‘SEMINARIO BIBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO PROGRAMA RESIDENCIAL CURS' INTRODUCCION & LA TEOLOGLA APUNTES POR: JUAN MANUEL CASTANEDA. NOMBRE:Dg INTRODUCCION A LA TEOLOGIA APUNTES. ‘Teoloaia Etimologia: El vocablo "Yeologia” se derive de dos palabras griegas: theos. (Dios) y logos (ealaba, estudio). De esta etimologia se deduce que teologia, en términos (enerales, significa el estucio de Dios." Uso oxginal: "Los antguos griegos usaron et término en sentido iter, de aqui que se haya. aplicado el término theologal. 0 te6logos a quienes escribian a historia de ios dioses y sus hazafas. Se cree que Ferécides fue el primer hombre conocido ‘con el vocabio de “teslogo" y su obra fue titulada’theologia_.. Homero, Hesiodo Orfeo, quienes con inspiracion podtica cantaron acerca de los doses {ye los misterios divin, fueron conocides como teclogos" ‘Sento general: Ensu sentido general, término teologia puede apicase ales investigaciones Clentficas de personas, cosas y relaciones sagradas, sean éstas reales 0 imaginarias. Sila materia de estuclo es consideraca Sagrada, el estucio es Cconsideredo teologia. I término teologia es, pues, esto y amplio; pero ‘ando no refers ala tcogia cistana se hace ras especticoy defn. ‘Teolonia Cristiana * .E1.uso dela expresion“tzlogia cristana’ sugiere que existen ottostipos de teologla, asi como también existen otras religiones en el mundo. Aigunos ejemplos son ia leoloyia judi, fa telogia rnusuimens, la teologia hind la feologia bahar” Véase, pues, que cada reigion tiene su teologia, Cristians Cristiana es la presentacion sistemstica de las doctrinas de late enstana’ 2. “Ciencia que trata de Ia exstoncia, dol cardctery los atibutoe de Dios; ‘sus leyes y gobiero: las docrinas que hemos de creer, el cambio moral que debernos experimentar, y los deberes que debemos cumpli™ (Gamvel Waketiela, ‘Teka stot Gare p13 ec sf Teiop Cia, Hono Cuber, 922 Same pS3. “La clencia de Dios y de las cosas divinas, basada en la revelacion hecha al hombre por medio de Jesucrsto,y sistematizada en gus varios aspectos dento dela iglesia cistana’ (Wiliam Burton Pope) * 4. “La clencia que trata do nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Greador con el hombre” 5, *.Ensenanza ordenatay coherente acerca de Diog y su relacién con mundo, desde la creacion hasta la consumacion..* Presupesiciones fundamentals de a teoloaia cistiana: 1. Dios existe 2. Dios se ha revelado a s! mismo {3 Dios na puesto su revelacén al alcance de ta humanidad? Niveles de! que hacer teoiéloo: 1 Nivel popular. Cada cristiano es un teblogo, en el sentido de que tiene Lun concept de Dios y de cémo Dios se relacona con el mundo creado. LLogicamente que este no es un conocimiento sistematizado, 2. Nivel pastoral. Se refiere a la teotogla que hacen los minstos cuando buscan respuesta a las necesidades humanas desde la perspectva iin, 3. Nivel Profesional. Se refere @ la actividad especialzada de hacer teologia. Este nivel es competencia de los t6iogos profesionales. Elvalorde a teolonia cstiane: ‘Myer Pesriman menciona cuatro argumentos que evidencian et valor de la teologia 0 doctrna 1 El conocimiento doctrinal permite exponer Ia verdad con eutorided. Frente a los grandes interrogantes de la existencia .Quién soy?, De «inde vengo? Y A dénde voy? El ser humano necesita una respuesta autorizada yno opiniones vagas ‘Hoon yCaberon pp. 2223 ‘og ben Senate er Pian 9 {Mine Dictate Tesapa Fexpson Wig Packer 9.392 “Tso Stonaica. Sey M Hen p392. El conosimionto doctrinal 62 esencial para el dosarolo del carkotor istiano, Lo que creemos determina lo que somos y lo que hacemos ‘Sblidas creencias desarroian un carécer s6ido. Elerclelo: Comentar siguiente citar: "No importa lo que uno crea mientras se haga lo rect’ 3. Elconocimionte doctrinal protage del err. “Las dectinas de ie Bibia pponen al descublena las ideas fa'sas con respect a Dios y aus caminos”. “Elercicio: Comentar la siguiente deciarscion del te6iog0 Cristiano D.C. Hodge: “Que nadie piense que un error doctrinal es un ‘al insignificante. Ningun camino ala pericion ha sido mas vansitado ‘que el dela doctina falsa..” 