza para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaños donde
están apareando cuando vienen a beber. Así los rebaños tienen crías rayadas, moteadas y
manchadas. Yaakov aparta aquellos corderos y así va formando su propio rebaño aparte.
También coloca los rebaños en dirección a lo rayado y negro del rebaño de Laván. Cuando los
robustos del rebaño de Laván se aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los
débiles se aparean no pone las varas. Así las crías fuertes llegan a ser de Yaakov y las débiles
de Laván. De esta manera el hombre va prosperando en gran manera con grandes rebaños,
siervos y siervas, camellos y asnos.

Los hijos de Laván empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebaño de su padre. La actitud
de Laván tampoco sigue siendo como antes. Además HaShem ordena a Yaakov volver a su
tierra y a sus familiares y le recuerda que Él está con él. Yaakov envía a llamar a sus esposas
al campo para consultar con ellas. Les cuenta que a pesar de que Laván le haya cambiado el
salario diez veces Dios le ha bendecido. En una visión supo cómo lograr cambiar los colores de
las crías y así conseguir su propio rebaño del rebaño de Laván. Ellas se acuerdan salir de la
casa sometiéndose a todo lo que Dios ha dicho a Yaakov.

Sexta aliyá, 31:17-42

Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en marcha a
todo su ganado y todas las posesiones para ir a Yitsjak. Como Laván está fuera Rajel roba los
ídolos y todos salen sin decir nada a Laván. Cruzan el río y siguen hacia Guilad. Al tercer día
Laván recibe el informe de que Yaakov haya huido y entonces él va saliendo detrás junto con
sus familiares. Después de siete días lo alcanzan. Pero en un sueño Dios se aparece a Laván y
le prohíbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Al encontrarse Laván le pregunta a Yaakov por
qué le ha robado el corazón huyendo con sus hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano
para dañarle pero el Dios del padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le puede hacer
nada. También le pregunta por qué ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que huía porque
tenía miedo de perder su familia y que la persona que tenga los dioses de Laván morirá. A
Laván se le permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que
Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Laván entra en las tiendas de Rajel, Leá y las
sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel está sentada sobre los dioses que ha puesto
en los aparejos del camello y le pide disculpas a su padre por no poder levantarse por su
regla.

Con enojo Yaakov desafía a Laván pidiendo que le diga qué mal ha hecho durante estos
veinte años de trabajo y qué cosas tiene que son robadas. Laván ha sido duro y muy
exigente. Si el Dios de Avraham y el temor de Yitsjak no hubiera estado con Yaakov, Laván le
hubiera enviado con las manos vacías. Pero él vio la aflicción de Yaakov y la labor de sus
manos e hizo justicia anoche.

Séptima aliyá, 31:43 – 32:2 (3 heb.)

Laván dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaños y todo lo que se ve. Pero no
puede hacer nada contra sus hijas y sus nietos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con él para
que sea un testimonio. Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares
recogen piedras para hacer un montón. Después comen junto a ese montón que Laván llama
Yegar-Sahadutá, en arameo. Yaakov le da el mismo nombre pero en hebreo, “Galed”, “el
montón del juramento”. Laván dice que el montón es un testimonio entre ellos. También lo
llama Mitspá, vigilia, para que el Eterno vigile sobre los dos. Yaakov no puede maltratar a las
hijas de Laván y ninguno podrá pasar por ese montón para hacer daño al otro. Laván dice que
el Dios de Avraham y el Dios de Najor juzgará entre ellos. Yaakov jura por el temor de su
padre Yitsjak. Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer.
Duermen en el monte y el día siguiente Laván se va después de haberse despedido de sus
nietos y de sus hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro
ángeles de Dios. Por eso llama el lugar Majanáyim, dos campamentos.

Comentarios

Primera aliyá, 28:10-22

28:10 “Y salió Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarán.” (LBLA
revisada) – Esta salida de Yaakov representa las tres diásporas que
sus hijos experimentarían en el futuro. Una diáspora sufriría el reino
del norte, la Casa de Israel y dos diásporas sufriría el reino del sur, la
Casa de Yehudá.
El primer destierro y el más grande es el de las diez tribus, que
empezó en el año 722 a.E.C. con la invasión de Asiria. Ese destierro
todavía no ha terminado. Sin embargo los profetas hablan de la vuelta
en los últimos tiempos de “la casa de Israel”, “la casa de Yosef” y
“Efrayim” que son los desterrados de las diez tribus, cf. Ezequiel
37:15-28; Isaías 11:12; Jeremías 3:18; 16:14-16; 23:5-8; 30:3; 31:27-
36; 33:7; 50:4-5; Oseas 1:11; 11:8-11; Zacarías 8:13, 23; 10:8-12.
La casa de Yehudá, el pueblo judío, ha experimentado dos destierros.
El de Babilonia duró 70 años, entre los años 606-537, si se cuenta
desde la primera de las tres deportaciones hasta la primera vuelta del
pueblo, o entre los años 586-516, si se cuenta desde la destrucción del
primer templo hasta la restauración del culto.
El segundo destierro empezó en el año 70 E.C. (Era Común) si se
cuenta desde la destrucción del segundo templo y, como todavía no se
ha reiniciado el servicio en el tercer templo este destierro no ha
terminado completamente.
Si se hace un cálculo desde la destrucción de Yerushalayim en el año
135 hasta su reconquista por el pueblo judío en el año 1967 hubo
1832 años de destierro. (Es bueno tener en cuenta que han habido
judíos viviendo en la tierra de Israel durante toda la historia desde la
conquista en los tiempos de Yehoshúa (Josué).)
Nuestro padre Yaakov estaría fuera de su tierra durante 20 años, los
cuales corresponden a 2000 años. ¿Implicaría esto que el tercer
templo será reconstruido en el año 2070? ¿O hay que contar los 2000
años desde la profecía del Mesías en Lucas 19:41-44 que dice:
“Cuando se acercó, al ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tú
también hubieras sabido en este día lo que conduce a la paz! Pero
ahora está oculto a tus ojos. Porque sobre ti vendrán días, cuando tus
enemigos echarán terraplén delante de ti, te sitiarán y te acosarán por
todas partes. Y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no
dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu
visitación.” (LBLA)
Esa profecía fue pronunciada, según mis cálculos, el 10 de Nisán, que
corresponde al 22 de abril del año 31 de la era común. ¿Será que la
re-dedicación del culto en el tercer templo será en el año 2031? El
tiempo nos dará la respuesta.
