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  • THE STORY OF MOSHKEL GOSHA A Jungian Commentary. by Llewellyn Vaughan-Lee PDF

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    ‘THE STORY OF MOSHKEL GOSHA “A Jungian Commentary by Llewellyn Vaughan-Lee MUSHKIL GUSHA INTRODUCCIGN de liries Shah en “Carasana de Susiios” (Cuando cierto nionero ce personas ve reinen,y si eta personas soarmonizan de cloria manera, exclusendo a aguas (que perturba la armonia, treme: lo que lances wr Grontecimiento. Esto ce rngion modo elo que generaimente se ‘extionde como acontecimiento en las cuturas contempordnecs. Para esas cultura: se denomina wacontecimientoy a algo que ‘cwrree impresiona ala gente por medio de mpactos subjettvos. Elo que algunos llamo wn caconteciniente inferior, yaque ‘curren el muro inferior, el de as relaciones humana facimente producides, simezades, commemorate. Elverdadero aconiecimieno, del cual elaconiecimiento inferior es wa itd semejanca (ni ma ri menos), €: aguél que Pertenece aldominio swperier. No podonos interpreta ‘ecuadamente wn acontecimiente superior mediante ina representacion terrestre grandilocuentey consersar la exact Algo de inmensa mportanci en wn dominio superior nose puede ‘xprecar por completo an término: ce Iteratwra,cioncia (Gramma, cin que pierda valor exencial. Sn embargo, cieras Delatos slompre que contogan elemonice le dread) ‘contecimiento supericr que pueda parecer absuados, lnveroviniles,improbasles, 0 incluso cfectussos, pueden (unto ‘con la preset de certas percoras) comcar ei (ontecimieno superter al Grea apropiaca de (a mente. Por qué e: inporeante hacer ecio? Porque la fomitaridad ‘comel cacontecimionto superiors, come quiera que ce prodicca, ‘capacta la mente cil individwo pera operar en el dominio siperior. Elcuent de Mushtil Gasha es un ejemplo, Lapropia «ausercia ce plentuds en ls acontecimientes, la efalta de ritidezs en el tema, [a aucercia de ciernsfactores que nos hemos eostibrade a espercr en wna historia, conen este cao indlcaciones del paralelisme superior. INTRODUCCION de Llewellyn Vanghar-Leeen “Un Comentario Jungiano” [La Historia de Mosbkel Gosha también es una antiga historia na tan conosida em Pemia como Conicinta I os on Euopa,y tieze muchas versions diferentes. La Historia de Meshkel Goska tambien petenee ala taticica Sufi Tiene un aocacicn paricula con Bab ad-dia Nacsbband (1318-1589), quien do sa hub ala Orden SuftNagsiband. Esto mvolucra ana mu conocidabisteia sobre eluacimiento de Baka ai-d ‘Unmaesvo Sui, Khwaja aba Samés, eaba avavesando un pucblomas tarde conocido como Anfan cuando dijo asus Sompatirs: “Esta tera melee here." Pando de mueve poco después dijo: El olor es mas fuerte, s seguro que elhéroe ka nacido”. De echo, tes das anes Baha aé-din lego al mundo Untienpo después lable del nif, sein cose del poe, piso uegio sore el corazin de Baba adn Tepiis Babi Sadi que io beajera El Kiva die: "Eve ed ere ase lor non onset Dane topo aroma sxcenders a waves Gl indo yal veconverirden ellie! Geta. da gute do amen” "Meal Gost signee en prs teralnent'el qutader de hcl inna tata sore ol perc exits ‘ik la diensin ransom o epintual, val produce 1h proceso de wansbnmacon Sin ea, xa soa spire cqsesta igus qe ext dent de nos nest fel de ‘conocer, nosotros ueecarutent bends ot are wh ‘co apropiado ‘Mosel Gosh tambien tata sre el pelo de In‘pacon un pelo qe siempre eta reset a babar cos Io tanger, especialnente el nd wo ete la Inula eure At Mostkel Gosh’ et ur istoria cue ‘mencioné algunos de los problemas mas importantes que $= Felson conexpecetare eo el otnsal gue el und Into tee pra ofeceros Erma, La stra de Mosel Goines lo acre I guele pas aux corador-ée-artustory 2 subj ino go nora dealer qa ree sca dese elmer, bina taves de los suede, medias, € ‘alge ra shane pot la qe lo taper pane Sara en ‘esa vidas Una, después de isa Historia de ost (Gs, gcd anny inguin, pcs sits que lla seamen no tienda su mensaje & lamina sigue mana ella 9 wa Inver qu le dia que fewe 1 na equa cpilaceraan Al piucipiono euch la voz, pro despues ie aa capil, Encontro ge estaba llena de ura uz bemellon Pens, "Eta luz ao puede ser pram" Ee eve momento lus eaparcis Tatics ened La Hnone fo Matiel Goa Enesencia, Moshlel Gosha esa historia de muestra propia e individual relacién con el mundo interno. Y