INKUÑA Y APTHAPI

DESCUBRIMIENTO Y APROPIACIÓN DE LA CULTURA DESDE LA FAMILIA

Facultad de Arquitectura y Urbanismo

León F.

RESUMEN: El presente trabajo rescata información de los tejidos nativos de la región de Oruro y
Bolivia en general, particularmente de la inkuña; las tradiciones y costumbres que este objeto
implica, en este punto se habla exclusivamente del apthapi; y finalmente se propone cómo una
familia puede acercarse a sus orígenes y apropiarse nuevamente de su cultura nativa a través de
este acto festivo (apthapi) y un objeto originario de la región como lo es la inkuña.

PALABRAS CLAVES: Inkuña, apthapi, tradiciones, cotumbres, cultura.

FECHA: 19 de noviembre de 2019.

INTRODUCCIÓN viviendas construidas por las sociedades

La experiencia personal de vivir en una familia
que lleva varios años en la ciudad, siguiendo
tradiciones y costumbres de una sociedad
moderna adaptada al contexto local, por un
lado; y por otro, la intención del gobierno
actual, dejando completamente de lado
cuestiones políticas e ideológicas, de
promover y revalorizar la cultura originaria de
este país; generan el análisis de la vivencia
personal, contrastada entre dos culturas, de
las cuales uno es parte.
BREVE HISTORIA DEL TEJIDO ANDINO
La tradición, en cuanto a tejidos, en
cualquier cultura es muy extensa; en
América Latina, esta tradición se remonta
al periodo prehispánico y se origina como
una necesidad a las adversidades de ese
tiempo para sus habitantes.
“Los primeros tejidos prehispánicos datan de
hace 8000 años a.C., y se originan como
cobertores confeccionados a partir de fibras
vegetales como el junco, totora o agave y
fueron utilizados para cubrir las precarias
cazadoras-recolectoras de esos tiempos.”
(Coque Arce A. 2009. TEXTILES ANDINOS
PREHISPÁNICOS. Universidad Nacional de San Antonio
Abad. Cuzco, Perú)
Con el pasar de los años y el descubrimiento
de nuevos recursos, el tejido deja de usarse
por simple necesidad.
“Posteriormente con la domesticación de
camélidos, algodón y la aparición del telar,
aproximadamente 3000 años a.C., los tejidos
adquieren una connotación superior a las
necesidades domésticas, siendo portadoras de
connotaciones religiosas y suntuarias,
alcanzando su máximo esplendor durante la
época Inca donde se les consideró uno de los
elementos de tributo de mayor valor.” (Coque
Arce A. 2009. TEXTILES ANDINOS PREHISPÁNICOS.
Universidad Nacional de San Antonio Abad. Cuzco, Perú)
En la actualidad, se mantiene la cultura de los
tejidos en el campo; López García U. en su
artículo titulado “El mundo animado de los
textiles originarios de Carangas”, menciona lo
siguiente:
“Generalmente los textiles contienen figuras
(salta) y barras de matices de color (kisa) que
según doña Plácida Espinosa se copian de los
matices de color de las plantas y flores o de los
tipos de tierra.” (López García U. EL MUNDO
ANIMADO DE LOS TEXTILES ORIGINARIOS DE
CARANGAS)
De todas maneras, la tradición del tejido
continua y es muy poco probable que
desaparezca; sin embargo, esto no implica
que sea aceptada en su totalidad por una
sociedad que se aleja cada vez más de sus
orígenes.
INKUÑA
Existen varios tipos de tejido andino, de
acuerdo a su uso principalmente; uno de ellos
es la inkuña.
La definición de este objeto se muestra en el
siguiente fragmente de texto.
“Tejido aimara de forma rectangular.
Utilizado en diversas ceremonias y ritos
andinos, se lleva entre la camisa y contiene
diversos objetos de usos rituales como piedras,
patas de llama, hojas de coca, atados de pelo,
etc.
De color natural marrón claro o negro y
extremos laterales decorados con listados
finos en colores azul, verde, rojo y ocre.”
(Liliana Ulloa T. y Juan Chacama R. - 2001, Masma WEB,
Museo Arqueológico San Miguel de Azapa.)
INKUÑA Y APTHAPI
El apthapi es una práctica social festiva,
consiste en compartir alimentos entre los
miembros de una comunidad, amigos o
familiares; su nombre proviene del vocablo
apthapiña, que significa “recoger de la