28:11 “Y se encontró con el lugar y pasó la noche allí, porque el sol se
había puesto; tomó una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y
se acostó en aquel lugar.” (LBLA) – Los maestros han interpretado la
palabra va-yifgá, “y se topó” como una referencia a la oración. En el
sentido simple el texto dice que Yaakov se topó con ese lugar, pero
como la palabra usada también implica hacer contacto directo e
intenso con algo se puede entender que Yaakov también oró en ese
lugar.
La palabra hebrea que ha sido traducida como “lugar”
es makom.[1] Esta palabra se repite hasta seis veces en este contexto
y como aparece en Génesis 22:3-4 como una referencia a Moriá, no
faltan rabinos[2] que dicen que Yaakov estaba durmiendo en el lugar
donde iba a ser construido el futuro templo, cf. 28:17.
La palabra makom también se usa en referencia al Omnipresente. Hay
un principio que dice: “Él es el lugar del universo, el universo no es Su
lugar.” Esto quiere decir que Él contiene al universo, pero el universo
no lo contiene a Él.[3] Por eso se puede traducir el texto hebreo como:
“Y tuvo un encuentro con el Omnipresente”.

28:12 “Y tuvo un sueño, y he aquí, había una escalera apoyada en la

tierra cuyo extremo superior alcanzaba hasta el cielo; y he aquí, los
ángeles de Dios subían y bajaban por ella.” (LBLA) – Hay varios
midrashim que hablan de este evento. Uno[4] dice que eran los ángeles
de los cuatro imperios futuros que iban subiendo por la escalera para
luego caer y así perder su poder sobre el pueblo judío. Otro[5] dice que
la escalera representaba la rampa del altar en el templo y los ángeles
eran los sacerdotes que subían y bajaban por él. El mismo Midrash
dice que la escalera era el monte Sinai donde subían y bajaban Moshé
y Aharón. Rashí dice, basado en un Midrash[6] que los ángeles que
subían al cielo eran los de la tierra de Israel que ya no podían
acompañar a Yaakov en el extranjero y por eso vinieron otros ángeles
en su lugar.
Tenemos que tener en cuenta que el Midrash está basándose en una
palabra o una expresión del texto hebreo y monta una historia más o
menos fantasiosa para ilustrar esa palabra o expresión, sin que esa
historia sea necesariamente verdadera. El Midrash nos ayuda a
recordar los giros irregulares y las expresiones particulares del Texto
Sagrado pero no debemos confundir la verdad con las parábolas.
Las Escrituras enseñan que nuestras oraciones hacen que los ángeles
de Dios sean enviados por Él. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel
10:12 donde está escrito:
“Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer día en
que te propusiste en tu corazón entender y humillarte delante de tu
Dios fueron oídas tus palabras, y a causa de tus palabras he
venido.” (LBLA)
El Eterno escuchó la oración del profeta y envió uno de sus
mensajeros para darle la respuesta. Este ángel le dijo: “a causa de tus
palabras he venido”. Esto nos enseña que la actividad de los ángeles
depende en cierta medida de las oraciones de los hombres. El hombre
es el que causa que el Eterno ponga en actividad a estos seres
maravillosos.
En Revelación 8:4 está escrito:
“Y de la mano del ángel subió ante Dios el humo del incienso con las
oraciones de los santos” (LBLA)
Este ángel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante
Dios. Esto nos explica por qué el texto que nos ocupa dice que los
ángeles primero subieron desde donde estaba Yaakov y luego que
bajaban. La oración de Yaakov había activado estos ángeles desde la
tierra y el Eterno le mandó la respuesta desde el cielo.
De esto también aprendemos que si no oramos no son activados
algunos de los ángeles del Eterno. Muchos se preguntan por qué pasó
ese accidente en mi familia y por qué vino esa enfermedad etc. Quizás
la respuesta está en que faltaba oración para que los ángeles
guardianes pudieran recibir orden desde el Todopoderoso para
proteger a los familiares. Si no oramos por las personas que el Eterno
ha puesto en nuestros corazones estamos parando la actividad divina
sobre ellos. HaShem se ha hecho dependiente de ti para que ores y
así él envía sus emisarios para intervenir en la tierra.
La escalera que vio Yaakov es el Mesías como está escrito en Juan
14:6:
“Yeshúa le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene
al Padre sino por mí.” (LBLA revisada)
En 1 Timoteo 2:5 está escrito:
“Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los
hombres, el Mesías Yeshúa hombre” (LBLA revisada)
También está escrito en Juan 1:51:
“Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veréis el cielo abierto y a
los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del
Hombre.” (LBLA)
Esto muestra que el Mesías es la escalera que vio Yaakov. Por medio
de él tenemos acceso al Padre y por medio de él nuestras oraciones
llegan al cielo, como está escrito en Juan 16:24, 26:
“Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis,
para que vuestro gozo sea completo... En ese día pediréis en mi
nombre, y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros” (LBLA)
Y en Romanos 16:27:
“al único y sabio Dios, por medio de Yeshúa el Mesías sea la gloria
para siempre. Amén.” (LBLA revisada)
Una escalera tiene varios peldaños. Esto nos enseña que el camino
entre la tierra y el cielo tiene varios niveles. En las Escrituras podemos
encontrar muchos ejemplos de estos diferentes niveles: Isaías 62:10a
dice: “Pasad, pasad por las puertas;”; Salmo 84:7a dice: “Van de
poder en poder”; Ezequiel 47:1-5 habla de cuatro niveles de
profundidad en las aguas que salen del templo; Juan 1:16 dice:
“gracia sobre gracia”; Romanos 1:17 dice: “por fe para fe”; 2 Corintios
3:18 dice: “de gloria en gloria” etc.
En el versículo 17 se habla de la Casa de Dios y la Puerta al cielo en
relación con esta escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera,
la casa y la puerta. La Casa de Dios que está en el cielo es proyectada
en el tabernáculo y los templos que estaban en la tierra. Allí
encontramos tres niveles de santidad, el atrio, el lugar santo y el lugar
santísimo. Cada nivel tiene una puerta de entrada.
Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales
para los que están en el ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la
resurrección del Mesías Yeshúa. En 1 Corintios 12-14 hay una
enseñanza muy extensa sobre el tema. Sólo voy a mencionar que,
según las divisiones en el texto griego, hay tres grupos en las nueve
manifestaciones espirituales en 1 Corintios 12:8-10 según está escrito:
“Pues a uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu; a otro[7],
palabra de conocimiento según el mismo Espíritu; a otro[8], fe por el
mismo Espíritu; a otro, dones de sanidades por el único Espíritu; a
otro, poderes de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimientos de
espíritus; a otro[9], diversas clases de lenguas, y a otro, interpretación
de lenguas.” (LBLA revisada)
He marcado con negrita y subrayado la traducción de la palabra
griega heteros que divide estas manifestaciones sobrenaturales en tres
grupos, cada uno correspondiente a las tres divisiones del tabernáculo.
1. palabra de sabiduría por el Espíritu – el Propiciatorio
2. palabra de conocimiento según el mismo Espíritu – el Arca
con las tablas
DIVISION
3. fe por el mismo Espíritu – la Mesa
4. dones de sanidad – una hilera de seis Panes
5. poderes de milagros – otra hilera de seis Panes
 6. profecía – las siete Lámparas
7. discernimiento de espíritus – el Candelabro
DIVISION
8. clases de lenguas – el Altar de bronce
9. interpretación de lenguas – el Lavacro de bronce
Los números 1-2 corresponden al lugar santísimo
Los números 3-7 corresponden al lugar santo
Los números 8-9 corresponden al atrio
En 1 Corintios 14:27-30 está escrito:
“Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo más tres, y por
turno, y que uno interprete; pero si no hay intérprete, que guarde
silencio en la congregación y que hable para sí y para Dios. Y que dos
o tres profetas hablen, y los demás juzguen. Pero si a otro que está
sentado le es revelado algo, el primero calle.” (LBLA revisada)
En 1 Corintios 13:1-2 está escrito:
“Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he
llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si
tuviera profecía, y entendiera todos los misterios y todo
conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montañas,
pero no tengo amor, nada soy.” (LBLA revisada)
En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres
divisiones del templo celestial que son:
1. lenguas – la puerta para entrar en el atrio
2. profecía – la puerta para entrar en el lugar santo
3. revelación – la puerta para entrar en el lugar santísimo
La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de
oración. Conforme uno va profundizando en la oración podrá subir de
nivel y experimentar hasta elevaciones de su espíritu e incluso de su
cuerpo hasta las esferas superiores en los cielos, como está escrito en
2 Corintios 12:1-4:
“El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasaré entonces
a las visiones y revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en el
Mesías, que hace catorce años (no sé si en el cuerpo, no sé si fuera
del cuerpo, Dios lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y
conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios
lo sabe) que fue arrebatado al paraíso, y escuchó palabras inefables
que al hombre no se le permite expresar.” (LBLA revisada)
Y en Revelación 4:1-2 está escrito:
“Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera
voz que yo había oído, como de trompeta que hablaba conmigo,
decía: Sube acá y te mostraré las cosas que deben suceder después
de éstas. Al instante estaba yo en el Espíritu, y vi un trono colocado en
el cielo, y a uno sentado en el trono.” (LBLA)
En el Talmud[10] se mencionan los siete cielos:
“Dijo el R. Yehudá: Hay dos firmamentos, porque está dicho: He aquí,
al Eterno tu Dios pertenecen el cielo y el cielo de los cielos.[11] Resh
Lakish dijo: (Hay) siete, son estos,
[12] [13] [14] [15] [16] [17]
Vilón, Rakia’, Shejakim, Zevul, Ma'on, Makón, Aravot.[
18]
Vilón no sirve más que para entrar por la mañana y salir por la
noche[19] y renueva todos los días de la creación, porque está dicho:
Que extiende los cielos como una cortina[20], y los despliega como una
tienda para morar.[21] Rakia’ es donde el sol y la luna, las estrellas y
las constelaciones fueron puestos, porque está dicho: Y Dios los
puso[22] en el firmamento (Rakia’) del cielo.[23] Shejakim es donde hay
piedras de molino que muelen[24] el maná para los justos porque está
dicho: Y mandó las nubes (shejakim) arriba, y abrió las puertas del
cielo; e hizo llover sobre ellos maná para comer etc.[25] Zevul es donde
están construidos la Yerushalayim[26] (celestial), el Templo y el altar, y
Mijael, el gran Príncipe[27] está ofreciendo sacrificios sobre él, porque
se ha dicho: Ciertamente Te he edificado una morada (Zevul), un
lugar donde puedas habitar para siempre.[28] ¿Y de donde deducimos
que es llamado cielo? Porque está escrito: Mira desde el cielo, y
contempla incluso desde la morada de tu santidad y de tu
gloria.[29] Ma'ón es donde hay compañías de Ángeles Ministeriales, que
pronuncian canciones (divinas) de noche, y están en silencio de día
por causa de la gloria de Israel,[30] porque se ha dicho: De día
mandará HaShem su misericordia,[31] Y de noche su canción será
conmigo.[32]... ¿Y de donde deducimos que es[33] llamado cielo? Porque
está dicho: Mira desde tu morada (Ma'ón) santa, desde el
cielo.[34] Makón[35] es donde están los depósitos de la nieve[36] y el
granizo y el almacén de rocío dañino y el almacén de las gotas de
lluvia,[37] la habitación del torbellino y la tormenta,[38] y la cueva del
vapor, y sus puertas son de fuego... ¿Y de donde deducimos que
es[39] llamado cielo? Porque está escrito: escucha tú en los cielos, el
lugar de tu morada (Makón)[40] ‘Aravot es donde hay Derecho y Juicio
y Justicia,[41] los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los tesoros
de la bendición, las almas[42] de los justos y los espíritus y las almas
que están por nacer, y el rocío con el cual el Santo, bendito sea,
después de esto reavivará a los muertos... Allí (también) están los
Ofanim[43] y los Serafim,[44] y los Seres Santos Vivos,[45] y los Ángeles
Ministeriales,[46] y el Trono de Dios; y el Rey, el Dios Vivo, sublime y
exaltado, habita sobre ellos en Aravot,[47] porque está dicho: Exalta al
que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es HaShem.[48]”
28:14 “También tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te
extenderás hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia
el sur; y en ti y en tu simiente serán bendecidas todas las familias de
la tierra.” (LBLA) – La descendencia de Yaakov sólo es comparada con
el polvo de la tierra y la arena del mar, cf. 32:12, nunca como las
estrellas de los cielos. Yitsjak está relacionado con las estrellas y
Yaakov con el polvo de la tierra y la arena del mar. La tierra
representa la tierra de Israel y el mar las naciones gentiles, cf. Salmo
93:3-4; 144:7; Isaías 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se
refiere por lo tanto a los hijos físicos que viven en la tierra de Israel.
