eS UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE, ANTROPOLOGIA SOCIAL. SEGUNDA UNIDAD: LA CULTURA FUNDAMENTO SOCIAL DEL HOMBRE INTEGRACION DE LA CULTURA INTRODUCCION Los integrantes de una sociedad desarrollan sus comportamientos en base a su realidad geografica y socio-cultural, hoy en dia la sociedad humana a desarrollo una gran variedad de conductas, que cada sociedad no puede desarrollar toda esa gran variabilidad de conductas. ‘Muchas sociedades piensan que lo que hacen es lo Unico que puede hacer la naturaleza humana pero no se dan cuenta de la gran variabilidad humana, la gran dimensién de los modelos culturales no es infinita pero si es abundante. La integracién cultural consiste en la normal interaccién de los miembros de una determinada sociedad frente a las expectativas que cada individuo tiene dentro de su entomo social en el cual se desarrolla, de hecho es fundamental el establecimiento de consistencia interna en las normas, teniendo en cuenta afirmaciones basicas, sobre la naturaleza de las cosas, los actos, sobre su bondad y maldad. Becerra C. (1994), Se entiende por integracién cultural a cierto grado de armonia, de cohesién, de continuidad que debe existir intemamente en las instituciones; entre las instituciones; y entre éstas y la sociedad en su conjunto incluida, la naturaleza. IMPERATIVO DE SELECCION (1) Puesto que cada sociedad edifica su cultura a través de los siglos, ignora o rechaza muchos de los modelos de conducta potenciales de que son capaces los hombres. Ello se debe parcialmente, claro esté, al hecho de que la mayoria de dichos modelos permanecieron ignorados por las mas de las sociedades aisladas del pasado y éstas no podian incluirlos en sus culturas. Sin embargo, aun cuando hubiesen sido conacidos, muchos de ellos habrian sido necesariamente excluidos. La conducta social debe ser Antrop. Alberto Bocanegra Ramos 7 Pagina 1CHIMBOTE, predecible. Las expectativas deben verse realizadas, si los hombres han de valorar sus acciones en términos de experiencias pasadas. Los hombres que viven en sociedad son hombres que se influyen mutuamente. Si cada cual tuviera que inmisouirse en cada uno de los miitiples caminos por los que puede discurrir la conducta humana, el resultado seria un desastre y el caos. La sociedad sélo es posible en el interior de un orden limitante. La limitacién de las conductas posibles no es sélo una necesidad social, sino también una necesidad individual. Tanto la psicologia experimental animal como la psiquiatria han demostrado que la formacién de habitos y el hecho de que las respuestas psicolégicas tengan una recompensa habitual son necesarios para la salud mental individual. La conducta debe ser regularizada en alto grado por el funcionamiento efectivo de la personalidad. Ademas, muchos modelos de conducta son contradictorios entre si y, consiguientemente, incompatibles. Un pueblo no puede gozar de libertad sexual absoluta y practicar el c to al propio tiempo. Este principio es también aplicable a millares de aspectos de la cultura y constituye la base del imperativo de /a seleccién, tal como lo expuso Ruth Benedict: El patrén cultural de cualquier civilizacién hace uso de un cierto segmento del gran arco de intenciones y motivaciones humanas posibles... El gran arco en el que se distribuyen todas las conductas humanas posibles es demasiado extenso y esté demasiado lleno de contradicciones para que una cultura determinada pueda utilizar una porcién considerable ‘cualquiera del mismo. La seleccién constituye el primer requisito POSTULADOS CULTURALES (2) La seleccién de las costumbres que van a constifuir una cultura no es nunca enteramente casual. La seleccién se lleva a cabo de acuerdo con una serie de creencias profundamente enraizadas, o postulados, sobre la naturaleza del mundo-extemo y del propio hombre. Estas creencias en cuanto a la naturaleza de la existencia son, llamadas postulados existenciales. Existen también creencias profundas en cuanto a si las cosas © los actos son buenos y debe aspirarse a ellos, o malos y deben ser rechazados. Tales creencias son llamadas postulados normativos o valores. Los postulados existenciales neat nner nett sent Antrop. Alberto Bocanegra Ramos Pagina 2UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE, ANTROPOLOGIA SOCIAL y los normativos constituyen los puntos de referencia que colorean una visién que un pueblo tiene de las cosas, orientando la conducta de los individuos en si y con respecto al mundo que les rodea. Los postulados basicos proporcionan el marco de referencia para el Weltanschauung 0 concepeién del mundo de un pueblo. Las creencias basicas de una cultura son necesariamente compatibles entre sf, aunque en general hay algunas excepciones. Si una sociedad tiene que sobrevivir, los engranajes. de su cultura deben