LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 1

UNSAAC
UNIVERSIDAD NACIONAL SAN FACULTAD DE ARQUITECTURA
ANTONIO ABAD DEL CUSCO E INGENIERIA CIVIL

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITETCURA Y URBANISMO

MONOGRAFÍA:

LA MODERNIDAD
Y SUS DETRACTORES

PRESENTADO PÓR:

PACCO FLORES, NORY MILAGROS

PAUCCARA CHAVEZ, JHERSON ALEXANDER

DOCENTE:

ZAMALLOA TORRES, GREGORIO NORBERTO

CUSCO, 05 DEMAYO DEL 2019

LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 2

INDICE
1. INTRODUCCIÓN
2. MODERNIDAD Y SUS DETRACTORES
2.1. Que es la modernidad y el pensamiento moderno
2.2. Detractores de la modernidad
2.2.1. Critica de la modernidad desde el pensamiento de Wiliam Ospina
2.2.2. Critica de la modernidad desde el pensamiento de Ortega y
Gasset
3. CONCLUSIONES
4. BIBLIOGRAFÍA

1. INTRODUCCIÓN
De una forma general la modernidad se ha entendido como un punto de la historia trascendental
sobre la iluminación del pensamiento medieval de una época llamada oscurantista en relación a la
razón y el conocimiento. Es así que este fenómeno histórico está orientado por la razón y
conocimiento científico probado y no por la dirección que los seres humanos le hayan dado, como
afirma Touraine (1193), “la modernidad es la razón la que anima a la ciencia y sus aplicaciones, ya
que es ella…la que ordena la adaptación de la vida social a las necesidades individuales o colectivas.
Además, porque sustituye la arbitrariedad y la violencia de los hombres por el orden que impone el
Estado de derecho y de mercado. Actuando, así y según las leyes de la razón, la humanidad
avanzaría al mismo tiempo hacia la abundancia, la libertad y la felicidad 1.

Pero como cualquier pensamiento revolucionario para su tiempo esta corriente a pesar de todos sus
aportes, los cuales no podemos negar en ninguna rama incluida la concepción arquitectónica, sufrió
de muchos vacíos en su pensamiento defendido por autores como Touraine , pero que bajo la nueva
mirada a la discusión contemporánea sobre el pensamiento tiene muchos detractores que
argumentan su fracaso dentro de las concepciones actuales tanto para la investigación como para
su aplicación en la sociedad actual. Autores como Wiliam Ospina, Ortega , Gasset los cuales califican
el pensamiento moderno de una forma radical llamándole “el reino de la razón” y que en sus
palabras han sumido a la humanidad en la desesperanza y en el sin sentido. En esta monografía
pretendemos exponer algunos rasgos que critican estos autores en relación a la sociedad moderna
y su pensamiento. Presentando su postura en torno a sus escritos y su forma de sustentar porque el
pensamiento moderno ya no es adecuado para la investigación científica y la producción de nuevo
conocimiento para la sociedad actual, por último, se planteará algunas conclusiones sobre los temas
expuestos y la bibliografía consultada para realizar esta monografía.

1
Touraine, A. (1993). Critica de la Modernidad. España: Temas de Hoy
LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 3

2. LA MODERNIDAD Y SUS DETRACTORES

2.1. Que es la modernidad y el pensamiento moderno

La Modernidad es un periodo histórico que principalmente antepone la razón sobre la religión.

Se crean instituciones estatales que buscan que el control social, esté limitado por una
constitución y a la vez se garantizan y protegen las libertades y derechos de todos como
ciudadanos. Se origina en Europa al norte a partir de la emergencia ocasionada desde el
Renacimiento y sus cambios evocan un nuevo punto de referencia en la historia sobre la nueva
forma de actuar, encaminar la sociedad y sobretodo la nueva forma de pensar.

Según Hans BLUMENBERG, lo propio de la modernidad es entender como fundamental el uso

reflexivo de la razón, considerando la transitividad como secundaria. Esta reflexividad se
muestra de diversas maneras en el desarrollo histórico del pensamiento moderna. Una de sus
posibilidades es la acentuación unilateral de la dimensión subjetiva del saber, entendido éste
como proceso que garantiza la seguridad y la certeza 2. En pocas palabras la modernidad dentro
del pensamiento y la generación de nuevo conocimiento es METODO asegurando la
objetividad y la veracidad del nuevo conocimiento para que este, a través de la experimentación
personal, pueda ser probada por todos los individuos en particular. El gran aporte de la época
moderna nos deja una nueva forma de evaluar las dimensiones de un problema a través de
hechos prácticos.