“en ti” – Se refiere a los hijos físicos de Yaakov que iban a ser
bendición para todas las familias de la tierra. Esto se ha cumplido,
entre otras cosas por medio de todos los inventos y avances
tecnológicos que han sido productos de los judíos. La descendencia
física de Yaakov es una bendición para todo el mundo en estos
momentos. Además ha entregado al mundo la Torá y el Mesías para la
salvación del mundo. Por eso está escrito “en tu simiente” como una
referencia al Mesías.
“bendecidas” – Aquí aparece la misma palabra que en Génesis
12:3, venivrejú, que puede ser entendida como “y serán injertadas”.
28:18, 22a “Y se levantó Yaakov muy de mañana, y tomó la piedra
que había puesto de cabecera, la erigió por señal y derramó aceite por
encima... Y esta piedra que he puesto por señal será casa de
Dios.” (LBLA) – Aquí hay una alusión al Mesías, la piedra fundamental
para la casa de Dios y el Ungido con aceite. Mesías significa Ungido. El
aceite de oliva representa el Espíritu del Eterno. Esto concuerda con el
texto de Mateo 16:15-18 donde está escrito:
“El les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo
Shimón Pedro, dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente. Y
Yeshúa, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimón, hijo de Yoná,
porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en
los cielos. Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca
edificaré mi congregación; y las puertas del sheol no prevalecerán
contra ella.” (LBLA revisada)
La revelación que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesías
se asemeja a la revelación que tuvo Pedro acerca de quién era
Yeshúa. Sobre esa roca será edificada la casa espiritual, la
congregación de los santos y creyentes en Yeshúa dentro de Israel,
como el mismo Pedro escribe en su primera carta 2:4-5:
“Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres,
pero escogida y preciosa delante de Dios, también vosotros, como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Yeshúa el Mesías.” (LBLA revisada)
Y en el Salmo 118:23 está escrito:
“La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal
del ángulo.” (LBLA)
Los edificadores fueron los líderes religiosos en Israel que rechazaron
a Yeshúa como el Mesías, como está escrito en Hechos 4:8b, 11:
“Entonces Pedro, lleno del Espíritu de Santidad, les dijo: Gobernantes
y ancianos del pueblo... Este es la piedra desechada por vosotros los
edificadores, la cual ha venido a ser la piedra angular.” (LBLA
revisada)
Segunda aliyá, 29:1-17
29:6b “su hija Rajel viene con las ovejas.” (LBLA revisada) –
Rajel[49] significa oveja. En la época fue común que los hijos de
dedicaban a estudiar y las hijas a cuidar los rebaños.
29:13 “Y sucedió que cuando Laván oyó las noticias de Yaakov, hijo de
su hermana, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo trajo a su
casa. Entonces él contó a Laván todas estas cosas.” (LBLA revisada) –
Laván tenía el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de
Avraham, que había llegado con diez camellos cargados de riquezas.
Ahora sale corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su
sorpresa, no llevaba nada consigo.
Los Midrashim[50] cuentan que Esav envió a su hijo primogénito, Elifaz,
detrás de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y sólo le robó todo lo
que tenía. Así cuando llegó a Laván no tenía nada consigo.
29:16 “Laván tenía dos hijas; el nombre de la mayor era Leá, y el
nombre de la menor, Rajel.” (LBLA revisada)– Leá[51] significa
cansada.
29:17 “Y los ojos de Leá eran delicados, pero Rajel era de bella figura
y de hermoso parecer.” (LBLA revisada) – El Midrash[52] cuenta que
Leá estaba destinada para casarse con su primo mayor Esav y Rajel
para casarse con su primo menor Yaakov. Por esta razón Leá lloraba y
oraba tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosas. El Eterno
escuchó su oración y así fue entregada a Yaakov.
Tercera aliyá, 29:18 – 30:13
29:25 “Cuando fue de mañana, he aquí que era Leá. Y Yaakov dijo a
Laván: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿No fue por Rajel que te
serví? ¿Por qué, pues, me has engañado?” (LBLA revisada) – Yaakov
cosechó lo que había sembrado con su padre y su hermano. Como él
había dicho que era su hermano cuando no lo era, ahora tenía que
sufrir las consecuencias de la misma manera casándose con la mayor
que le fue presentada como si fuera la menor.
En Gálatas 6:7 está escrito:
“No os dejéis engañar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el
hombre siembre, eso también segará.” (LBLA)
29:32 “Y concibió Leá y dio a luz un hijo, y le puso por nombre
Reuvén, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi aflicción, sin duda
ahora mi marido me amará.” (LBLA revisada) – Reuvén[53] significa
“mirad, un hijo”. Su nombre también implica, según los maestros, una
palabra profética que muestra la diferencia entre este hijo y el hijo
primogénito de Yitsjak. Esav vendió su primogenitura pero este hijo no
lo iba a vender a Yosef ni disputar con él, sino intentar de sacarle del
pozo.
29:33 “Concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el
Eterno ha oído que soy aborrecida, me ha dado también este hijo. Así
que le puso por nombre Shimón.” (LBLA revisada) –
Shimón[54] significa “el que escucha”.
29:34 “Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi
marido se apegará a mí, porque le he dado tres hijos. Así que le puso
por nombre Leví.” (LBLA revisada) – Leví[55] significa adherido.
