Boletín Numero 26 No Transportar En Shabat

Resumen de la Parashá
Génesis 18:1-22:24

Di-s se revela a sí mismo a Avraham tres días después de la circuncisión del primer judío a la edad
de 99 años; pero Avraham se retira rápidamente del encuentro para preparar una comida para tres
invitados que aparecen en el calor del desierto. Uno de los tres, que son ángeles disfrazados de
hombres, anuncia que, exactamente en un año, la infértil Sara dará a luz a un hijo. Sara se ríe.

Avraham suplica a Di-s para salvar la perversa ciudad de Sdom.

Dos de los tres ángeles disfrazados arriban a la ciudad perdida,
donde el sobrino de Avraham, Lot, les extiende su hospitalidad y
los protege de las malvadas intenciones de la multitud. Los dos
huéspedes revelan que vinieron a destruir el lugar y para salvar a
Lot y su familia. La esposa de Lot se convierte en una estatua de
sal cuando transgrede el mandato de no mirar hacia atrás a la
ciudad en fuego mientras se escapan.

Mientras se refugiaban en una caverna, las dos hijas de Lot

(creyendo que ellas y su padre eran los únicos vivos en todo el
mundo) embriagan a su padre, se acuestan con él y quedan
embarazadas. Los dos hijos nacidos de este incidente son los
padres de las naciones de Amón y Mob.

Avraham se muda a Grar, donde el rey Filisteo Avimelej toma a Sara, que es presentada como la
hermana de Avraham, a su palacio. En un sueño, Di-s advierte a Avimelej que morirá a menos que
devuelva la mujer a su marido. Avraham explica que temía ser asesinado por la hermosa Sara.

Di-s recuerda Su promesa a Sara y le da, junto con Avraham, un hijo, que es llamado Itzjak ("se
reirá"). Itzjak es circuncidado a los ocho días; Avraham tiene 100 años y Sara 90 en el momento del
nacimiento. Hagar e Ishmael son echados de la casa de Avraham y deambulan por el desierto; Di-s
oye el llanto del muchacho agonizante y le salva la vida mostrándole a su madre un pozo de agua.
Avimelej hace un pacto con Avraham en Beer Sheva, donde Avraham le entrega siete ovejas como
símbolo del pacto.

Di-s prueba la devoción de Avraham mandándole a sacrificar a su hijo Itzjak en el Monte Moria (el
Monte del Templo) en Jerusalén. Itzjak es atado y colocado en el altar, y Avraham levanta el cuchillo
para degollar a su hijo. Una voz del cielo lo llama a detenerse; un carnero, atrapado en los arbustos
por sus cuernos, es ofrecido en lugar de Itzjak. Avraham recibe la noticia del nacimiento de una hija a
su sobrino Betuel.

Cortesía: es.chabad
”Hay cuatro tipos entre los
hombres: El que dice: "Lo mío es
tuyo y lo tuyo es mío" es un
ignorante. [El que dice] "Lo mío es
mío y lo tuyo es tuyo" -es una
característica intermedia; y algunos
dicen que es la característica [de la
gente] de Sodoma; el que dice: "Lo
mío es tuyo y lo tuyo es tuyo" es un
Jasid (persona piadosa, benévola);
el que dice: "Lo mío es mío y lo
tuyo es mío" es un malvado.”.
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Shabat
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Rabí Ben Maimón.
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Aumentan La Paz Del Mundo”.
El judaísmo es una forma de vida que abarca todo
lo que hacemos! No debemos olvidar NUNCA que
somos judíos! Y siempre es necesario hacernos
preguntas, acá dejamos algunos ejemplos:
-. ¿Cómo puedo mejorar hoy?
-. ¿Qué acto de bondad hare hoy?
-. ¿Cómo contribuyo con la redención?
-. Mi rezo hoy ¿fue con Kavanà?
-. ¿Estoy dispuesto a quedarme cayado y no
perder el tiempo en conversaciones vanas?
-. ¿Doy Tzedakà?
-. ¿Menos facebook y más libros de Torah?
-. ¿Soy realmente agradecido?
-. Mi Tzeniut ¿Es el adecuado?
 Vida, Alma, Muerte, Reencarnación
Dijo el Baal Shem Tov: Cada judío vino a éste mundo a cumplir con una misión.Y no sólo con la
misión general que su alma vino a realizar, sino también con misiones mucho más puntuales y
concretas, las cuales forman parte del “rompecabezas” que determinará finalmente el éxito o el
fracaso de la misión general …

Y cada uno puede elegir entre vivir una vida carente de propósito y de significado en la cual todas las
acciones comunes y cotidianas dan exactamente lo mismo, o vivir un vida en la cual cada acción es
asociada con un propósito y con un objetivo, y toda acción es importante por contribuir al éxito de la
misión general.