cosecha”.
La inkuña, como instrumento de convivencia
social, es parte importante en la práctica del
apthapi; tal como se describe a continuación.
“1. APTHAPI. Es la etapa de recolección o
acopio… productos recién cosechados o la
recolección autorizada de los primeros
productos agrícolas… El espacio donde se
realiza el Apthapi, puede ser en la misma
chacra o en los alrededores… no puede faltar
el agradecimiento sagrado a la madre tierra
Pacha Mama y al Tata InTI.
2. WARJATHA. En la segunda etapa se echan
los alimentos cocidos sobre las inkuñas… El
término Warjatha, traducido literalmente al
castellano, significa echar, vaciar, un
determinado producto.
3. WAYUÑA. Este término del Wayuña
traducido al castellano tiene la connotación de
llevar o manejar todo relacionado a la parte
liquida.” (Chambi Pomacahua O. 2009. Aprendiendo
nuevos protocolos: El apthapi. Ministerio de relaciones
exteriores. Academia diplomática plurinacional. pp - 44)
También es importante en el transporte de los
alimentos.
“Llevar el Apthapi en las Inkuñas, era una
práctica ética. Las inkuñas están hechas de
lana de oveja, en matiz bicolor, con
preferencia color Janqu (blanco) y negro o
crispación (Ch’iji). Otras variantes de color
son el café (Capiya) y el blanco (Janqu ), los
cuales eran exclusivamente para portar el
Apthapi. Caso contrario no se podía llevar en
Taris o Istallas7 de color, según el orden de
nuestra visión. Los Taris y estallas
corresponden a otras actividades y a otros
objetivos muy diferentes a los del Apthapi.
Tenemos que mencionar que la Inkuña se teje
en colores naturales; si en muchos casos no
hubieran colores, entonces se tiñe con colores
de diversos vegetales. Una vez empezado el
teñido, se lo hace cocer durante 8 a 10 horas,
para que el color no se impregne en los
alimentos.” (Chambi Pomacahua O. 2009.
Aprendiendo nuevos protocolos: El apthapi. Ministerio
de relaciones exteriores. Academia diplomática
plurinacional. pp - 56)
FAMILIA Y CULTURA NATIVA
Ser parte de una familia que reside en la
ciudad desde hace ya varios años, siguiendo
costumbres de una sociedad moderna
adaptada a su contexto local, dejando de lado
tradiciones nativas y por lo tanto alejándose
de su propia cultura, por una parte; por otra,
la intención del gobierno actual, dejando
completamente de lado cuestiones políticas e
ideológicas, de promover y revalorizar la
cultura originaria de este país, tan difundida
por los medios de comunicación; hacen que
uno analice el contraste de dos realidades
culturales de las que es parte, siendo partícipe
de una más que de la otra.
Dicho análisis lleva a notar actitudes de sus
cercanos por simple observación; en este
caso, de su familia, actitudes con relación a la
cultura originaria.
Es común escuchar en la televisión o en la
radio alguna propaganda para un evento
cultural que tenga que ver con los pueblos
originarios, cuando esto ocurre, existen
diferentes tipos de reacciones en los
diferentes miembros de la familia; los cuales
se enlistan a continuación:
- sorpresa al enterarse por vez primera de la
actividad X.
- desinterés en participar en la actividad.
- alguno expresa un comentario,
demostrando su conocimiento sobre el tema,
aunque este llega ser incompleto.
- alguno puede llegar a mostrar desprecio y
hasta discriminación.
Todas estas actitudes de muestran la falta de
conocimiento de nuestra propia cultura y
consecuencia lógica de esto, es el rechazo;
como seres humanos estamos
acostumbrados a rechazar lo que
desconocemos.
SOCIEDAD Y CULTURA NATIVA
El problema descrito en el anterior punto es
un asunto de una familia en particular. Y, al
definir la sociedad de una manera básica
como un conjunto de familias, el problema se
hace más extenso. Teniendo una cultura que
rechaza sus propias tradiciones y costumbres
originarias, por el simple hecho de no
conocerlas.
“Los autores llaman la atención acerca del
hecho que muchas localidades, aparentemente,