29:35 “Concibió una vez más y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez
alabaré al Eterno; así que le puso por nombre Yehudá; y dejó de dar a
luz.” (LBLA revisada) – Yehudá[56] viene de la palabra yadá[57] que
significa “confesar”, “alabar”, “agradecer”. La raíz de yadá es yad [58],
“mano”. Este es el cabeza de la tribu en la cual nacería el Mesías. El
Mesías es la mano del Eterno y por medio de él se salvará el pueblo
judío y la humanidad lo cual resultará en muchas alabanzas tanto de
los judíos como de todas las naciones, como está escrito en el Salmo
35:18:
“En la gran congregación te daré gracias; entre mucha gente te
alabaré.” (LBLA)
Y en Deuteronomio 32:43 está escrito:
“Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengará la sangre de
sus siervos; traerá venganza sobre sus adversarios, y hará expiación
por su tierra y su pueblo.” (LBLA)
30:3 “ella dijo: Aquí está mi sierva Bilháh; llégate a ella para que dé a
luz sobre mis rodillas, para que por medio de ella yo también tenga
hijos.” (LBLA revisada) – Bilháh[59] significa “tímida”.
30:6 “Y Rajel dijo: Dios me ha vindicado (danani); ciertamente ha oído
mi voz y me ha dado un hijo. Por tanto le puso por nombre
Dan.” (LBLA revisada) – Dan[60] significa “juzga” y “juzgó”.
30:8 “Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Dios he luchado con mi
hermana, y ciertamente he prevalecido. Y le puso por nombre
Naftalí.” (LBLA revisada) – Naftalí[61] significa “mi lucha”. La raíz de
esta palabra es la misma que para oración tefilá. De esto aprendemos
que la oración constituye una lucha. Cada vez que uno se dispone a
orar experimenta una lucha contra el yetser hará, la inclinación al mal,
que no quiere orar. También hay fuerzas espirituales, que colaboran
con la inclinación al mal, y que se oponen a nuestras oraciones y son
notadas cuando oramos, como está escrito en Efesios 6:12, 18:
“Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de
tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en
las regiones celestiales... Con toda oración y súplica orad en todo
tiempo en el Espíritu, y así, velad con toda perseverancia y súplica por
todos los santos.” (LBLA)
30:9 “Viendo Leá que había dejado de dar a luz, tomó a su sierva
Zilpá y la dio por mujer a Yaakov.” (LBLA revisada) - Zilpá[62] significa
“chorrear”, “gotear”.
30:11 “Y Leá dijo: ¡Qué felicidad! Y le puso por nombre Gad.” (LBLA
revisada) – Gad[63] viene de la palabra gud[64] “amontonar (gente),
“atacar”, “vencer”, y está relacionada con gadad[65], “amontonar”,
“reunir (tropas)”, “acumular”.
Rashí dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto
en Isaías 65:11, donde está escrito:
“Pero vosotros que abandonáis a HaShem, que olvidáis mi santo
monte, que ponéis mesa para Gad (Fortuna), y que preparáis vino
mezclado para Mení (Destino)” (LBLA revisada)
Sin embargo es difícil aceptar que este nombre estuviera relacionado
con un concepto pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese
nombre está escrito en una de las puertas de la nueva Yerushalayim,
según Revelación 21:12 donde dice:
“Tenía un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce
ángeles; y en ellas había nombres escritos, que son los de las doce
tribus de los hijos de Israel.” (LBLA)
¿Cómo podría Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece
en una puerta de la ciudad celestial? La traducción de King James
Versión dice: “viene una tropa”.
Ahora, si consideramos la raíz de la palabra gad como “acumular”, no
está muy lejos de lo que se puede entender como una dicha por una
gran riqueza, que normalmente es acumulada.
30:13 “Y Leá dijo: Dichosa de mí (be-ashrí); porque las mujeres me
llamarán dichosa (ishruni). Y le puso por nombre Asher.” (LBLA
revisada) – Asher[66] significa “dichoso”, “feliz”.
Cuarta aliyá, 30:14-27
30:14 “Fue Reuvén en los días de la cosecha de trigo, y halló
mandrágoras en el campo, y las trajo a su madre Leá. Entonces Rajel
dijo a Leá: Dame, te ruego, de las mandrágoras de tu hijo.” (LBLA
revisada) – La palabra hebrea que ha sido traducida como
“mandrágoras”, es dudaim[67] que, según Rashí, significa jazmines o
violetas que despiden una fragancia agradable que induce al buen
ánimo. También son mencionada en Cantares 7:14. La identidad
exacta de esta planta es desconocida. Otros la identifican con
mandrágoras que son consideradas como fertilizantes. Otras
propuestas son la flor de la higuera y la manzana.
30:17-20 “Escuchó Dios a Leá, y ella concibió, y dio a luz el quinto hijo
a Yaakov. Y Leá dijo: Dios me ha dado mi recompensa porque di mi
sierva a mi marido. Y le puso por nombre Yisajar. Concibió Leá otra
vez y dio a luz el sexto hijo a Yaakov. Y Leá dijo: Dios me ha
favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivirá conmigo,
porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvulún.” (LBLA
revisada) – Aquí se menciona el número de los dos últimos hijos de
Leá, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete hijos de
Leá con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a
los dos primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham,
Reuvén representa la creación de los hombres, y Shimón representa la
respuesta de las oraciones que subieron al cielo durante el segundo
milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham.
Los dos hijos siguientes representan los dos mil años entre Avraham y
Yeshúa. Allí se instituyó el ministerio levítico, y la casa de Yehudá, de
la cual vienen los judíos, fue la única que sobrevivió los ataques de los
enemigos. Luego Leá dejó de dar a luz y nacieron otros hijos para
Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por medio de la
conversión en el Mesías Yeshúa, como está escrito en Mateo 4:13-15:
“y saliendo de Natseret, fue y se estableció en Kfar-najum, que está
junto al mar, en la región de Zvulún y de Naftalí; para que se
cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: ¡TIERRA
DE ZVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO
LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS GENTILES!” (LBLA revisada)
Aquí son mencionadas las tribus Zvulún y Naftalí como tierra de los
gentiles, según la cita del profeta Isaías 9:1, lo cual habla de venida
de la era mesiánica que abre la puerta a los gentiles para entrar en
Israel mediante la conversión mesiánica.