4. Elconocimiento doctrinal debe ser parte del bagaje del ministre cristiano, La ianorancia de ia doctrina puede ser fatal pars el ministro cristiano, Elereicio: Comente las palabras de nuestro Senor Jesucriso: “Un ‘lego no, puede guiar @ oto ciego, pues ambos caerin en el mismo ‘abismo si io 1. ue e! estusiante tenga cena inciinacion espintual, cenvaca ce un contacto personaly vital con Dios. 2, Un espirtu de humildad reverente, opuesto ala autosuficencia, 3 Amor sincero porla verdad, 4. Dependencia del Espintu Santo 5. Colo profesional por su trabajo (minister) 6. Conocimiento adecuado de la Biblia, 7. Eniendimiento ampio de cos campos de conocimiento: Filosofia, historia, religion, psicologia, etc. Que estén intmamente ligados al ‘estudio dela teoiogia 8, Una mente discipinada ® So Porn 9p Hay Caboon 992527‘Relasionss de la Teoleais ‘Su telacion con la religion. La teologia esté intimamente relacionad on la raligin, ya que la religion provee al ser humano la concencia ‘basica para recibir Ia revelacon de Dis y el deseo de relacionarse on 41 (a concienca religiosa diferencia al hursano de los animales). La ‘eologia tone qua ver con fa naturstezs do Dios y su relacin con ol inverse; la feligian tena que var con a respuesta y las acciones de! hhombre hacia ‘Dios. Ejercicio: Reflexonar sobre la. siguiente eclaracién: "No se debe ser tediogo sin ser rligioso, ni se debe ser religioso sin ser tesiogo” ‘Su rlacién con la revelacién. Teologia y revelacion estén muy relacionadas. Se puede decir que la teologia es la forma como los humanos interpretan la revelacion de Dios. (La revelacion es divins. la teoogia es humana). ‘Su relacion con la iglesia, La relacion dela teologa y la iglesia es muy importante. La iglesia es la depostaria y detensora de las Sagrada Esonturas, fuente prmaria dea telogia; por i tanto, ene la obligacion de velar que éstas sean interpretadas correctamente. La iglesia es responsable de producir una teologia sana. ‘Su relacién con el contexto. Toda teologia ests infuda por el contexto ‘donde se hace. Por ejemplo, las teologias de la iberacién surgen en un contexto de opresin, la teologia de la prosperided surge en el contexto Drospero de las cases sociales media y alta, etc ‘Su relacion con Ia ética, La teologiay fa étca estin estrechamente relacionadas, porque al final de cuertas uno aca como una ere, ‘Su relacién con la fllosofia. Aunque la teologia y la flosotia se ‘iferencian en sus métodos y fuentes, tienen afnidad én el sentido que amas ciencias procuren expica las interrogantes generals respectoal cosmes y la vida humana, Teoloaia LAFUENTE PRIMARIA, La Biblia ee la fuente prmaria de la teologia Cistiane, Segun la perepectiva protestante, la Biba es el fundamento y Cenivo de la teologia crisiana. La Sagrada Escriura es la tnica regia dlvna de fe y préctca, el nico repistr fidedigno acerca de Dios y de su ‘bv salina nica fuanta peimaca di a fasngia eistiann Er asia unto se diferencia la teologia ortodoxa protestante de la teologia atbica y la teologa ber2, LAS FUENTES SECUNDARIAS, @) Lanaturaleza. La misma Bila dice que la naturaleza revela algo acerca de Dios y de las cosas divinas (Salmo 19:1-4). Sin fembargo, esta revelacién es vaga e imperfecta; nos revela el poder y ia sabiduria de Dios, pero no nos cevela sus atibutos morales ni su plan ds salvacion. Por lo tanto, la natualeza '6lo una fuente secundaria de la teoloota crisana ) La experiencia. La verdadera experiencia ctstiana implica una relacién vit intima y personal entre Dios y el ser humano. De ‘esta experiencia se deriva un conacmient especial de Dios. De hecho, conocer a Dios es més que repetr una doctina implica tener un encuentro personal con é. Por est, la experiencia es tuna fuente sacundaria de teologia. ©) Los credos de la iplesia._Un credo es una confesién de fe, un ‘grupo de doctninas aceptadas como verdaderas por una Colectvidad. Los tes grandes credos ecuménicos de la iglesia Primitva, antes de dividrse son: El credo de los Apéstoles, fue serio en el segundo Siglo y representa un sumerio de les fensenarzas aposioicas!™. El credo Niceno, fue formulado y ‘adoptado en el Primer Conctio Ecuménica, celebrado en Nicea Ge Biba el afo 325 4.C."" Eleredo de Atanasio, es de fecha posterior, posiblemente del Siglo Vi, detala mas la doctrina de la ‘Teiidad y ia encarnacién que los dos anteriores. Es muy extenso ¥ por es0 no se usa devocionalmente. Dobe recerdarse que nunca daben tomerse los eredos come austiutos de las Sagradas Escriuras. Por es0 es que tomamos los credos como fuentes secundarias de teclogia y no como fuentes pimanas. Repetimos que la fuente primaria es exclusivamente la Bibl, coe Dis Pate oper dca ee en ean, Ser cet; gs concer Epi Sao cals gen Mar pcos por Pci Pino fr ref mute slate a eye ee oe ma, Sua ‘Sh sn ada de Ds Propo. cee a etl del rad ear ‘Tie ioey als mast. Crao eal pina Sars san gess ner a oman de ‘an ope ror poeta, tnuronndlcaspoy apr Anan C10 en un Dial Pie odpeero,eedo dl iy eater de ods ess vies ‘bey Cree in Sta Jena naa ip Se isn dea Pate eS o ‘nee Diode Dir Lr dea, ol verdana. snged,0bco eo ens mar cent apelin ene por ean a tg fechas homie fo ria anit po toa jo pode Se ono Plt samy Fe spa leer ress Se acy con as Esc, tei as Cyto 9 andl Pay ven caer on lari laos oso reo ‘ene in Co no prs Sa, Ser de dei ga poll Pai da ote ‘odradoyglotendn samen cone Pte eH quem hls por meio ces, eo ‘Rice ste eo ain ean ro ar Okkas ousiones de a to.onia 1. La teologia exegética: (exégesis = extraer) Procure establecer