Mediante el siguiente texto pretendo exponer los saberes que poseo sobre la

hermenéutica centrándome sobre todo en mi Concepción en como la percibo le

entiendo y pienso sobre lo que es tomando como base su historia. Sobre todo
dedico estos párrafos a la utilidad interpretación hermenéutica y su diferenciación
con otros tipos de interpretación.

La humanidad desde sus inicios ha buscado dar explicación a todo lo que le rodea,
desde los fenómenos naturales hasta con el tiempo, tratando de dar explicación a
la humanidad. Pero hacer esto es solo concebir una parte de un “todo”, es una
manera para llegar a una técnica, para establecer un punto donde se puedan
generar teorías y leyes, inevitablemente con un fin pragmático.

La explicación queda subyugada por los intereses de quien explica y quienes

requieren la explicación. Pero aun así la explicación se torna necesaria, casi
involuntaria en el quehacer humano. De cierto modo así empieza la hermenéutica,
como una exegesis de la biblia; en una antigüedad tardía, en mundo que había
dejado de vivir y daba paso a un nuevo mundo.

Es precisamente con esta idea de un mundo que surge de los restos de otro, en
estos movimientos sincréticos y de pseudo morfosis donde surgirán las primeras
comunidades hermenéuticas para dar explicación este fenómeno de cambio, para
advertir que el mundo ya ha terminado (Perea, 2002).

Pero la explicación no termina aquí, porque mas que un mundo que ha finalizado
es el inicio de algo nuevo, una transformación, como se vera en el antiguo
testamento con la promesa de dios y en el nuevo testamento con la promesa
cumplida (234. Antigüedad). Estas comunidades que realizan esta exegesis, tratan
de entender esta “apocalipsis” para saber que viene después. Se están adentrando
en un mundo que es nuevo, pero quieren saber precisamente que es eso nuevo.

En la sabiduría escondía en el mito se reconocerá un tipo de filosofía que puede

servir para este etapa de la historia (Perea, 2002). Surgirá también el cristianismo
que se ira gestando y desarrollando y servirá también en la historia de la

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hermenéutica, desde sus inicios como comunidades exegéticas dispersas, hasta su
desembocadura como iglesia.

Pasaran muchas cosas importantes con respecto a la biblia. Como texto será uno
muy particular al ser atemporal, además de alegórico conteniendo la sabiduría de la
humanidad escrita por mas de mil años en mitos. Divido en dos partes, en antiguo
y nuevo testamento, expondrá su naturaleza dual, humana y divina.

pero sobre todo en su cercanía con el lector, sus saberes sobre lo humano y su
largo desarrollo, es lo que cuando se enfrenta ante la falta de información sobre los
autores y sus propósitos que surge una problema en la exegesis. Pero bajo la
hermenéutica no hay problema alguno, porque lo que se encuentra en este libro
sagrado va mas allá de la explicación lógica, y lo que se pretende es mas ambicioso,
pues se pretende la comprensión.

Es así donde en el creyente la hermenéutica se acercara mas a lo que es. Pues el

fin de la interpretación hermenéutica con el texto es la de buscar su sentido, se
podría profundizar mas al encontrarse directamente con los autores, pero tampoco
es fundamental este factor. Precisamente la biblia al tratar temas de lo humano, se
puede fácilmente ver reflejado e inmerso, que son las dos primeras condiciones
para establecer este tipo de interpretación.

La ambición de la interpretación hermenéutica queda en el dialogo, pero las

condiciones para el dialogo son varias, tienen como base un acto humano, que sin
embargo resulta ajeno. Es necesario un pensamiento critico y la garantía que da la
confianza, pues cuando se esta en un dialogo, se queda desnudo frente al otro (228,
Gadamer). Se busca la comprensión mas allá de la simple exegesis, tenemos como
ejemplo: “en el dialogo del creyente con la biblia implica dos preguntas. ¿Quién soy
yo?,¿Qué debo hacer?” (Perea, 2002.p 228).

Se queda envuelto entonces en una dialéctica. En un dialogo histórico donde se

encontraran las diferencias y se enfrentaran los opuestos. Precisamente aquí la

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interpretación hermenéutica da un pasa aun mas largo que ya se venia encontrando
desde la lógica alegorizaste de la biblia, debido a que entre todos estos puestos
también se hallará la interpretación no solo de lo racional si no también de lo
irracional.

La interpretación hermenéutica reconocerá la importancia de aquello que no tiene

lógica, del sinrazón, por que al igual que Freud encontrara la dualidad del hombre
entre lo consiente y lo inconciente, esta complejidad es lo que nos determina como
humanos. El mito de Hermes es un buen ejemplo sobre esta dualidad, “la duplicidad
de Hermes se reitera: dios del desplazamiento y de los imprevistos, desorganiza los
viajes que el mismo organiza…sabrá sugerir las palabras y gestos que atraen a la
esposa o esposo. Pero su seducción no es siempre versallesca. Hijo de madre
violada, es también violador, de casas, bienes y mujeres.”(Vejart, 1989, p. 289).

La hermenéutica estudia el leguaje y este a su ves contitutuye al hombre. Cuando

se busca explicar algo del mundo externo al hombre como lo es la naturaleza
queda ligado siempre bajo la función de como puede servir a este (Freud, 1930),
creo pertinente decir que la hermenéutica más que explicar fenómenos externos del
hombre anda comprender al mismo por tanto la tarea se vuelve más compleja y su
ver más ambicioso.

Ahora bien puede parecer que la interpretación hermenéutica no tiene utilidad

alguna, este pensamiento resulta de la lógica pragmática donde todo postura
filosófica vas a ser menos teoría sin conexión con la práctica sin embargo cabe
recordar el quehacer humano no es un hacer por hacer no queda limitado a simple
pragma sin reflexión.

Cómo último punto consideró prudente resaltar que desde mi punto de vista
interpretación hermenéutica tiene más un fin reflexivo una crítica hacer todo lo que
abarca el concepto humano tratando a través del lenguaje de comprenderlo
consideró además que es una labor complicada y que muy seguramente difícil de
lograr en todos los casos pero necesaria en todo momento pues está ligada al
movimiento de realidad humana y por tanto a la esencia de esta misma.

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Fuentes bibliográficas

Freud Sigmund. (1930). El malestar en la cultura. sin: Biblioteca libre Omegalfa

Verjat M. Alain ed.. (1989). El retorno de Hermes . España : Antrophos

Gadamer Hans-George. 1999. Trad. Ana Aparicio Verdad y Método, ed. Salamanc

Ferraris Mauricio 2002 Trad. José Bernal, La hermenéutica, Taurus, México 2002
Trad. Armando Perea, Historia de la Hermenéutica . Ed. Siglo XXI, México.