Así que los dos últimos hijos de Leá, Yisajar y Zvulún, representan los
dos mil años de era mesiánica, entre la primera y la segunda venida
de Yeshúa. Yisajar[68] significa “el recompensará”. Esto alude al fruto
de la aflicción del alma del Mesías con la salvación del pueblo judío y
los gentiles, como está escrito en Isaías 53:11:
“Debido a la angustia de su alma, El lo verá y quedará satisfecho. Por
su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificará a muchos, y cargará
las iniquidades de ellos.” (LBLA)
“Y Lea dijo: Dios me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi
marido” – Esto es una referencia a que Israel será recompensado por
haber predicado las buenas nuevas a los gentiles para darles la
oportunidad de formar parte del pueblo de Dios celestial, como está
escrito en Romanos 11:25-26a:
“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no
seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido
un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y así, todo Israel será salvo” (LBLA)
Zvulún[69] significa “morada” y durante la era mesiánica, el Espíritu del
Mesías ha hecho morada en los que reciben las palabras de Yeshúa,
como está escrito en Juan 14:16-18, 23:
“Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro Consolador para que esté con
vosotros para siempre; es decir, el Espíritu de verdad, a quien el
mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros sí
le conocéis porque mora con vosotros y estará en vosotros. No os
dejaré huérfanos; vendré a vosotros... Si alguno me ama, guardará mi
palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos con él
morada.” (LBLA)
“ahora mi marido vivirá conmigo, porque le he dado seis hijos.” –
Zvulún es el sexto hijo de Leá, lo que indica que al final de la era
mesiánica, donde estamos viviendo ahora, el sexto milenio desde
Adam, vendrá el esposo, el Mesías, de vuelta para morar entre su
pueblo, como está escrito en Juan 14:3:
“Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez y os
tomaré conmigo; para que donde yo estoy, allí estéis también
vosotros.” (LBLA)
30:21 “Después dio a luz una hija, y le puso por nombre Diná.” (LBLA
revisada) – Diná[70] es la forma femenina de din[71], que significa
“juicio” y “justicia”. Diná es el séptimo hijo de Leá, y representa el
reino mesiánico. Esto significa que antes del séptimo milenio, el
reinado mesiánico, cada uno de los justos y todas las naciones gentiles
serán juzgados conforme a sus obras, como está escrito en Daniel
7:26-27:
“Pero el tribunal se sentará para juzgar , y su dominio le será quitado,
aniquilado y destruido para siempre. Y la soberanía, el dominio y la
grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados
al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y
todos los dominios le servirán y le obedecerán.” (LBLA)
En Mateo 25:31-32 está escrito:
“Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los
ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria; y serán
reunidas delante de él todas las naciones; y separará a unos de otros,
como el pastor separa las ovejas de los cabritos.” (LBLA)
En 2 Corintios 5:10 está escrito:
“Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del
Mesías, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando
en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea
malo.” (LBLA revisada)
Diná es también una referencia al final del reino milenario mesiánico
cuando el resto de los hombres serán juzgados, como está escrito en
Revelación 20:11-15:
“Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya
presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se halló lugar para ellos. Y
vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono,
y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de
la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los
libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que estaban en
él, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que estaban en
ellos; y fueron juzgados, cada uno según sus obras. Y la Muerte y el
Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el
lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida
fue arrojado al lago de fuego.” (LBLA revisada)
Diná es una mujer, y durante el séptimo milenio se celebrará la boda
del Cordero donde su Novia tendrá un papel predominante, como está
escrito en Revelación 19:7-9:
“Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las
bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le
fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque
las acciones justas de los santos son el lino fino. Y el ángel me dice:
Escribe: "Dichosos los que están invitados a la cena de las bodas del
Cordero." Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Dios.” (LBLA)
Los otros hijos también simbolizan el tiempo de la era mesiánica, entre
la primera y segunda venida del Mesías.
Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yeshúa,
según está escrito en Juan 3:19:
“Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron
más las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas.” (LBLA)
En Juan 9:39 está escrito:
“Y Yeshúa dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no
ven, vean, y para que los que ven se vuelvan ciegos.” (LBLA revisada)
En Juan 12:31 está escrito:
“Ya está aquí el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo
será echado fuera.” (LBLA)
Naftalí representa la lucha entre hermanas que vino después de la
muerte de los apóstoles con la formación del cristianismo como
sistema religioso separado de aquella forma de judaísmo que Yeshúa y
los apóstoles practicaban, como está escrito en Hechos 20:29-30:
“Sé que después de mi partida, vendrán lobos feroces entre vosotros
que no perdonarán el rebaño y que de entre vosotros mismos se
levantarán algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los
discípulos tras ellos.” (LBLA)
En 2 Pedro 2:1 está escrito:
“Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá
también falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente
introducirán herejías destructoras, negando incluso al Señor que los
compró, trayendo sobre sí una destrucción repentina.” (LBLA)
Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la
fe en el Mesías de Israel, como está escrito en Lucas 2:29-32:
“Ahora, Señor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu
palabra; porque han visto mis ojos tu salvación la cual has preparado
en presencia de todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS
GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel.” (LBLA)
Y en Hechos 15:14-18 está escrito:
“Simón ha relatado cómo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre
los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las
palabras de los profetas, tal como está escrito: DESPUES DE ESTO
VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA
CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE
NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEÑOR,
Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE
EL SEÑOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS
ANTIGUOS.” (LBLA)
En Romanos 16:4 está escrito:
“los cuales expusieron su vida por mí, a quienes no sólo yo doy
gracias, sino también todas las congregaciones de los gentiles.” (LBLA
revisada)
Asher representa la gran felicidad que experimentará todo Israel en
los últimos tiempos al recibir la revelación de Yeshúa como el Mesías,
como está escrito en Hechos 3:12b, 19-21:
“Varones israelitas... arrepentíos y volved a Dios, para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de
la presencia del Señor, y El envíe a Yeshúa, el Mesías designado de
antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta el día de la
restauración de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habló por boca
de sus santos profetas desde tiempos antiguos.” (LBLA revisada)
30:23-24 “Y ella concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha
quitado (asaf) mi afrenta. Y le puso por nombre Yosef, diciendo: Que
el Eterno me añada (yosef) otro hijo.” (LBLA revisada) – Rajel, que
significa “oveja”, dio a luz a Yosef que simboliza al Cordero de Dios, el
Mesías ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre
Yosef[72] viene de la raíz yasaf[73], “añadir”, y hace juego con la
raíz asaf[74], que significa tanto “quitar” como “añadir”.