e! Signifcado verdagero do las Escituras; para lograro estuda el onigen o Contenido y la autenicided de los diferentes libros. Este ramo de la tecloga require conocimientos de les idiomas originales eno que fue seria la Bibi 2, La teologla bilica: Se ocupa del estudio y arregio de las doctrinas critianas utiizando la Biblia como fuente Unica y exclusiva. La teologia biblicay la teologia exegética son gemetas, 3. La teologia histérica: Estudia el desarrollo hist6rco de las diferentes octinas dal eishaniama dasda al tempo da los apéstoin hasta a ia {2 oy, los efectos de estas doctrnas en la iglesia, 4. La teologia sistemdtica: Es ol estudio de las enseftanzas bibicas ‘otganizado por temas, de acuerdo con un sistema defindo. La Teologia Sistemalica ‘hace uso de las Escituras como fuente pimaria, pero también hace uso de a flosofia, a pscologia, la histor y otras iencies ‘que ayucen a hacer ineligible 5, La teologia prictca: Tiene que ver con la apicacén de les verdades teol6gieas a la vida de la iglesia. Se inciuye en esta civisén la predicaciin, el evangelismo, las misiones, el cuidado pastoral, la Consejeria pastoral, ia administacion de la iglesia, Ia educacion ‘tstiana, el ciscipuladocristano y la étcacristana.HISTORIA Y TEOLOGIA CRISTIANA Los autores Hurbut, Flower y Naro dviden la historia dela iglesia Cristiana en seis periodos. Iglesia Apostdlica 30 ~ 100 d.C. (Ascensién de Crsto ~ muerte de San Juan). Eventos: Pentocostés, expansion de la iglesia enca los genties y Primerae pereecucions Iglesia Perseguida 100 ~ 313 d.C. (muerte de San Juan ~ edicto de Constantino). Eventos: persecuciones imperiales, formacién del canon de NT, ofganizacion eciesdstica, desarrollo doctrinal, pimeras herejias, los primeros. apologistas y el cambio de sede del Imperio Romano @ Constantinopa. {glesia Imperial 313 - 478 dC. (ecto de Constantine — caida de Roma). Eventos: Controvesias teolégicas, concilos, fundamentacién del poder de lalglesia Catdica Romana iC R- Iglesia Medieval 476 ~ 1459 aC. (caida de Roma ~ caida de Constant- ‘nopla). Eventos: Progreso del poder papal, la primera division de a iglesia cnstiana (en el 1054 el papa de Roma excomulg6 al patiarca de Constantinople y viceversa, Este dio como resultado dos iglesias cnstianas: Lalglesia Catéica Romana (atin) y la Iglesia Ortodoxa Grioga(grie90). Causas de la divisin: Procedencia del E.S., el matrimonio de fos sacerdotes, la adoracién de imagenes, el pan de la comunién, la relacion| Iglesia /Esiado, la restauracion de! Santo Imperio Romano", pero la causa, ‘eal 0 verdadera fue el reclamo del papa de Roma de ser el obispo universal 9 1a iglesia crstana y sucesor de San Pecro en et tone papal Iglesia Reformada 1453 ~ 1648 4.0 (caida de Constantinople ~ Fin dela guerra de os 30 afos). Antecedentes de la Reforma: EI Renacimiento' la Imprenta"y el espintu nacionalista europeo,”® La Reforma Protestante se fia el 31 de Oct 1817, cuando Martin Luteco Clave en la puerta de la Universidad de Wittenberg sus 9¢tesis contra | indulgencias, la autorded papal y la autordad del sacerdocio. Lutero fue ‘excomulgado por el papa Leén X'en Junio de 1520, Iglesia Moderna. 1649 ~ 2002, "ae Cores nant cnt de Tee) "Seno Caro Gdns seme Cate Mag (rot ances) aoa ‘enpoer de Rama n Nava 80 porel papas I Emp mares eons Sl San Imre rcs fire 8, cond el Gaps Napanee cued pry cig 4 ‘rmuecoll arenes a de "enpraer dl Sto pana Ronan) us ns cms eoeaer e Auta "ait evo pores, ane a conse "SGutetery 58 "patos ue ez sus elapse sede ds eae enla ia sen iLae grandes divisiones de la ‘Afo 1054 iglesia Catbica Romana ~ iglesia Ortodoxa Griega ‘Alo 1517 iglesia Catdica Romana ~ Iglesia Protestante Reformada ‘Suadro comparativo Doct Doctrine 0.6 ‘Acepta al papa de Roma como —_-—Rechaza al papa de Roma como ‘obispo universal (sucesor Pedro) obispo universal (sucesor de Peco) EIES.procede del Padce ydel_—_ELES. procede del Padre solamente Hip (toque) La iglesia con autoridad sobre ElEstado Uso de pan sin levadura en la Uso de pan comin en la comunién Comune Sacerdotes deben ser cibes Sacerdotes deben ser casedos Permite el uso y veneracién de _—Permite el uso s6lo de cuadros Imégenes pinta usdro comparative lolesia Reformed, lolesia Catdlice Romans Sola Scriptura * Iolesa, tradiciony Escrtura ‘Sola grata Gracia mediatzade por sacramentos Sola fe Fey obras Solo Crstus Cristo, a vigen Maria y los santos=Igl. Laterana. = aed Prestiteviang <— = 6 Bautista = bngiicance | ¥ Metodiste Mov, Santided < Pentecosfale Una sola iglesia Cristiana Mb 13: 31-9RLas primeras hereiias Gnosticismo (del griego “gnosis” = conacimiento) Ceian que del Dios supremo emanaba un gran nmero de deidades inferiores (Geriurgos),slgunas buenas otras malas; a ravés de estas deidades el mundo fue ereado con una mezcia de bien y mal (dualism). Las principales ensefanzas gnésticas