Afirmando esta dimensión histórica y litúrgica de la salvación, el Concilio pasa a

explicar la causa que hace posible la continuidad en el tiempo de la eficacia redentora

del Misterio Pascual:

Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo
en la acción litúrgica (SC 7).

Realmente esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima esposa la Iglesia,
que invoca a su Señor y por él tributa culto al Padre Eterno. Con razón entonces, se
considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así
el Cuerpo Místico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público Liturgia Fundamental
íntegro.

En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su

Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo TEMA 3:
título y el mismo grado, no iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC 7; 26). EL CONCEPTO DE LITURGIA
La liturgia es, por consiguiente, obra sacerdotal de Cristo y de la Iglesia, culto al Padre SEGÚN EL CONCILIO
y santificación del hombre, ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, culto público integro,
acción sagrada. Y todo esto en un régimen de signos, en el que las cosas sensibles VATICANO II (Sacrosanctum
significan y realizan la santificación del hombre y el culto a Dios (SC 24, 33, 59,60, Concilium)
122). Todos estos términos los iremos entendiendo mejor con el avance de estos
temas.
El Vaticano II ha querido poner la liturgia en la misma línea histórico-salvífica del
misterio del Verbo encarnado, cuya humanidad fue el instrumento de nuestra salvación
(SC 5; LG 1; 7-8). ¡Qué importante es entender la encarnación para entender la liturgia!.

La encarnación, que supone que Dios hace historia con nosotros, continúa
efectuándose, a la luz de la palabra de Dios (DV 13), en las acciones y en los signos que
la Iglesia utiliza en su liturgia. Estas acciones y estos signos, que reciben su significado
de la Sagrada Escritura (SC 24), son prolongación de la humanidad del Hijo de Dios: Lo
visible de nuestro Redentor, decía San León Magno, ha pasado a sus misterios
(=nuestros sacramentos= la liturgia).
Por eso es importante entender la liturgia desde dentro del corazón de lo celebrativo:
no tenemos un culto externo. La liturgia nos introduce en la historia de la salvación y
la experiencia de lo litúrgico y sacramental se convierte en auténtica experiencia de
salvación.
Vamos a intentar conocer cuál es la naturaleza del culto cristiano según el
Concilio Vaticano II. Este tema nos puede resultar abstracto pero puede
plantearse preguntándonos cuestiones como las siguientes: ¿Qué ocurre en
una celebración?, ¿qué elementos formales tiene, qué dicen sus oraciones?
Imaginamos que podemos parar una celebración y analizarla: ¿de qué
modo se hace presente Cristo?, ¿cómo afecta a mi vida? Estamos
convencidos de que un conocimiento profundo de la liturgia nos ayudará a
vivirla mucho más y a crecer en hondura espiritual.

Y es aquí donde el Concilio nos quiere llevar: hacer de la liturgia un auténtico

encuentro con el Dios trinitario, siempre por medio de Jesucristo.
 EL CONCEPTO DE LITURGIA SEGÚN EL CONCILIO VATICANO II
(Sacrosanctum Concilium)
Vamos a intentar conocer cuál es la naturaleza del culto cristiano según el Concilio
Vaticano II. Este tema nos puede resultar abstracto pero puede plantearse
preguntándonos cuestiones como las siguientes: ¿Qué ocurre en una celebración?, ¿qué
elementos formales tiene, qué dicen sus oraciones? Imaginamos que podemos parar
una celebración y analizarla: ¿de qué modo se hace presente Cristo?, ¿cómo afecta a mi
vida? Estamos convencidos de que un conocimiento profundo de la liturgia nos
ayudará a vivirla mucho más y a crecer en hondura espiritual.
LA PALABRA “LITURGIA”
El Catecismo de la Iglesia nos lo resume muy bien:
La palabra "Liturgia" significa originariamente "obra o quehacer público", "servicio de
parte de y en favor del pueblo". En la tradición cristiana quiere significar que el Pueblo
de Dios toma parte en "la obra de Dios" (cf. Jn 17,4). Por la liturgia, Cristo, nuestro
Redentor y Sumo Sacerdote, continúa en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de
nuestra redención (Catecismo…, 1069).
Es importante caer en la cuenta de este significado primero: la liturgia tiene presente la
realidad del Pueblo de Dios. La liturgia no es un asunto clerical. Los seglares participan
activamente en la liturgia porque, como bautizados, somos el pueblo de Dios. Pero
vamos a ver algún matiz más de este concepto en Nuevo Testamento: es curioso cómo
el NT no desarrolla un tratado sobre este tema pero sí pone el acento en lo que es
esencial: el “liturgo” por excelencia es Jesucristo y la liturgia afecta, por tanto, a
nuestra relación con Él.
A veces nuestras discusiones sobre la liturgia versan sobre aspectos secundarios y
deberíamos pensar más cómo realmente “a través de signos sensible” –que hay que
cuidar- celebramos la presencia de Cristo sacramentalmente entre nosotros.
La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente
la celebración del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino también el anuncio del
Evangelio (cf. Rm 15,16; Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto (cf Rm 15,27; 2 Co 9,12;
Flp 2,25). En todas estas situaciones se trata del servicio de Dios y de los hombres. En la
celebración litúrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su Señor, el único "Liturgo" (cf
Hb 8,2 y 6), del cual ella participa en su sacerdocio, es decir, en el culto, anuncio y
servicio de la caridad:
Con razón se considera la liturgia como el ejercicio de la función sacerdotal de
Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, según el
modo propio de cada uno, la santificación del hombre y, así, el Cuerpo místico de
Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público. Por ello, toda
celebración litúrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es acción sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo título y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC 7). Catecismo…,
1070.
EL CONCEPTO DE LITURGIA EN LA CONSTITUCIÓN “SACROSANCTUM
CONCILIUM” DEL CONCILIO VATICANO II.
El Concilio nos quiso transmitir básicamente que la vida litúrgica es como una
continuación en la tierra de la encarnación del Hijo de Dios, es decir, como el medio
para unir a los hombres con Dios y a Dios con los hombres.
Se tiene en cuenta la historia bíblica: la que nos presenta el designio salvífico de Dios
que se realiza gradualmente en la revelación hasta completarse en Cristo, en su
Misterio Pascual, y en la Iglesia, por medio de la liturgia.
El designio de salvación escondido en Dios no solamente es un misterio que ha sido
revelado en la persona de Cristo, en la encarnación y en la cruz; sino que es también
misterio bajo una modalidad simbólica o litúrgica, en la Pascua o, si se prefiere, en
los sacramentos de la Iglesia, el primero de los cuales es la Iglesia misma: pues del
costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de la Iglesia
entera (SC 5).
La Liturgia es la misma obra de la salvación, efectuada por Cristo, que se realiza en
la Iglesia por medio de los sacramentos. Nos fijamos en la continuación de estos
términos que nos ayudarán a comprender la liturgia: la obra de la salvación- Cristo-
Iglesia- sacramentos.
Así que la misión de la Iglesia es una continuación histórica de la obra para la que
Cristo fue enviado: no sólo anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección,
nos libró del poder de Satanás (Hch 26,18) y de la muerte y nos condujo al reino del
Padre, sino también en realizar la obra de salvación que proclama, mediante el
sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica (SC 6).
Evangelización y liturgia forman parte de la misma y única misión de la Iglesia, que
debe perpetuar y actualizar en la historia la obra redentora efectuada por Cristo. Esto
quiere decir que en la vida pastoral la liturgia y el resto de las acciones eclesiales no se
deben enfrentar o excluir.