Esto significa que el papel del Mesías implica tanto el hecho de quitar
como añadir. Por un lado habla de su muerte y resurrección y por el
otro lado habla de su misión de quitar el pecado y la muerte y luego
añadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve también
reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos
de Israel en Egipto y causar que dos tribus más fueran introducidas en
Israel, Efrayim y Menashé.
Quinta aliyá, 30:28 – 31:16
30:39 “Así se apareaban los rebaños junto a las varas; y los rebaños
tenían crías rayadas, moteadas y manchadas.” (LBLA) – La Torá no es
un libro de biología. Este texto no ha sido puesto para dar una clase
sobre la genética. La genética de los rebaños no cambia según este
tipo de estímulos exteriores. La Torá nos da una lección de como lo
sobrenatural se introduce en lo natural mediante la colaboración entre
el hombre y el Eterno. El hombre hace un acto natural y el Eterno
responde con un acto sobrenatural. Este principio se encuentra en
todas las Escrituras. Yaakov actuó según una visión celestial que un
ángel le había dado. Para poder desatar el poder sobrenatural del
Eterno dentro de un marco legítimo hay que tener una revelación,
como está escrito en Juan 5:19:
“Por eso Yeshúa, respondiendo, les decía: En verdad, en verdad os
digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve
hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso también hace el
Hijo de igual manera.” (LBLA revisada)
Para hacer milagros lícitos hay que tener una íntima relación con el
Padre y una revelación de lo que Él está haciendo. El que colabora con
Él tiene éxito en todo. El que hace milagros sin tener una relación con
Él será reprobado, como está escrito en Mateo 7:22-23:
“Muchos me dirán en aquel día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros?" Y entonces les declararé: "Jamás os
conocí; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICAIS LA
INIQUIDAD."” (LBLA)
Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser
reprobado en el día del juicio hay que practicar lo sobrenatural a base
de dos cosas, una relación íntima con el Mesías Yeshúa y obediencia a
la Torá de Moshé. La palabra griega que fue traducida como
“iniquidad” es anomia[75], y significa “sin ley” o “violación de la ley”.
Por lo tanto los que profetizan y hacen milagros en el nombre del
Mesías sin tener una relación íntima con Él y sin practicar los
mandamientos de la Torá serán finalmente expulsados de su
presencia. Lamentablemente serán muchos.
31:13 “Yo soy el Dios de Betel, donde tú ungiste un pilar, donde me
hiciste un voto. Levántate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra
donde naciste.” (LBLA) – Los votos que hacemos son tomados muy en
serio en el cielo, como está escrito en Eclesiastés 5:1-6:
“Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y acércate a escuchar
en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque éstos no saben
que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazón
a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en
la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueños vienen
de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando
haces un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque El no se deleita
en los necios. El voto que haces, cúmplelo. Es mejor que no hagas
votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca
te haga pecar, y no digas delante del mensajero de Dios que fue un
error. ¿Por qué ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la
obra de tus manos? Porque en los muchos sueños y en las muchas
palabras hay vanidades; tú, sin embargo, teme a Dios.” (LBLA)
31:16b “ahora pues, todo lo que Dios te ha dicho, hazlo.” (LBLA) – Las
esposas de Yaakov no habían recibido una palabra del Eterno para
salir de la casa de Laván. Aunque la dirección de la familia recaiga
principalmente sobre el esposo la esposa tiene un papel vital a la hora
de tomar decisiones.
Yaakov era muy sabio al plantear la situación con sus esposas y
compartir la revelación del Eterno y pidiendo su opinión antes de
tomar una decisión importante para la familia. A pesar de que tenía un
mandato del Eterno pidió la opinión de ellas para que la decisión no
fuera tomada por él sólo.
Yaakov tuvo una comunicación abierta con sus esposas, lo cual es una
de las cosas más difíciles para el varón. Muchos problemas
matrimoniales son causados por la falta de comunicación entre los
esposos.
El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio,
sino para cumplir el propósito del Eterno con su familia.
Las esposas hacen bien en orar mucho por sus esposos para que sean
sensibles a la voz del Espíritu del Eterno y obedientes a su dirección.
En este caso vemos un buen ejemplo de sumisión de las esposas de
Yaakov al liderazgo puesto por el Eterno.
Sexta aliyá, 31:17-42
31:19 “Y mientras Laván había ido a trasquilar sus ovejas, Rajel robó
los ídolos domésticos que eran de su padre.” (LBLA revisada) – Según
el libro de Yashar[76] y otros midrashim Laván tenía un ídolo que había
sido hecho de una forma terrible. Cuando un hijo primogénito nació,
fue sacrificado y se le cortó la cabeza. Después de quitar todo el pelo,
salaban y aceitaban su cráneo. Luego colocaban, debajo de su lengua,
un rollo de papel o un trozo de metal, en el cual habían escrito el
Nombre sagrado. Lo colocaban en la casa, le encendían velas y se
inclinaban ante él, y entonces empezó a hablar y contestarles todo lo
que pedían. Así era el ídolo principal que Rajel había hurtado. Luego
cuenta el Midrash que el propósito del hurto de Rajel fue evitar que su
padre supiera por medio del ídolo dónde habían huido. Sin embargo
Laván fue a un vecino y consultó a su ídolo.
Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tenía los
ídolos domésticos en su posesión, podía exigir la herencia familiar en
un juzgado.[77] ¿Será que ese era el motivo de Rajel a la hora de
hurtar los ídolos de su padre? ¿Quién sabe?
Sea como sea, lo cierto es que la Torá dice que Rajel hurtó, y el hurto
trae maldición si no hay arrepentimiento con restitución de lo hurtado.
Tres maldiciones alcanzaron a Rajel, la maldición causada del hurto
mismo, la maldición que pronunció Yaakov sobre la persona que tenía
los ídolos, cf. 31:32, y la maldición causada por haber mentido ante su
padre, cf. 31:35. Estas maldiciones causaron su muerte prematura, en
el momento del nacimiento de su segundo hijo, Binyamín.