dado que estamos ‘ivendo en uz momento an el que hay uns gran necesdad de ccomprenier el poder curaivo que hay dentro de nosctrs, esta historia no dete ser olvidada para que, enpalabras de Mosel (Gotha, "las personae que tenga verdadera ueceidad podrin encontrar su canine.” LA HISTORIA DE MUSHKIL GUSHA Erase wna ves, a menos de mil mills de ani, wn pobre y vigio leiador, que ora vido y vvia con cu ‘peqteiia hija Sola i toes los cas alaz nontaas para ‘ontarloia lacual train acasay Saba on haces Despuds de omar al cecayuno, caninaba| acts Ia ciucind maz corcana, donde vendia 24 la, y cdescancaba un rate antes de regrisar a casa Uni alvoiver a casa mig tard, (anole ajo Padre, algunas voces me gustaria tater mejor comida nde canta’ y diferente clases de cosa: para comer. “Mig: Bion ijn mia jo al viglo, mafiona me lIovantaré mas tomprano que Ge cortumsre ire mas Ijot en as montahas, donde lay mis fa, ) traeré wna major antidad que la habitual. Tegaré a casa mde tomprano y ast pod atr la lia née Ponto, iré ala cudlad y la venderé de modo que fouganoe mas conor, y de regreco te roers oda clase de vous deliciosas para comer. ‘Ala mattana siguionts ef lstacor ce lovantS ates del aba y se fue a las nontaias. Trabajo. choamente cortando leita 3 podéndola.« hizo un enorme haz que Gharres cobre iu ecpalda hasta la poquotia casa Cuando legs @eaca era ain may tenprano. Puzo la carga do sia enol sueloy land ala pusriadiciondo “tiv, lija abre ia puta tongo hamore pay necesito comer antes ce 7 al mercado. Pero la puerta parmanscis caraca BI etador estaba tan canta qua 20 acest onel stale y pronto se quod Gormito ai lace cio su haz cla La nia, bingo ‘tvidaco por completo suconversacton de la noche taterior, etabaprofixdianente dormicaon la cama Cuando of leador 2 despertS wae horas mas tarde, el sol setaba en b alto. Golped de mavo la puertay dc “3a hija, date prisa Debo comer algo ei al mercado a veneer Ua le, puss eo ya mucho mis tarde que mi hora Jabitual de comtencer ‘noche anterior, mientras tanto se habia levartado, habia Ipiado la casay habia salido ce paseo. Cerré la puerta, euponiondle on cui oie que cu patie ectabaa aos on la ciudad. ‘De modo que el lefador pense: -B: demasiado tarde para ir a la cludlad Por lo tanto, regrecaré a las mortafia: y cortaré otro ha: de leita, que| traaré.a ceca, y maiana levers doble carga al morcack. Elvigjo lehacior trabajé cfanosamente tedo el dia en las ‘montahas cortand leha ) dando forma a las ramas. Ya-era| noche cuando lleg6 a casa con la lea sobre los Fombros. Puso la carga enel suelo dtrés de la casa, golpes la puerta y cif: “Hija, hija, abre la puerta, que estoy carsadoy no he comico nada entodo el dia. Tengo un doble haz dle lea que espero llevar al mercado mariana. Esta noche tengo (que dormir bien para estar fuerte mahara. Pero no hubo respuesta, pes la nif, al regresar a casa, se {intid cont mucho custo, 2 propa la comidla y 20 fue @ la ‘cama. Al principio estuvo preocupacia por la aucencia de supacre, pero se tranguilize al pencar que habriadecidico pacar la noche en laciudad LAHISTORIA DE MOSHKEL GOSHA Habia una vez un Baba Kharkan, un cortador de espinosos que viria con su esposa e hija en una casa muy ‘pequelia fuera del pueblo. Cada dia dl salia par conar arbustos de espino para levarlos al pueblo y venderlos como lelia. Com los beneficios el comprata comida sencilla pare su esposa e hija. Ellos siempre tenian suficiente pera comer, y estaban agradecidos a Dios. Sin embargo, llegé un dia en que su hija se quejd de que ella siempre se alimentaba con comica sexcilla. Su [ja preguntd "Por qué nosotros no podemos ser como algunos del pueblo y tener comidas ciferentes para comer?" Tan insistentas eran au aspoza ehija que el shombse pobre decidié intentarlo y agradarlas. Ese dia él se introdujo ms lejos en la tetra de los matorsales para encontrar mis madera que la usval. El cofté un gran snimero de arbusios y los avarred, pero cuando volvié ya era bastante oscuro, yno habia ninguna Inz en su casa. Su esposa e hija pemaron que él estaba pasando la noche en elpueblo, yhabian ide a dormir Ellas tenian ua avetio ‘pesadoy no se despertaron por sus golpes. Incepaz entrar en su propia casa, el cortador de espincs se tumbo afvers enel suelo, y, estaba tan cansado que pronto se durmié, Pers al auelo era duro