son: Eldualsmo: Crefan que el mundo espintual era inherentemente bueno y que el mundo material era Inherentemente mal. Creian que el cuerpo era una pisién para el alma, y que ‘con la muerte el ima se liberaba para unise a Dios. ‘Sostenian que Jesis era simplemente un hombre sobre quien descendié Cristo fen forma de paloma (en el beutismo). Come Cristo no pola sufi, abandon fl cuerpo de. Jesus antes de la crucifixion. Otros gndstcos ensefiaron que “Jesus no tenta Cuerpo real sino docetico (eparente), RRechazaban la resurreccién del cuerpo. Dividian a la humanided en tres Clases: los hilcas (personas inezédulas sumergidas en la naturaleza y [a came), los psiquices (cistanos ordinarios que viven por la fe) y los ppneumdticos (gndsticos espintuales). La salvacion no se lcanza i por obras. i por fe sino por el conocimiento de la propia naturaleza. Creen que la frcacién del munde tuve 2u erigen on la cold. Inlerprotaben las Ezorturas alegéncamente Marcionismo (deriva su nombre de Marcién, su fundador). Marcién fue un ‘gn6stco atipico. Contrastaba el Dios del AT (malvado) con e! Dios del NT (fuiano), Racharé todo a Antiguo Tastamanto s hizo al prmer canon da los Nr dl NT ceptando sl evangeto de Lucas (urea) y iz cartas Ge ‘Maniquolsmo (deriva su nombre de su fundador, Mani). Enseflaban que el Universo se compone de dos reinos, uno de luz y otro de tniebias, y que cada ‘uno lucha por et dominio en la naturaleza yen el hombre. Rechszaban a Jesis, ero creian en un Cristo celestial. Practicaban un ascetismo severo y Fenunelaban al matimodio. Los ebionitas (derivan su nombre de una palabra hebrea que significa pobre). Eran cristianos judios que insstian que las leyes y costumbresjudaicas debian ser observadas. Rechazaban los escrtes de San Pablo, porque recanocian & los gentiles como erstianos. Eran rechazados por ls judlos como apéstalas y ro gozaban de la simpatia de ls cristianos genties. 0as gransies controversias teoldaicas Durante fos primeros tes silos la iglesia ctistana fue teribiemente Dersequida, sus confictos fueron extemos basicamente. Pero después que el hecho la religion ofcal del imperio (ao 213), eomenzaron los ‘dec, las controversias doctriales, La primera controversia, surgld sobre la _doctina de la_Trindad, especialmente la elacion del Padre y del Hijo. Arrio, un presbitero de ‘Alejandria, en el ano 318 aproximadamente,expuso la doctrina de que Cristo, ‘aunque superior a la naturaleza humana, era inferior @ Dios, y que no era ‘eterno en existoncia sino que tuvo un principio (arianismo). Su opositor fue ‘Aianasio, de Alejandia: él afirmabe la unidad de! Hijo con ei Padre, a deidad {e Cristo y su exstencia etema. Por causa de esta controversia el emperador ‘Constantino convoco un conclio de obispos que se reunieron en Nices de Bitnia en el aio 325 d.C. Las ideas de Atanasiologaron a ser acepladas por {oda iglesia tanto en el orient como en el occidente La segunda controversia, fue sobre la naturaleza de Cristo. Apolinaro, obispo de Laodicea (360 d.C), declaraba que la naturaleza diving tomb la naturaleza humana de Cristo, que Jesus en la tera no era hombre, sino Dios ‘on forma humana. La moyorla de los obiapos y tosloges sostonian quo la personalidad de Jesucristo era una unién de Dios y hombre, deidad y umanidad en una naturaleza. La herejia apolinara (apolinarismo) fue conedenada por e!conclo de Constantinople, en el 381 dC. La tercora controversia, ue relacionada con fas doctinas det pecado la salvacion. Pelagio monje que emigré de Gran Bretafa a Roma en el afo 410 A.C) anaafaha quia los humanos no haradamoe al pecada orginal da Alan, ‘ino que cada persona hace su propia eleccién para pecar o para hacer Justicia; que cada voluntad humana es libre y responsable de sus decsiones (Geiagianssmo), En contra de Pelagio se expres6 Agustin (considerado la mayor inteigencia después de San Pablo) que sostenia que Adan representaba a toda la raza hhumana, que en el pecado de Adan todos los hombres pecaron y todo el ‘enero humano es culpable; que el hombre no puede aceptar ia salvacién por Su propia eleccién, sino solamente por la voluntad de Dios, quien es el que ‘escoge quienes han de ser salvos (a graca iresitibi) La doctrina de Pelagio fue condenada por el concilo de Cartago en el 416 dC. {Ia teologla de Agustin vino a ser la regla de ortodoxia en la iglesia. No fue Sino hasta el Siglo XVII XVII con Jacobo Armiio de Holanda y John Wesiey {de Inglaterra, que hubo un alejamiento serio del sistema agustiniano de octrina. ”RASGOS DISTINTIVOS DE LOS SISTEMAS TEOLOGICOS ‘Teologia Catélica Romana Tradicional fensefianzas de la iglesia, Los pronunciamientos papales en materia de ‘doctina y moralidad son consideradosinfables (sin errr), por o tanto tienen Caracter autontanvo como las ensenanzas bibicas. La Iglesia es la maar, (uardin intérprete de