31:20 “Y Yaakov engañó a Laván arameo al no informarle que
huía.” (LBLA revisada) – El texto hebreo dice literalmente que Yaakov
“robó el corazón” de Laván. Es la misma palabra que en el versículo
anterior donde dice que Rajel “robó los terafim” (ídolos domésticos).
Robar el corazón de alguien no tiene que ver con enamoramiento sino
con un abuso de la confianza que otra persona ha depositado en ti.
Laván confiaba en Yaakov. Yaakov se aprovechó de esa confianza y
salió huyendo. El motivo fue puro porque quería obedecer al Eterno,
pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometió un acto
de hurto. Hurtó el corazón de alguien que confiaba en él. Este tipo de
hurto es muy común entre los hombres. Cuando ven una oportunidad
para aprovecharse del otro lo hacen, sin entender las graves
consecuencias que ese delito produce. Yaakov tuvo que sufrir mucho
durante su vida porque antes había sembrado engaño y ahora sembró
el hurto. Por esta razón lo mismo pasaría luego con sus propios hijos
en los cuales él confiaba. Le engañaron con la desaparición del hijo
que más amaba. Le robaron el corazón. Lo que uno siembra tendrá
que cosechar tarde o temprano.
Querido lector, ¡sé fiel al que confía en ti! Si has hurtado el corazón de
alguien, arrepiéntete y ve a la víctima y humíllate ante ella y pide
perdón y haz todo lo que está a tu alcance para restituir el daño.
No es lo mismo la confianza que el perdón. Si una persona ha robado
el corazón de otra pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y
pida perdón no habrá recuperado la confianza de la otra persona hasta
pasar mucho tiempo, en el caso de que sea posible recuperarla.
Porque la otra persona piensa: “Si lo hizo una vez, lo podrá hacer otra
vez”. Así que ten paciencia si no logras obtener la misma confianza del
que hurtaste el corazón. No le culpes por eso. Debes entender que tu
comportamiento ha causado un daño muy grave en su corazón y no se
puede sanar sólo con el perdón. La confianza es un resultado de la
fidelidad en las relaciones y una confianza dañada necesita tiempo
para ser restaurada.
31:31 “Entonces Yaakov respondió, y dijo a Laván: Porque tuve
miedo, pues dije: "No sea que me quites a tus hijas a la
fuerza."” (LBLA revisada) – El miedo es lo contrario de fe. Yaakov
había tenido una palabra del Eterno y esa palabra era suficientemente
poderosa para producir confianza en su corazón. Pero su temor de
Laván fue superior y tomó una decisión por temor. Las decisiones
tomadas por miedo no son buenas. Traen consecuencias negativas.
Laván podía haber hecho daño a Yaakov. Pero el Eterno tuvo
misericordia de él e intervino en el asunto. A pesar de nuestros
temores y nuestra falta de confianza, Él es bueno con nosotros y nos
ayuda. ¡Bendito sea Su Nombre!
31:35 “Y ella dijo a su padre: No se enoje mi señor porque no pueda
levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es común entre las
mujeres. Y él buscó, pero no encontró los ídolos domésticos.” (LBLA) –
Vemos una forma muy respetuosa de hablar con su padre, “mi señor”.
Además pide perdón por no levantarse ante él, lo cual constituye una
falta de respeto.
31:42 “Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham, y temor de Yitsjak,
no hubiera estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora
con las manos vacías. Pero Dios ha visto mi aflicción y la labor de mis
manos, y anoche hizo justicia.” (LBLA revisada) - ¿Por qué Yaakov
menciona a Dios como “el Temor de Yitsjak”? ¿Qué fue lo que más
había impactado la vida del Yaakov en su padre? Su temor a Dios.
Podría haber dicho: “el Misericordioso de mi padre” o “el Poderoso de
mi padre” o “el Santo de mi padre”, pero lo que destaca es el temor
que Yitsjak tenía por Dios. Esto nos enseña acerca de la importancia
de servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de
las causas, quizás la mayor causa, por la que el hombre peca. Yeshúa
destaca la importancia de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde está
escrito:
“Pero yo os mostraré a quién debéis temer: temed al que, después de
matar, tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo: a éste,
¡temed!” (LBLA)
En 1 Pedro 2:17 está escrito:
“Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al
rey.” (LBLA)
En Revelación 14:6-7 se habla del evangelio eterno. ¿Cuál es?
“Y vi volar en medio del cielo a otro ángel que tenía un evangelio
eterno para anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación,
tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.” (LBLA)
Eclesiastés 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera:
“La conclusión, cuando todo se ha oído, es ésta: teme a Dios y guarda
sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre.” (LBLA)
Si tenemos más temor de los hombres que del Eterno no podremos
ser siervos del Mesías, como está escrito en Gálatas 1:10:
“Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me
esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando
de agradar a los hombres, no sería siervo del Mesías.” (LBLA)
Séptima aliyá, 31:43 – 32:2 (3 heb.)
31:50 “Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres además de
mis hijas, aunque nadie lo sepa, mira, Dios es testigo entre tú y
yo.” (LBLA) – La expresión “mis hijas” son mencionadas dos veces.
Esto implica, según Rashí, que las siervas de Leá y Rajel eran hijas de
las concubinas de Laván.
32:1-2 “Y cuando Yaakov siguió su camino, los ángeles de Dios le
salieron al encuentro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento
de Dios; por eso le puso a aquel lugar el nombre de
Majanáyim.” (LBLA revisada) – Ahora llega el gran momento de volver
de la diáspora. En ese momento Yaakov tiene un encuentro con los
ángeles de Dios. Rashí dice que los ángeles de la tierra de Israel
salieron para escoltarlo en su entrada al país.
Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Israel de las
tres diásporas habrán muchas actividades sobrenaturales.
Majanáyim significa “dos campamentos”. En el hebreo hay tres formas
para señalar cantidad: singular, dual y plural. Majanáyim es la forma
dual de majané[78], “campamento”, “ejército”.
Cuando Yaakov vuelve del extranjero se produce el fenómeno de los
dos campamentos. Esto habla proféticamente de la unión en Mashíaj
entre judíos y no judíos en el tiempo del regreso de los hijos de Israel
de todas las naciones.
También habla de que a pesar de ser parte del mismo pueblo de Dios
en el mismo pueblo existen tanto judíos como no-judíos que viven
juntos en armonía.

¡Ahora han llegado estos tiempos!