E inclusive cuando podamos vernos enfrentados a acciones que a priori no nos gustaría realizar o a
circunstancias que a prior no nos gustaría tener que enfrentar, siempre podemos elegir entre
quejarnos por la suerte que nos tocó frente a un suceso determinado, o buscar una misión
significativa y altruista que podamos encontrar para realizar …

Y generalmente siempre podemos llegar a encontrar personas agradables de quienes aprender y

con quienes hablar, y mensajes positivos para compartir y poder también transmitir y enseñar …

Dijo Rabi Israel de Salant: Si una persona siente vergüenza delante otros seres humanos, por una
pequeña rotura en la manga de su vestimenta, cuán grande y amarga habrá de ser la vergüenza que
habrá de sentir en los mundos superiores, por todas las roturas y manchas que tendrá su alma, en
caso de no haber corregido sus transgresiones a tiempo …

Y si la persona sopesase correctamente lo espiritual frente a lo material y lo eterno frente a lo

efímero, con seguridad que viviría su vida de otro manera, dando prioridad a su alma por encima de
su cuerpo, anteponiendo las necesidades espirituales a aquellas de índole físico y material.

Y si bien el Judaísmo no desprecia lo físico ni lo material, pues también ello es obra del Creador y en
ellos se encuentran parte de las herramientas que tenemos para realizar nuestro trabajo de
corrección interna y espiritual, aún así debemos de comprender que lo físico y material no son más
que medios, siendo lo espiritual el propósito y el fin.

En conclusión, como todo fue creado por Hashem para el bienestar y placer del hombre, nuestro
desafío es aprender a colocar las cosas en su justo y sano equilibrio, disfrutando de la utilización de
las herramientas físicas y materiales para estimularnos interiormente, sirviendo como motores y
propulsadores de nuestra elevación y de nuestro crecimiento espiritual …

Por último, como el Judaísmo busca no menos que la excelencia, debemos de cuidar que tanto
nuestras ropas físicas como nuestras ropas espirituales se mantengan limpias y en buen estado, no
realizando ningún tipo de acción que pueda “mancharlas”, haciendo que nos sintamos avergonzados
por el hecho de vestirlas …

Dijo el Rebe de Kotzk: Es posible que yo hubiera sido capaz de revivir muertos, pero preferí revivir
vivos. En otras palabras, la pregunta no es solamente si estamos vivos o no lo estamos, sino que la
pregunta es cómo llevamos a cabo nuestra vida.
Es decir, debemos preguntarnos si vivimos nuestras vidas con “mayúscula” o con “minúscula”, con
grandeza o sin ella, con sana osadía o llenos de temores, con energía y vitalidad o quejosa y
pesadamente.

Y cuando el Rebe de Kotzk expresó que el prefirió dedicarse a revivir vivos, lo que seguramente
quiso decir es que prefirió dedicarse a inspirar energía y vitalidad en las personas que están vivas,
para que vivan sus vidas de verdad y con todo su ser; y no que sean un pobre e infiel reflejo de todo
su verdadero potencial.

Y dijo el Rav Shlomo Carlebaj ztz”l en relación a esto, que hay personas que no tienen un motivo
suficientemente valido para quererse morir, pero tampoco tienen un motivo suficientemente fuerte
para querer y desear poder vivir …

Dijo Rabi Yehudá Horowitz: El alma es libre de la cárcel de la muerte.

En otras palabras, la muerte sólo existe en relación a nuestra vida física y terrenal; no afectando en
absoluto a nuestra condición eterna, trascendente y espiritual.