las Escrturas, ‘Algunos erucitos catdicos posteriores al Concilo Vaticano I sean alejado de: la ensofanza tradicional dea iglesia en esta area; han abrazado la perspectiva e la alta critica sobre las Esenturas y han rechazado la infaliblidad de! papa. ‘selvadora es comunicada a las personas a través de los cuales son los nicos medios de gracia. El La iglesia administra los sacramenios a través de los sacerdotes ordenados en su Jerarquia. El punto de vista radsional oa que ne hay salvacion fora do a iglesia, pero algunas ensefianzas recientes han recenocido que la gracia de Dios puede ser recibida fuera de a iglesia. En el sacramento d pan y el vino vienen a ser iteralmente el ‘cuerpo y la sangre de: ysubstanciacién) 1 co la verdacars iglasia son See La organizacién de la iglesia se consiryye alrededor de la autovided Centralizada de los obispos, empezando con Pedro. La autoridad del sacerdocio es derivada de la sucesién aposibica en laigiesia. Los obispos en "Se tans apes deusocniios el es anon) os esd Tob, Piro 4 Sep Macao Ecosten, Saute Bane} esos purer ama de Esters Dae Esc rr nossa eis ib hence la ons rabies ube os Gl So] ‘ela Costa or or ela ila ee wana athe proatn, ee48 De se fehte ec contnnnin cess Deana. SeasRoma tienen poder para evaluar los veredicios de las escuelas y hacer prounciamientos y dfniciones concilares Laiglesia es la meciasora de a presencia de Cristo en el mundo. Dios usaala iglesia como su agente para mover et mundo hacia su reno, Maia: En el concio de Htesc (431) Mera fus declarada fa madre de Dios ya ‘madre de Jesucristo en el sentido que el Hijo que ella dio a luz es tanto Dios ‘Some hombre. = (anunciacion, punticacion, asuncién y nacimiento: Maria fue sin pecado orignal 0 pecado personal debido a la inervencin de Dios (inmaculada concepeiGn), Maria es la misercordiosa mediadora entre el ser humano y Cisto el uez Toologia Natural Detnicion: La teologia natural es ol intento por conseguir un entendimiento de Dios y su relacion cone! universo por medio de la reflexion racional, sin apelar 4a la revelacién especial como la auto revelacién de Dios en Cristo y en la Escntura, Fundamento epistemaiéaico: Dios es etemo, inmutable, soberano, santo, ‘personal y ereador del universo, El tiene todas las cosas bajo su contol y @ través de sus etermos decretos ha planeado el futuro desde la etemidad. Esto hha tide hecho en tl manera que él no ee moralments responcable por el mal. Relaciin de la teologia natural con la teologa revelada: {La teciogia natural vata dela existenca y ios atibutos de Dios partencio de as fuentes comunes pare todos los seres humanos (orescin, razonamiento I6aleo, etc.) mientras que la teologiarevelada se ocupa dela verdad especifica como la ensefia las Sagradas Escrturas. La teologia natural apea ala razén solamente, mientras que la teologia revelada raquiere tambien de fe y dela lluminacion del Espirit, Propisito_de la teoloaia natural: La teologia natural puede ser usada apologétcamente para probar la existencia de Dies. En este sentido es de ‘apoyo a la teologia revelada.. Si las conclusiones de la teologla natural son ‘aceptadas, entonces puede ser razonable también acepiar la verdad de la teologla revelada, De este modo la teologia natural tiene un propéstto La teologia natural carece de bases biblicas. fa natural presupone que la razén est exenta de 660 8Teologia Luterana Bases! teologia luterana se constuye sobre cuatro doctrinas fundarrentaies, sole sc“ptura, sola grate, sola fide, solo Crist. Cistoloala: Cristo es el centro de la Escrtura (regla hemenéutica). Su Persona y su obra, especialmente su muerte substiutva, son la base dela fe ‘ristiana y el mensaje de salvacion, ‘Revelacién: La Escritura es la nica fuente autortatva para fa teologia para la vida y enseftanza de la iglesia. La Escritura es la misma palabra de Dios y es {an fedigna y autoritativa come Dios mismo. El corazin de Ia Escrtura es la persona y obra de Jesucristo. Asi que el principal propésito de la Escritura es sotercidgico (proclemar el mensaje de ‘alvacién en Gristo Jesus). Dios salva a través de la obra de Cristo, pero esta ‘obra se conioce solo a través de la Escitura, ‘Salvaci6n: La salvacion viene solamente por gracia a través de late. Lafuente de Ia salvacion es la gracia de Dios dada a vavés de la obra de Cristo. Cl ‘medio pare reciir salvacion es lafe solamente Las personas no contribuyen en nada para su salvacién. los no tienen libre albedrio respecto a su salvacién, de modo que s6lo Dios es la dnica causa fciente de salvacin. 