y fio, y con el primer socio de lamaiina el cortador de espinot se despertd. De auevo él golpe6 en la puerta desu casa, y tampoco hubs ninguna respuesta. En ese momento él ya estaba helado y ‘hambriento, pero decidié isa trebajar muy temprano. Esta ‘vez él fue mis lejos ain, y encontrd més madera que antes, pero kabiendo ido taa lejos en la tierra de los ‘matorrales, se hizo de nuevo tarde cuando vous. Una ‘vez mils las dos mujeres se durmieron répidamente, y no) sespondié a su llamada a la puerta. Su esposa e hija hhabian estaco angustiatas por él, pero supusieron que se ‘habia eacontrado a algunos amigos en el pueblo y se habia quedado con ellzs. Esto habia pasado alguaas veces antes, asi que ellas habian comido su sencilla cena y se hhabian acostado. Una vec més, el leRador, al enconvarse conque no podla ‘entrar en su casa, cansado, con hanbre y sed se acosté al lado ce sus haces de lefiay se quedé dormicie. No puco mantenerse despierto, a pasar de su temor por lo que pudiese haberle ocurrido a cu hija Elleitador, como tenia tata fio y hambre y ectaba tan cansadlo, se desperté muy temprano a la mafana siguiente, can antes de que hubiese hz. ‘Se sent6 v mir alrededbr, pero no pudo ver nada Enton-| ces ocuarié un hecho extrafto. EI letador crey6 oir una ver| que devia: ~;Date prisa, répicio! Deja tu efiay ven hacia aqui. Si To necestias mucho y te conforma: con o siptctent, tencbas comica deliciosa El lefador se incorporé y camind en direccién hacia donde provediia la voz Andisvo y andino, pero 9 ‘enconiré nadia Entonces sintié més frio, hambre y Cansado y aun mas hambrieuto, el costador de expinos setumbé en el fio suelo. Justo cuando estaba durmiéndose él creyé oir uaa vez que dije: "Despiértate, deja tw haz ée arbustos y ven aqui, Silo necesitas suficientemente y lo deseas poco, encontraras una comida snaravillosa’ Asipues el cortador de espinos se levantd, y sizuio le ireccion de la voz en la oscuridad. Pero no habia nada alli, y tan oscura estata la noche que comprendié que no ‘podria encontrar su camine de regreso a su casa. No s6le estaba canzedo y hambriento, sino que ectaba perdido. Se ‘tumb6 en el suelo sintiéndose desdichado e intent dermis. Pero él se semia demasiado cesdishade como ‘para peder dormis. Asi que él examind todo lo que le habia pasado desde que su hija habia pedido alzo més que ssufiumilele diate. Coma ai se contarauna historia, dl a= selat6 los acontecimientos de los tiltimos dos dias. cansancto que nunca, y ademas se habla perdido. Habla ‘estado leno de experdnca, pero ecto no parecia haberle cqvudado, Ahora ce sentia rise, con ganas de llerar, pero se dlo cuenta que llorar tampoco le qvudaria, de modo (que se acosté y se durm Poco después desperté nuevamente hacia demasiads| tio y tenia demasiada hambre para poder dormir. De| ‘modo que decidio contarse asi mismo, como si fuese un| ccuento, todo lo que le habia cewrrido desde que su hija le Jabia dicho que deseaba diferentes clases de alimentos. ‘COMENTARIO jungiano de Llewellyn Vanghaa-Lee 1,- LA HIJA DEL CORTADOR DE ESPINOS Y LAS NECESIDADES DEL ALMA La Historia de Moshkel Gosta es un cuento sobre un Baba Kharkan un cortador de espinos, y sv hija. Un cortador de espinos es un equivalente Persa al leiador europeo que es una figura frecuente en los cuentos popslares. Les dos representan a geate honrad, humilde que vive ytrabaja en el mundo natural. En contaste con ol ambiente civilizads de Ia ciudad, o el paitaje cultivado del granjeto, el cortador de espinos trabaja en el campo de matorrales sin cultivar, un ‘mundo que pertenece Unicamente a las fverzas de aaturaleza Asi el cortadcr de espinos, viviendo y wabsjando en una ‘proximidaé tan intima al mundo natural, x més que probablemente que sea tocado por sus cualidades transformadoras. El cortador de espinos vive fuera del pueblo con su esposa e hija. Else ganaba la vida humildemente vendiendo 2s madera en la ciudad, y ellos sienipee tenian evfisiente para comer. Pero llegé un momento ex el que ev hija ya no ‘estaba satisfecha con su dieta sencilla, y ella exigio clases diferentes de comida para comer. Lahija del cortadar de ‘spines puede leerse como su anime 0 figura del alma. Asi su figura del alma exige ser nuda de una manera diferente 1 comida dada por ls experiencias ordinarias de la vida del individuo