Sin embargo, aún así es menester aclarar, que por más que la muerte solo marca el fin de nuestra
existencia en el ámbito de lo físico, las acciones que realizamos durante nuestra vida en éste mundo,
si habrán de generar consecuencias que serán disfrutadas o sufridas cuando a los ciento veinte años
entremos en la dimensión de lo que comunmente se llama “el más allá” …

Y como nuestro mañana siempre depende y está influido por nuestro hoy, cuanto mejor hagamos las
cosas en el presente, mejor habrá de ser la “porción de eternidad” que habremos de recibir en
nuestro futuro …

Y por más que la persona debe idealmente de hacer lo correcto porque es lo correcto, es bueno que
siempre tenga presente el concepto mencionado en el párrafo anterior, para así fortalecer su
compromiso y convicción de hacer lo correcto, en momentos que eventualmente podría debilitarse y
llegar a flaquear …

Dijo el Gaón de Vilna: Aquel que le robó a su semejante y no le devolvió en vida lo robado, deberá
reencarnar nuevamente para devolvérselo …

En otras palabras, no hay cuenta en el mundo que podamos dejar para siempre sin pagar … Y si no
arreglamos adecuadamente nuestras cuentas mientras permanecemos físicamente en éste mundo,
nuestra alma tendrá que reencarnarse nuevamente hasta que finalmente las podamos pagar …

Y si bien podríamos llegar a pensar que es bueno volver otra vez al mundo -pues así tenemos la
posibilidad de poder vivir terrenalmente una vida más-, éste mundo es un mundo en el cual existen
también angustías y sufrimientos, a diferencia del mundo espiritual donde todo es absoluto placer y
plenitud …

Además, si la persona dejó una cuenta pendiente que no pagó, es posible que cuando la tenga que
pagar no comprenda por qué le está sucediendo algo así, o por qué está perdiendo dinero de una
manera aparentemente no justificada … (con toda la angustía que ello generalmente suele
generar…).
Y muchas veces, cosas que suceden en la realidad y que no podemos comprender, tienen que ver
justamente con este tipo de “cuentas pendientes” que acabamos de mencionar …

Por último, si preguntásemos si siempre estamos determinados a “sufrir” por lo que eventualmente
hicimos en nuestras vidas pasadas – no existiendo forma alguna de salir de éste supuesto círculo
vicioso- la respuesta es que no necesariamente ello debe de ser así.

¿Por qué no?

Porque si le rezamos a Hashem para que nos ayude a corregir sin sufrimientos todo el mal que
eventualmente pudimos haber realizado anteriormente en nuestra vida o en vidas pasadas, es muy
posible que Hashem nos ayude a que podamos corregir el mal realizado mediante el estudio y la
reflexión, no teniendo que pasar por pruebas tan difíciles ni desagradables …

Dijo Rabi Simja Bonim de Pshisja: Toda mi vida me enseño a mí mismo cómo morir.

¿Es que acaso la persona puede entrenarse para la muerte? ¿Puede hacer ejercicios para saber
mejor cómo morir? ¿Hacer un “ensayo general” antes que dicho momento finalmente le llegue?

¡La respuesta es evidentemente que no!

Entonces, ¿a qué se refirió Rabi Simja Bonim cuando dijo lo que dijo?

Dijo un sabio que aquel que se va a dormir como un perro, no podrá levantarse como un león …

Es decir, si una persona desperdicia su vida sin realizar acciones importante y significativas que
tenga trascendencia a nivel espiritual (es decir mitzvót y actos altruistas), es probable que cuando
llegue el momento de la muerte, la persona se encuentre sin ningún tipo de “armas” ni de
“herramientas” para poder afrontar exitosamente este decisivo y absolutamente crucial momento.

Es por ello, que la forma de prepararnos para la muerte es acumulando en vida las “acciones” y
“valores” que nos permitirán llegar preparados para entrar en el más allá …

Y la persona que muere con el corazón pleno por haber actuado siempre correctamente, dedicando
su vida a la realización y promoción de actos de bondad, ella entrará en el mundo venidero de una
manera mucho más tranquila, agradable y apacible, sabiendo “cómo” trasladarse con facilidad por
los mundos espirituales superiores, hasta llegar finalmente a su porción dentro de la Eternidad …

Dijo Rabi Abraham Jasdai: El cementerio despierta a los que duermen en sus pensamientos y
elimina a la somnoliencia de las almas. Observar al muerto hace recordar los errores …

No en vano el cementerio es llamado en hebreo “Beit HaJaim”, es decir “La casa de los vivos”.