La modernidad está abocada a un constructivismo epistemológico. Desde HOBBES el hombre

sólo conoce lo que hace o, como explica el propio KANT, se conocen objetos cuando se
construyen, es decir, cuando la subjetividad proyecta sobre datos ciegos determinadas
funciones de significación.3 Se trata de eliminar la incertidumbre a través del método en la que
nada puede modificarse ante la mirada de la conciencia, de esto modo alcázar la ciencia
universal que convertía al hombre en conocedores de la naturaleza o más correctamente
descrito como dominadores de la naturaleza buscando tener la certeza absoluta sobre todo el
medio que los rodea.

2
«Selbsterháltung und Beharrung. Zur Konstitution der neuzeiílichen Rationalitát», en H. Ebeling (ed.), Subjetividad y
Razon, Frankfurt 1976, p. 188.
3
Bajo este principio ha entendido G. Lukács la continuidad de la filosofa moderna: «el camino que conduce desde la
duda metódica del cogito ergo sum de Descartes hacia Hobbes, Spinoza y Leibniz, constituye un desarrollo rectilíneo,
cuyo motivo determinante —que presenta formas variadas— es la concepción según la cual el objeto de conocimiento
puede ser conocido por nosotros por el hecho de que es la medida en que ha sido producido por nosotros» {Geschichte
und Klassenbewusstsein, Wien, 1922, p. 145).
LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 4

2.2. La modernidad desde el pensamiento de Alain Touraine

El sociólogo francés Alain Touraine nos ofrece una revisión crítica de la idea de la modernidad,
destacando sobretodo un gran impacto frente a la historia. Reinterpretando la noción del sujeto
como persona racional, y que de esta manera los nuevos movimientos sociales que luchan por
satisfacción de necesidades y la emancipación de individuos y colectivos humanos.

Ilustración 01: Alain Touraine y la portada del libro Critica a la modernidad FUENTE:
http://www.zerbitzuan.net/documentos/zerbitzuan/ZERBITZUAN%2026.pdf

Para el autor, la idea de modernidad ha perdido su fuerza creativa. La fuerza de la idea de

modernidad se agota a medida que triunfa. No funciona como utopía positiva. “Introdujo el
espíritu científico y crítico, pero creó métodos de organización del trabajo y sistemas sociales,
que han provocado desencanto y totalitarismos, creó sistemas que propician la normalización
y la estandarización sea ésta ejercida de forma liberal o autoritaria”4; Para Touraine la situación
actual del mundo, con su profunda y creciente brecha entre paises avanzados y empobrecidos,
el deterioro medioambiental, el desencanto de amplios sectores de población respecto al
modelo político y social del que se han dotado las principales sociedades, el hambre, los
conflictos armados regionales, etc., es tal, que debe propiciar una revisión de los valores que
han orientado a la civilización humana y han hecho posible este estado de cosas. Con esto se
plantea la necesidad de una reinterpretación de la idea de modernidad que haga posible una
relación armoniosa entre razón y sujeto, ciencia y libertad, superando desentendimientos
históricos, ya que para Touraine la idea de modernidad conocida es un planteamiento
adecuado, pero mal direccionado. “Hay que buscar un principio de integración que
restablezca la cohesión entre individuo y colectividad con racionalidad” 4
4
Idea de modernidad y reinterpretación de Tourane sobre la critica de la modernidad como forma de pensamiento.
Ramón Barinaga, O. (1994). Crítica de la modernidad. ZERBITZUAN, N° 26, (Pág. 04-07).
LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 5

2.3. Detractores de la modernidad

2.3.1. Critica de la modernidad desde el pensamiento de Wiliam Ospina

Las críticas que hace Ospina al pensamiento moderno las fundamenta, al comparar la
sociedad occidental o moderna con lo que fueron las sociedades primitivas, pues para
este autor, anteriormente y hablando de la sociedad precristiana, existían “Ciudades
gobernadas por el ideal de la belleza (que) crecían a la orilla de los mares; muchedumbres
ebrias de sensualidad y de gratitud mantenía su reverencia y su perplejidad ante un orbe
evidente-mente inexplicable; …llamó la dignidad del peligro” (Ospina, 2003, p. 262) que
en contraste a esta sociedad , calificada como más civilizada, en vía al progreso, está la
cultura occidental que siendo estimada de racional es quizás, y en comparación con
otros proyectos culturales, una de las sociedades más crueles y abusiva de todo el
mundo.