1 Enpintu Santo obra a twavée de la palabra dol evangallo (incluyendo ol bbautismo y la eucaristia) para traer salvacion El Espiritu usa el bautismo de infantes para producir fe en ellos y raeros ala salvacion, Elan y el vino, en la eucaristia, no son teralmente el cuerpo y la sangre de Crikto (eaneuibstanciacion), para Al anwuelvea la presencia actual de CASS (Consubstanciacion) La teologia de la cruz es la marca de la verdadera teologia. En la teologia de la cruz, los creyentes pueden tener at sonocimiento de Dios, de si mismos y ae ‘Su relacion con Dios. %Teologia Anabautista Revelacié ce nuestra la Palabra a la comunidad de creyentes. La intrp siscerrida prmariamente en las euniones de a iglesia local, Los anabautstas se enfocan mas en las ensefanzas de Cristo en el N.T. mas que en el AT. Satan pecan = mas que le esclavtue pérdida de 3d para responder a Dios, per ‘ser obediente: ‘caminar en ‘en el pecado, mas en lefi@gBRerReBAIgh en a justiicacion, {alesia: La iglesia es comme sora obedientes a Cristo. La ‘glsia existe como un Wo Goino ul Capo invisible © tuna iglesia estatal eee ‘comprometico a obedecer a Crist. Los socramentos BaUHBRBY i obra de Cristo, no. 5poems fe nono cre oat wc Saiamaaanay Soe cma see cama ins: Dios Stes abstracts QD Tos es 2 AD oe ED ae Sag cee eentnaiaat Se feigactn. owl etamaca escara see an SSSR, EPSGE pause Don ycome al se mariene irae ererer es eapoin "La Bore gle oe eve ase cele ede. Lt Bia te euriava on eadedrea ce vioe fevangelo y recibir las salvacin. Espinty no pueden caer después sisi aac aa nel mundo. RRR steno crac convo de ryan ant pra sion unque cualguiora de los dos pueden fenunciar a Su bautismo, ‘Cuando los ereyentes con toda su fe participan en la cena del Seftor, el Espiritu ‘Santo obra en ellos para hacerios pantcipantes eepiituales. Generaimente, los ancianos elegidos por la iglesia, ensefan y supervisan la {plesia local. La unidad de la iglesia dene basarse en of acuerdo dostinal Teologia Arminiana ‘Teoloaia La teologla arminiana se preocupa de preserva a justia imparcial je Dios. .Cémo podria un Dios justo decretar la salvacion de unos y la ondenacién de otros? La teologia aminiana bene cuatos énfasis dstntivos. {Sennen diving a responsabiiad humana, libre albedo yi graca ‘oman universal 6 | | |Diss: Dive ae eoberane, yen su sobersnia ha ascogide dar libre albedo alos sores humanos, ‘Salyaci6n: Dios predestiné para salvacién a aquellos que 6! sabia que se ban ‘2 arrepentir y creer (predestnacién condiconada). Cristo sufié por los pecados de toda la humanidad, asi que la salvacon no esté imitada para un {Grip0 de slectaa, sino es para todos los que respondan a la gracis de Nios en Grisio Jesis. La salvacién quede perderse. asi que el creyente deve ser ‘cidadoso pera no caer y perder la salvacion que Dios le ha dado. Cristo no pagé la pena de todos los pecados, si asi fuera, entonces todos serian salvos (universalism). Sin embargo, Cristo sufi por nuestios pecados yen base a este sufimiento el Padre puede perdonar a todos aquellos que Crean y se arrepienten. La muerte de Cristo representa al costo de nuestra salvacion. Teologia Wesleyana Teologia: La teclogia wesieyana es esencialmente arminiana, hace un fuerte @nfasis en a realidad del pecado y en la dependencia de la gracia dvina, evelacién: La Biblia es revelacion divina, nuestra ima regia de fey préctic, Sin embargo, hay cuatro medios por los cuales la verdad es mediada: La Escritur, la razon, la traicion yla experiencia (el cuadristero westeyano). Sin ‘embargo, ia Escritura tiene la autoridad suprema. Después de la Esciura, a experiencia se coloca como la mejor evidencia de cistandad. Ojo: la ‘experiencia como evidencia de cistandad, prepara el camino para la teologia Pentecostal ‘Saivacidn: Le salvacion es un proceso de tres pasos de gracia: La gracia reveniente, la gracia justiicadora y la gracia santfcadore, La gracia Dreveniente 2@ reflere a fa obra universal del Espirty Santo desde que Und race hasta que es salvo. La graciapreveniente previene aa persona para que 1 se aleje demasiado de Dios y le capacita para responder, positva 0 epativamente, al evangelo. La gfacia justficadora produce la salvacign en ‘aquellos que reciben el evangelo. Los que recben et evangelio son |ustiicados (liberados de la culpa del pecado), pero no deben quecarse all, ‘eben avanzar a la experiencia de a entera santfcacién(liberaciin del poder el pecado), La entera santiicacién es producida por el Espintu Santo como una segunda ‘obra de gracia. La entera santficacin significa que uno ha sido perfeccionago fen amor. La perfeccion cistiana no es abscluta sino relatve y dnamica {Cuando uno puede amar sin buscar su propio interés y sin motivos impures, ‘entonces la persona ha experimentado la perfeccion "Teologia Pentecostal ‘Relacign con as otras teologas 1 SEERA acco con esp san como ra ‘experiencia distntay posterior ala conversion. El propdsito del bautismo con 01 Espiritu Santo es revestr de poder al creyente para ser testigo de Crsto en fo mundo (ect. 1.8) Este bautizo no es para salvacion, sino para o 2 hablar en as lengua sca) Los