Esto no es porque los judíos disfrutemos especialmente del humor negro, llamando a un lugar así
con el nombre opuesto a lo que es, sino principalmente por dos motivos sumamente importantes.

1) Para recordarnos que la vida no termina con el fin del funcionamiento de nuestro cuerpo físico a
los ciento veinte años, sino que trasciende al mundo venidero, lugar en el cual comenzaremos a vivir
nuesta existencia espiritual.
2) Porque es el lugar donde los vivos reflexionan, meditando acerca del contenido de sus propias
vidas.

Y en éste sentido, el momento de un entierro, suele transformarse en una “isla en el tiempo” para las
personas que de él participan.

Un momento en el cual las personas pueden meditar acerca del sentido de la vida y del propósito de
la existencia. Un momento idóneo para despertar del letargo espiritual al cual muchas veces nos
conduce la rutina, para tomar en él decisiones importantes y darle un mayor sentido y significado a
nuestras vidas. Un momento para decidir darle vida a los demás a través a través de las buenas
acciones que hagamos por ellos, justificando a través de ello nuestra propia vida…
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Vejez
Dijo Rabi Tzvi Hirsch de Tomshov: La vejez no necesariamente es consecuencia de la
acumulación de años. Hay personas que nacen ancianas. Con mis propios ojos ví como
horneaban panes viejos…

A nivel espiritual, la inmensa mayoría de

las almas que están en este mundo ya
estuvieron aquí en reencarnaciones
anteriores… Y según la cantidad de
veces que el alma reencarnó, será la
“vejez” que dicha alma adquirió.

Empero, si analizamos las palabras de

Rabi Tzvi Hirsch de Tomshov desde un
punto de vista práctico, también en éste
sentido ellas son absolutamente ciertas … pues hay almas que ya están cansadas por
todo lo que tuvieron que pasar en sus vidas anteriores, siendo por ello que todo les pesa
y todo les es difícil, tal como suele ocurrir comunmente con la mayoría de la personas
ancianas …

Sin embargo, existen almas que también son ancianas por todo lo que vivieron en sus
vidas anteriores, pero que, en lugar de dejar que la vida les gane, deciden hacer
“teshuvá” y poner todas sus fuerza en vivir sus vidas con renovadas energías …

Y en este sentido, la vejez no es otra cosa que una cuestión de actitud, pues hay
personas jóvenes que tienen la pesadez de las personas ancianas, y hay personas
ancianas que tienen la fuerza, el dinamismo y “el brillo en los ojos”, carácteristico
comunmente en las personas jóvenes …

Y jóven es la persona que está dispuesta a renovarse, acomodarse con facilidad a la

realidad y cambiar, ¡y vieja es la persona que definitivamente ya renunció a ello.

Y en nosotros está el decidir en ser viejos a los veinte años, o jóvenes aún a los ochenta
años…

Dijo Rabi Tzvi Hirsch de Tomshov (segundo comentario): La ancianidad no es siempre

consecuencia de la multiplicidad de días. Hay personas que nacen ancianas. Yo vi con
mis propios ojos como horneaban panes ya viejos…

¿Qué significa ser jóven y qué significa ser viejo para el Judaísmo?

Una vez escuche del Rav Yaacov Meir Shlit”á, que “jóven es la persona que está
dispuesta a cambiar” y “vieja es la persona que no está dispuesta a cambiar”.

Es decir, una persona puede ser un viejo de veinte o un jóven de ochenta.

Hay personas que ya a los veinte años (¡o menos aún!) vienen y declaran: “Yo soy así,
así soy yo, ¡aguantensé!”.

En otras palabras, hay quienes ya desde muy pequeñas se declaran vencidos, se

aceptan como son también en aquellos campos donde podrían mejorar y cambiar,
haciendo como máximo cambios de carácter “cosmético” para así hayar gracia a los ojos
de los demás…

Y hay personas que no hacen otra cosa que “hornearse” una y otra vez a si mismas,
permaneciendo atascadas en las mismas zonas erroneas del pasado, privándose a sí
mismas del placer y la frescura que vienen con todo descubrimiento interno y externo y
con toda inversión en la búsqueda y en la novedad …

“Respeta A Toda Persona! Así Recibirás Respeto!