Ilustración 02: Wiliam Ospina y el libro pa que se acabe la vaina FUENTE:

file:///C:/Users/Asus/Downloads/2168-8444-1-PB%20(3).pdf

En este marco de ideas, Ospina elabora su crítica en torno a dos aspectos fundamentales
de la cultura occidental: el primero es el proceso de globalización. El mundo sometido a
este fenómeno tiene el peligro y la amenaza de sustituir su abigarrada pluralidad por un
hormiguero de consumidores pasivos y sin alma. Y el segundo aspecto que critica, es el
positivismo empobrecedor y la razón excluyente, pues según este autor, su espíritu ha
fracasado. Estos dos elementos son los culpables de que, hoy día, en el mundo, se
promulguen verdades absolutas, carentes de ritmo, belleza, emoción y compasión. Su
pensamiento y accionar depredador, han actuado y procedido como si el sistema natural
global fuese un dispensador de objetos, bienes, recursos y productos escudados en el
planteamiento científico como parte de la investigación, siendo ahora un factor
determinante la presencia de la identidad social y como la investigación propicia una
forma de solución a la problemática actual dentro de toda la sociedad. “La mentalidad
moderna convirtió los resultados favorables en una búsqueda de crear un hombre con
un pensamiento replicable y sin identidad.”
LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 6

2.3.2. Critica de la modernidad desde el pensamiento de Ortega y Gasset

La crítica de la modernidad constituye un tema especialmente recurrente en la obra de
Ortega, hasta el punto de representar un auténtico leit motiv de su pensamiento. Su
pensamiento busca crear nueva base onto – epistemológicas en base al pensamiento
moderno.

Ilustración 03: Ortega y Gasset y el libro que es la filosofía FUENTE:

https://www.casadellibro.com/libro-bfque.es

La nueva base sobre la que se sustenta la filosofía orteguiana no es otra que la vida,
entendida como aquel principio ontológico más fundamental que el principio de la
conciencia reinante durante la modernidad. Se trata de un ámbito ante predicativo
propuesto en la propia tesis, y caracterizado entre otras cosas por su temporalidad,
circunstancialidad y absoluta claridad; los cuales obligan a su vez a replantear de raíz la
tradicional noción de ser, así como la propia concepción de la racionalidad, entendida
bajo esta nueva luz como una instancia atenida, no ya a su propio orden formal interno,
sino a los intereses y exigencias de este principio. La racionalidad queda recuperada así
bajo esta nueva luz a partir de su subordinación, de su radicación en la facticidad de la
vida. De este modo, en tanto que movida por sus íntimos intereses, la razón es «razón
vital»: razón que debe «hacerse cargo de las circunstancias, lo que implica dimensiones
tales como inventar la respuesta adecuada, justificarla con arreglo a metas de valor, y
ponderarla reflexiva y prudencialmente en el curso de su ejecutividad5 “Su ideología
respeta la razón, puesto que no admite otro modo de conocimiento teorético que
ella: va sólo contra del pensamiento racionalista para el nuevo tipo de investigación”

5
Idea de modernidad y la nueva forma de pensamiento contemporáneo. Crespo Sánchez, Javier (2015). Critica de
Ortega y Gasset a la modernidad y su lugar en la filosofía contemporánea (Tesis doctoral). Departamento de filosofía
de la Universidad de País Vasco, San Sebastián, Donostia.
LA MODERNIDAD Y SUS CONTRADICCIONES 7

3. CONCLUSIONES

 La modernidad es entender como fundamental el uso reflexivo de la razón, la cual nos ha contribuido
mucho del conocimiento científico en todos los ámbitos y permitió al hombre salir de la pobreza
racional sumida en el renacentista abriéndole la vista a una nueva forma de observar la vida desde
una perspectiva comprobable.
 Como todo forma de pensamiento su aplicación no puede estar libre de cometer errores ya que esta
no expresa una verdad absoluta sobre el conocimiento, reconociendo su gran aporte, la nueva
contemporaneidad que actualmente se vive no puede ser resuelta por esta forma de pensamiento,
asumiendo que mucho de los autores ya expuesto concuerda que la modernidad fundamenta las
bases teóricas para la generación de conocimiento científico pero que deben ser estudiadas y
mejoradas en muchos aspectos para poder aplicarlas con efectividad a nuestra realidad.

4. BIBLIOGRAFIA

 Crespo Sánchez, Javier (2015). Critica de Ortega y Gasset a la modernidad y su lugar en la

filosofía contemporánea (Tesis doctoral). Departamento de filosofía de la Universidad de
País Vasco, San Sebastián, Donostia.
 Cristina Liendo, María (2003). Las críticas a la modernidad en la filosofía latinoamericana
(Tesis doctoral). Departamento de filosofía Política, Santiago, Chile.
 Ramón Barinaga, O. (1994). Crítica de la modernidad. ZERBITZUAN, N° 26, (Pág. 04-07).
 Pino Montoya, J. (2016). La modernidad: ¿Quién la critican y quienes la defienden? A
propósito de lo planteado por William Ospina. Revista Fundación Universitaria Luis Amigo, n°
03, (Pág. 203-210).