no poseen un patrimonio histórico-cultural
geográfico reconocido. Sin embargo, afirman
que las sociedades pueden ser estimuladas
para explorar su potencial territorial y el saber-
hacer local a través de un proceso de
construcción colectiva, cuyo resultado podría
ser la diferenciación de productos con calidad
para el mercado.” (M. Flores, La identidad cultural
del territorio como base de una estrategia de desarrollo
sostenible, pag. 41-42)
PROPUESTA DE REVALORIZACIÓN DE LA
CULTURA ORIGINARÍA, A TRAVÉS DE LA
INKUÑA Y EL APTHAPI, EN LA FAMILIA
Siendo consciente de esta situación en la
familia a la que uno pertenece; una manera
de hacer que dicha familia se acerque a su
cultura originaria puede empezar
socializando una actividad en particular que
involucre un objeto originario, en total
confianza, por ejemplo, a la hora del
almuerzo.
La actividad que se propone es el apthapi con
el uso de la inkuña, por todo lo que
representa en esencia y aporte que puede
generar en la familia.
Después de haber socializado las
características del apthapi, qué tiene que ver
la inkuña en la actividad y conocer los valores
que la familia puede fortalecer al realizar el
acto; lo que quedaría es planificar y organizar
un apthapi en familia.
De esta manera, siendo uno participe de una
tradición originaria, entra en contacto con su
cultura y la intención de redescubrir sus
orígenes empieza a crecer y posteriormente a
difundirla y a preservarla.
“Según Albagli (2004), es posible establecer
formas de fortalecer las territorialidades
“estimulando lazos de identidad y
cooperación basados en el interés común de
proteger, valorizar y capitalizar lo que un
determinado territorio tiene, sus
especificidades culturales, tipicidades,
naturaleza en cuanto recurso y en cuanto
patrimonio ambiental, prácticas productivas y
potencialidades económicas”.” (M. Flores, La
identidad cultural del territorio como base de una
estrategia de desarrollo sostenible, pag. 38-39)
REVALORIZACIÓN DE LA CULTURA
ORIGINARÍA, A TRAVÉS DE LA INKUÑA Y EL
APTHAPI, EN LA SOCIEDAD
La propuesta planteada en el punto anterior
puede extrapolarse a la sociedad en general y
de esta manera ir rescatando nuestra cultura
originaria.
“Berkes (2002) y Feeny et al. (2001) afirman
que la mejor gestión del territorio se consigue
por la relación trans-escalar entre los
distintos niveles institucionales, una
relación que establezca vínculos entre la
institucionalidad local y las
institucionalidades externas a la localidad,
fortaleciendo mecanismos de reglamentación
flexibles y ágiles. Es así como se pueden
aprovechar mejor las institucionalidades
locales, coherentes con la cultura local.” (M.
Flores, La identidad cultural del territorio como base de
una estrategia de desarrollo sostenible, pag. 46)
CONCLUSIONES
De esta manera, rememorar la cultura
originaria en la familia a través del apthapi y
la inkuña, será una labor alcanzable, y con el
tiempo se obtendrá un bien mayor, que es el
de preservar nuestra cultura originaria.
Al momento de encarar la actividad general,
se recomienda tomar en cuenta las siguientes
actividades.
BIBLIOGRAFÍA
- Coque Arce A. 2009. TEXTILES ANDINOS
PREHISPÁNICOS. Universidad Nacional de San
Antonio Abad. Cuzco, Perú)
- WARI Y TIWANAKU, LOS TEJIDOS
IMPERIALES. Awakhuni. Tejiendo la historia
andina)
- López García U. EL MUNDO ANIMADO DE
LOS TEXTILES ORIGINARIOS DE CARANGAS)
- Liliana Ulloa T. y Juan Chacama R. - 2001,
Masma WEB, Museo Arqueológico San
Miguel de Azapa.)
- Horta Tricallotis H. Agüero Piwonka C. 2019.
ESTILO, ICONOGRAFÍA Y FUNCIÓN DE LAS
INKUÑAS PREHISPÁNICAS DEL NORTE DE
CHILE DURANTE EL PERIODO INTERMEDIO
TARDÍO (1.000 1.470 d.C.). Chungara, Revista
de Antropología Chilena. 41. (2). pp 183-227)
- Luna D. 2013. EL APTHAPI, UNA TRADICIÓN
ANDINA. Educación Bolivia Online.
Recuperado de:
https://educacionbolivia.com/el-apthapiuna-
tradicion-andina/)
- M. Flores, La identidad cultural del territorio
como base de una estrategia de desarrollo
sostenible.