no es, por més tiempo, soficiente. La dentands del yo interior con sespecto 2 una nueva forma de nutricia puede manifestarse en las vidas de las, personas de muchas maneras diferentes, Puede aparecer como tn descontento con al trabajo actual de uno 0 sus ‘elaciones, ua deseo de ser mas creativo 0 incluso la necesidad de seguir un camino expiritua. Y las personas responden ‘esta llamada ea modes muy variados. En esta historia, la respuesta del cortador de eapines es entrar mis adeatro en el campo de espinos y encontrar mas madera, que él podré vender entonces y asi podra comprarle a su hija lo que elle quiere. Y ain asi, cuando él intenta hacer esto, encuentra la puerta de su casa cerrada con llave frente a él. Su esposa e hija estén dormilas y no contestan 2 su llamada Por qué le pasa esto al trabsjador cortador de espincs? ;Qué esta equivecado en su plas? Pareceria que su seopuesta ala demanda de ou hija es muy racional,y pouiblements ete eo al problems. Porque cuando el ser items demanda mas nutricion, ofrecer simplemente més de la misma foma de auticiéa no es la respuesta, Esto es lo que el cortador de espinos Lace, pero el ser interno pide una calidac diferente y no cantidad. Por ejemplo, si has trabajado aramente y acumlado riqueza material y enfonces sientes un descontento intemo, trabajar mas duramente y acunular sds no ayudarda; se requiere una calidad diferente de vida , posiblemente tempo para serreflesivo o artisticamente creative, Asi el cortador de eapinos e2 cerrado com llave fuera, ov ezpuerta no era la apropiada, Es muy significative que él golpes en la puerta tres veces antes de que los eventos empiecen a cambiar y ‘encueatre « Moshkel Gosha. Hay una tadicién esotérica que ai usted golpea tes veces la puerta debe absirse, usted formula tres veces usa pregunta, ésta debe contestarse. El ejemplo mejor cenocido de esto esta en el Katha Upanishad ‘cuando el muchacho Nachiketas se encuentra con el Espiritu de la Muerte tres veces pide que se le diga la verdad sobre a muerte antes de que a Al se le conteste El cortator de espinos golpea tres veces, y ain lo que se abre a él noes ta puerta de su propia casa, sino el camino a otro mundo, Primero, el cortador de espinos oye una voz que dice: "Despiésta, despiérta! Deja w atado de arbustosy vea pot aqui. Si lo necesitas bastaate y lo deseas poco, encontrarés una comida maravillosa’. El primer paso para el certadar de ‘spines es dejar su madera que representa su propio acercamiento conticioaado para sustentar j nuttrse él y su hija, Antes de que cualquiera pueda entrar en el mundo intemo y pueda darle una forma diferente de nutricién, tanto si es en ua sentido psiccl6gico o expiritual, uno debe dejar atras su avercamiento coadicionado, los valores del nzando fisico. Pero ie segunda mitad de la declaracién e la voz, comparands la necesidad y el deseo, también es muy profeuda. Porque en el rocero de transformaciéa intema la discriminacicn ene ‘necesiad’ y'deseo' es de suma importancia. ‘Necesidad! es lo ‘que es necesaric para el ser humano. Puede referire a la necesidad fisica de comida, vestido, refugio, etc; o puede ser ‘na necesidad interna, de amor, seguridad, comprensién, etc. Tambien puede ser una necesidad del alma, de creatividado atria expirtual. Sin embargo, ‘deseo’ siempre se refiere @ los desecs del ego que 20 nevesitan ser cumplides. De hnecho, los desece del ego ensordecen a menudo a un individso ala llamada de oe verdaderas necesidades, sobre todo ‘cuando éstas son necesidedes del alma que pueden llevarlo mas alla de los domtiaios del ego. Pero la voz no s6le diferencia entre ‘necesidad’ y ‘deseo’ tambien dice que la ‘necesidad' debe ser ‘suficiente. la necesidad interna de Uno, la necesidad del alma, slo se contestasi es suficientemente grande, para entonces el ser ‘amago invoca de tal manera que le lamsada debe contestarse: siendo sespendido esencialmente por el SiMismo més, sito, Este es al valor de ladeseiperacian, porque cuanda tno aleanza un punto de dasesperacién total entonces tino invoce desde una gran necesidad, y una llamada tal siempre 25 contestada Pero aqui esta la importancia de la segunda condicién de la voz, de‘desear'o bastante poco’. Porque aun cuando la respuesta siempre esta alli, na vez més las

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