pentecostales clasios creemos que la evidencia inci del bautismo cone! Espiritu Santo es hablar en oes lenguas, como el Espintu dirja ala persona El hablar en lenguas no es la evidencia Unica, pero 8 es la evidenciainiial Geen. 2, 8,40,10) 3 le 3s dones espintuales estén vigentes hoy; y que cada creyente es responsable de usar los dones espiituales para la ‘edicacién, exhortacion y consolacin del cuerpo de Cristo, GFRTR.. sccammes » encion camo saves, sant Bautizador y Rey que viene pronto (Evangelio Complet). : TTR ss ctr cao we corer 2 ‘empieza con un encuentro personal con Jesucisto cuando le recbimos por a fe como nuestro Seftor y Salvador. La exoeriencia Cristiana, sin embargo, es continua, "Después de la conversin, sigue a experiencia de la santiicacon, y ‘después ia experiencia dei bautismmo con el Espintu Santo, deal en adelante, ‘al cistiano debe experimentar coticianamente la lenura del Espiritu en el ‘servicio fel al SeforJesuevisto 8‘TEOLOGIA LIBERAL “eoloaia: Los te6logoslberales buscan contemporizarla fe rstiana, es deci ‘aricularia en términs de la cultura el pensamiento contemporéneo (pone la fe en los moldes dela cultura y el pensamiento contemporaneo). Els intentan ‘mantener le esencia del Crisbanismo en términos e imagenes modernos. Dios: Dios es inmanente. El habita dentro del mundo y no sobre el mundo ni ‘parte del mundo. Asi que no se hace diferencia entre lo natural y 10 sobrenatural “nidad: 1 Padre no obra sobrenaturaimente sino a través de la cultura, la Filosofia, a educacién y la sociedad, La teologia liberal es usualmente uritaria, tn vez de Yintara, reconaciendo solamente la deidad del Padre. ests fue ‘leno de Dios" pero no fue Dios encammado. El Espino es una persona entre la tinidad Sine simplemente la actividad de Dios en ef mundo, isto: Cristo dio un ejemplo moral para fa humanidad. El también nos dio a ‘conocer @ Dies. Cristo no muré para pagar la pena de nuestros pecados 0 para imputar su justicia al ser humano. El no fue ni Dios ni salvador sino ‘meramente un representante de Dios. [ELEspinu Santo: EI Espinu es la actividad de Dios en el mundo, no es ta tercera persona de la Trinidad nies igual en esencia al Padre y al Hijo. Revelacién: La Biblia es un registro humano y falible de las experiencias y el Pensamiento religioso de su tempo. La valdez histirica de los registros, Bidicos son dudosos. Los descubrimientos cientficos. prieban que los rilagros registrados en la Biblia son expresiones relgiosas Unicamente, Salvacion: EI ser humano no es pecador innatamente pero si posee un senimiento reigioso universal, La meta de la salvacion no es la conversion Personal sino el progreso socal, Cristo establecé el ejemplo maximo por el que la humanidad debe luchar hasta alcanzarlo. La teologia liberal se ‘caraceriza por nega a caida, el pecado origina, y la naturaleza sustitutva del secrficio de Cristo, EL{ututo: Cristo no retomard personalmente. El reino de Dios vendré a la ‘era como resultado de un desarrolo moral universal ‘TEOLOGIA EXISTENCIAL “Tealogia: oe tadingns aviataneialas opinan que noaniins tanamas qi “desmitologizar la Escriura. Desmitclogizar la Escitura no significa rechazar la Escritura 0 el mensaje cristiano, sino rechazar la cosmovisién de una 6poca asada. La teclopia exstencial expica cada cosa sobrenatural como un mito La fe cristina consecuentomente viene a ser una experiencia subjetiva, en lugar de una verdad objetiva. La Biblia, cuando es desmitclogizada, no habla ‘acerca de Dios sino acerca del hombre, 9Dios: EI conocimiento objetivo de Ia exstencia de Dios no es posible. EL senna Wilion da Da Me a yan agua para qua as sian gauthos $6 etait 2 Wins Teme, ere wa NAAT RNB, AR HATHA ‘Eterente, nosowrns pooemos rivar bevas be ese rio. Asi ueTi0s no ws Uva cane que russte people shimacen cele side numa “Tune Aa 70 84 emt sata earca de Daw, ah ciaantamente awa tablanda de, sre (Gaiman) Se Oise oxive, ol tmtaia in at ona sa eh no evan, ‘pouneae oe pedemae cancer acerca de She oinguna manera abla. “Trinidad: La trinidad es un mito relacionadereferente al contenido sobrenatural ae la Biblia, ‘Gristo: Jesus es un hombre comin, Debido a que el Nuevo Testamento es un Ito, no podemos tener casiningtin conocimiento dl Jesus histérico. Estonos {deja un cuadro de Jesis sin ninguna Intervencién divina. La cruz no tene significado vicaia Le sesureccien es inconcebihle como un hecho histivica itguuinernic ser. ieaveaebinle ee! cazimiantr ign’ ¢ dns das stares rege ELEspirtu Sante: El Espiritu Santo pertenece a la parte sobrenatural de la Bila que no es nada confable, por ser absolutamente mica, ‘Revelaci6n: La Biblia no es una fuente de informacién objetiva acerca de Dios La gente del primer siglo, para entenderse mejor asi misma, creeron un mito ‘acefca de Jesls. Eno hizo milagros ni se levanté de la muerte. Nosotros ‘podemos desnudar el mito del evangelioy descubrirel propésito original detrés del mito, sélo asi pocriamos encontrar alguna guianza para nuestas vida hoy. Este proceso es lamado desmitologizacion ‘Salvacién: Salvacion es encontrarse uno verdaderamente a si mismo. Esto ‘cute cuando elegimos poner nuestra fe en Dios y como producto de esta fleccién camblamos ruestra vision de nosotros mismos, La salvacion, entonces, es un cambio de perspectiva y de conducta en la vida, que se constraye sobre una experiencia de Dios, no es un cambio de la natursleza del ser humano. Como. no conocemos. ninguna cosa acerca de Dios Sbjetvemente, la salvacisn e8 un esunto de fe en fe ‘Mito: Buttman entendié el mito como una manera de hablar de to trascendente en términos de este mundo. Mifologia son las imagenes que Uusamos para representar lo civino come si fuera humane y de este mundo, E! mas ales representado como el aqui y 0TEOLOGIA NEO ORTODOXA Teoloaia: La Neo-ortodoxia es més una hermenéutica que una teclogia Sisterndtica completa. Fue una reaccién contra el iberalismo teolégico de ‘inales del Siglo XIX que luchd por retener la esencie dels teclogl reformer ero @ su vex adeptando asuntes contemporaneos, Esta es una teoloaia de fencuenvo ene Dios yal hombre, Dios: Dios es totalmente trascendente excepto cuando él escoge revelarsea si ‘mismo al ser humane, Dios es totalmente soberano sobre su ereaccon y libre e ésta, Dios no puede ser conocido a través de pruebas (Kierkegaard). Dios fo puede ser conocido a través de la doctina abjetiva sino a través de la experiencia dela revelaccén Cristo: Cristo, como se manifesta en las Escrtuas, es el Cristo de Ia fe, no Decesariamente el Jesis histric. Cristo 6s la revelacién de Dios. El puede ser experimentado por el Inaviduo, Cristo no nacie vrginalment (Brunner), Cristo 95 el simbolo del nuevo ser en quien son disuelis todas las cosas que separan ala gente de Dios Tie). Revelacién: La revelacién de Dios al hombre a vavés de eu Palabra es tiple, Jesus es la Palabra encamaca, la Escrtura es la Palabra escita, la predicacion es la palabra proclamada. La Biblia contiene la Palabra ce Dios (Garth) es humana y fable. Lahistoridad de las Esenturas no es importante, Lanarrativa dela ercacién c2 un mite (Niebuhy). ‘Salvacién; EI ser humano es comoletamente pecador y puede ser salvo séio Por la gracia de Dios. La Palabra produce una crisis de decision entre la Febelién del pecado y la gracia de Dios. Solamente por fe puede ura persona lescager la gracia de Dios en esta cisisy recibir salvacion. Toda a humaniad las elacta an Criatn (Barth). Nohay taleoea como al pacado heredada da Alan (Brunner) El hombre peca por eleccion, no por causa de su naturaleza. El Pecado es centrarse en uno mismo (Brunner). El pecado es la inusticia social Yel tamor (Niebunn). Salvacin es volverse a Dios en un ciego sao de fe en lin momento de desesperacion (Kierkegaard), Escatoloaia: El castigo etemo vel inferno no son reales (Brunner aTEOLOGIA DE LA LIBERACION “Teoloaia: La teolagia no es vista como un sistema de dogmas sino como una ‘manera para inicar el cambio socal. Esta perspectiva ha sido llamada teologia, {ea iberacion (H. Segundo). Esta teologia surgi del Concio Vaticano lly de los intentos de tebiogos liberals por encarar as iniquidades sociales, politica. yeconamieas._ Latinnemerica Na sia una eles mareas para el desarrollo de [a teclogia de la libeiscidn,y esta teologia ha verido a ser una respuesta al problema dela opresion politca de los pobres. Los proponentes dela teotog! Ge a iberacion con frecuencia tienen diferentes puntos de vist; realmente no hay una teologia de la liberacion unicada, Mientras las teologla casica se ‘ios, el hombre y el ios: Dios esté activo, siempre poniéndose al lado de los pobres y oprimidos y contra los opresores. Los tedlogoslberacionistas enfatzan la inmanencia de Dios pero descuidan la tascendencia. Dios es mutable. Griste: Jesus es visto como un Mesias con compromiso poco, El es fntrando en las ae ay ae Espirtu Santo: La pneumatologia est virualmente auserte en ia teclogia de la iberacién. Parece dtc encontrar un rol para la obra del Espirtu Santo en los sistemas politics centrados en el hombre Revelacién: La Biblia no ee un libre de verdades y rogiae eternae eino un libro de una historia especiica. Sin embargo, muchos textos son usados para fundamentar esta teoiogia,especialmer Los tebiogos, 4 la liberacion usan una’ nueva herine us puntos Ge vista ‘Salvacion: La salvacién es vista como cambio social en sociedad donde la Justicia para los pabres y oprimidos es establacisa. “I cations quan son ‘en pecado moral (C. Torres) ers Ser uni rte lun esfuerzo por crear la conciencia que prepare al pueblo para la accién politica Percitida como un medio para cambiar la sociedad, 10 es una opcion parala iglesia,