estar ajustados, aun cuando puedan rozar y rechinar. Al seleccionar sus costumbres para la vida diaria, incluso en lo que se refiere a las cosas minimas, la sociedad elige aquellos caminos que concuerdan con su modo de pensar y 15 sobre la sus predilecciones (los caminos que se ajustan a sus postulados ba naturaleza de las cosas y lo que es deseable y Io que no lo es). Si tales caminos concuerdan con los postulados bésicos y si éstos a su vez concuerdan entre si, se ha logrado la integracién. La cultura es entonces un todo arménico. CONFIGURACIONES CULTURALES (3) ‘A pesar de que una cultura esta constituida por elementos y rasgos, su significacién no esté tanto en el inventario de sus rasgos como en la forma en que éstos se hallan integrados. Por esta razén hemos definido la cultura como el «sistema integrado de comportamientos aprendidos». Benedict, que introdujo la idea de configuracién en el pensamiento antropolégico modemo, ha escrito sobre la cultura: «El todo, como viene afimandolo la ciencia modema en muchos campos, no es meramente la suma de todas las partes, sino el resultado de una interrelacién y acuerdo singulares entre las partes que han originado una nueva entidado. Este es un principio firme para comprender la naturaleza de las culturas y la unicidad de sociedades divergentes, puesto que es tedricamente posible que dos sociedades posean inventarios de elementos culturales idénticos y, en cambio, hayan configurado las relaciones entre los elementos de modos que den lugar a dos sistemas de integracién completamente distintos. Andlogamente, los albaniles pueden tomar dos pilas de ladrillos idénticas y cantidades iguales de mortero. Sin embargo, con estos materiales uno puede Antrop. Alberto Bocanegra Ramos . Pagina 3UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES ANTROPOLOGIA SOCIAL ‘construir una chimenea y el otro una cerca de jardin, segin el modo como dispongan los ladrillos. La configuracién de una cultura puede definirse por sus perfiles determinados, formados por la interrelacién estructural de todos sus elementos. Ello supone una integracién intema acorde con algunos principios dominantes o sistemas de valores que presiden todo el esquema. Asi, la cultura pueblo se caracteriza por el énfasis colectivista y ritual bajo la direccién sacerdotal, en tanto que la cultura de los’ indios de las praderas da importancia a la autorrealizacién individual a través de la lucha agresiva contra los forasteros y las experiencias psicodélicas. RELATIVIDAD CULTURAL (4) Todas las culturas difieren en algunos puntos de sus postulados bésicos. Cada una tiene rasgos generales en comin con las demas, pero, en particular, cada cultura es distinta de todas las demés en algunos aspectos. Algunos son muy distintos, «La humanidad es una. Las civilizaciones, muchas», solia decir el gran antropélogo Franz Boas. La comprensién por parte de los antropélogos de este hecho ha conducido al concepto de relatividad cultural, que guarda una estrecha relacién con el amplio uso que hace la antropologia del método comparativo. EI concepto de relatividad cultural establece que ios patrones de correccién e incorreccién (valores] y de uso y eficacia (costumbres) son relativos @ la cultura dada de la que forman parte. En su formulacién extrema, sostiene que cada costumbre es valida en funcién de su propio asiento cultural. En la practica significa que los antropélogos aprenden a aplazar su juicio, se esfuerzan en entender qué sucede desde el punto de vista del pueblo estudiado, es decir, en lograr la empatia, en bien de la percepcién humanistica -y de la exactitud cientifica. El antropélogo se esfuerza en adoptar el papel de un observador desapasionado mas que el de un apologista, condenador 0 conversor. Aprende a reirse con la gente y no de ella. Debe sentir un respeto real por los seres humanos, quienesquiera que éstos sean. El estudiante que carece de este rasgo —que no puede prescindir de todo etnocentrismo, es decir, del habito de juz-zer de modo no critico el comportamiento de los otros pueblos de acuerdo con los patrones de su propia «oultura— no podra convertirse nunca en un antropélogo cultural de primera fila, El etnocentrismo suele abocar a desaprobar a los demas, cosa que quedé muy explicita en Antrop, Alberto Bocanegra Ramos : Pagina 4UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGI ANTROPOLOK [A SOCIAL la queja de un jefe indio bannock del sur de Idaho, que estaba celoso de que yo prestara atencién continua a los shoshones, con los que estaba haciendo trabajo de campo. «Por qué pierde usted el tiempo hablando con esos malditos shoshones? —dijo—. No saben nada. {Por qué no nos pregunta a nosotros?» (1)(2)(3)(4) HOEBEL, Adamson —_Antropologia: El estudio de! hombre pg. 22-26. nnn nny Antrop. Alberto Bocanegra Ramos 5 Pagina 5