16 nº 177 julio 2006

Con el ánimo de
indagar más sobre
quiénes son los
etnocaceristas
y el peso que
habrían tenido
en los resultados
electorales, la
periodista alemana
Hildegard Willer
visitó una de sus
escuelas, conversó
con Antauro Humala,
quien asegura seguir
dirigiéndolos desde
Piedras Gordas, y
accedió al patriarca
de todos los
humalismos.

Etnocaceristas entre
OLLANTA y ANTAURO
Hildegard Willer
Periodista

>>> Róger tiene 21 años, proviene de una Jirón Cailloma

comunidad campesina de Apurímac
y vive con su familia en Surquillo.
Desde que terminó la secundaria se
dedica a los estudios y a la difusión de
su ideología, el etnocacerismo. Lleno
de orgullo, cuenta que ha participado
en Andahuaylas, donde el 31 de
diciembre del 2004 los etnocaceristas
tomaron violentamente la comisaría
del pueblo y donde murieron cuatro
policías y dos etnocaceristas. La
violencia desplegada y sangrienta no
parece asustarlo, ni que su hermano
esté preso en el penal de Piedras
Gordas por haber participado en
la revuelta de Andahuaylas. Róger
pertenece a un clan de etnocaceristas.
Con él vamos a una sesión de la
Escuela Etnocacerista.
El jirón Cailloma es una oscura calle llena de hostales
de mala muerte en el Centro de Lima. El hecho de que
allí se reúna la Escuela Etnocacerista podría completar
el cuadro de esta Lima bizarra que describe el cronista
Rafo León. En la cuadra 8, en un edificio de una coope-
rativa venida a menos, se instruyen los discípulos de
Antauro Humala en su ideología etnocacerista. Al fondo
del edificio débilmente iluminado, en una suerte de
galpón, tienen su local. Todas las noches reciben clases:
de Geopolítica, de Runa simi (quechua), de “Cosmovisión
Andina”. Esta noche les toca esta última materia.
Unos dieciocho jóvenes, aparentemente hijos de
migrantes de la sierra, conforman el auditorio predo-
minantemente masculino —apenas dos chicas se han
atrevido a participar, pero no dicen ni una palabra en
toda la noche—. El profesor Áybar invita a los jóvenes
a que formen dos círculos con sus sillas y a que se or-

ganicen en un rimanakuy —el conversatorio inca que
según él sería la forma local de la democracia—. De vez
en cuando se va la luz, como para ilustrar la deficiente
cultura criolla que nos rodea. El mensaje es simple:
¡Estén orgullosos, muchachos, de sus raíces!
Sin embargo, el ambiente del local no concuerda del
todo con la “cosmovisión andina”: en las paredes, una
gran banderola dice “La verdad etnocacerista”; hay
afiches del mayor Antauro Humala en ropa militar,
fusil en mano, y dos carteles de dos jóvenes, también
en ropa militar, muertos en la asonada de Andahuaylas.
Un afiche grande muestra a un joven lleno de sangre
muriéndose de un balazo —sus dedos están cruzados
en forma de “V”—. El único que no se siente del todo
bien en este ambiente militarizado es el profesor de
cosmovisión andina. “Yo con la parte política no tengo
nada que hacer”, asegura con prontitud.
En cambio, los jóvenes asistentes no esconden su
orgullo: orgullo de haber participado o apoyado la
asonada sangrienta de Andahuaylas, orgullo de su
ascendencia andina.
Muchos medios han pintado a los reservistas etno-
caceristas como muchachos maleducados y medio
pandilleros. Los que vienen a la Escuela en Cailloma
no corresponden a este perfil: varios son estudiantes
universitarios, uno es artista gráfico, otros trabajan. En
Lima, el etnocacerismo no es ya más un movimiento de
licenciados de las Fuerzas Armadas, pero no ha dejado
de ser un movimiento militarizado. Acaban de inaugu-
rar sus batallones universitarios. “Reservista es cada
persona con capacidad de defender a su patria”, dice
Róger. Son jóvenes que se quieren instruir y que están
hambrientos de una ideología que les dé una respuesta
sencilla y coherente a la realidad que los rodea. Justa-
mente por esto, constituyen un potencial mucho más
peligroso que el que podrían representar unos simples
pandilleros. Aunque su arma, por el momento, es un
simple periódico.
La cárcel dorada
“La ideología es lo más importante. Una vez que tengas
la convicción ideológica, esto de manejar un arma se
aprende en unas horas.” Lo dice el mismísimo gestor de
la ideología: el mayor en retiro y empresario periodístico
Antauro Humala, actual residente VIP en el penal de
Piedras Gordas. Paradójicamente, la novísima cárcel de
máxima seguridad, construida con los dineros primero
robados por Montesinos y después repatriados desde
Suiza, no alberga a los cómplices de Montesinos y Fu-
jimori, sino a los narcotraficantes más famosos y a los
Política 17
El etnocacerismo no es
ya un movimiento de
licenciados de las
FF. AA., pero no ha dejado
de ser un movimiento
militarizado.
colaboradores eficaces que han declarado contra ellos;
a algunos hampones peso pesado, a unos cabecillas de
Sendero Luminoso y a Antauro Humala y otros diez
etnocaceristas presos después de la revuelta sangrienta
de Andahuaylas.
Por fin una cárcel que, aun cuando sufre la corrupción
de sus directores, todavía no sufre de hacinamiento.
Después de haber pasado por lo menos cinco rejas con
chapas automáticas, llego a un patio grande, donde
reside nadie menos que Antauro Humala. Él comparte
las celdas adyacentes con un único inquilino: Óscar
Benites Linares, colaborador eficaz de la DEA, nar-
cotraficante y, en sus propias palabras, converso al
etnocacerismo. También puede ser que simplemente
se aburra en la cárcel, y que fungir de Secretario de
Relaciones Públicas de Antauro Humala por lo menos
le traiga algo de diversión.
El ex militar y acusado por la muerte de cuatro policías
en Andahuaylas recibe a sus huéspedes bajo un parasol
en una esquina del patio. Tiene buen semblante, y no
da exactamente la imagen de un preso sufrido. “La
cárcel es pedagógica y útil”, dice. Desde hace poco ha
vuelto a sacar su periódico —ya no se llama Ollanta,
sino Antauro—, y lo escribe y dirige desde la cárcel.
Sin embargo, ni una cárcel dorada es una tribuna ideal
para alguien tan febrilmente hiperactivo y vanidoso
como Antauro.
El tema sensible se establece muy rápido. Se llama
Ollanta y es su hermano mayor (por año y medio), el
shooting-star de la política peruana que perdió por pocos
puntos en las elecciones presidenciales contra Alan
García. ¿Y qué piensa del triunfo parcial de Ollanta?
“Ollanta pudo arrancar su campaña con 30 por ciento
de simpatizantes gracias a nuestro trabajo de años y a
la insurgencia de Andahuaylas. Él ha surfeado sobre la
ola del trabajo etnocacerista.”
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Antauro casi lo grita. Probablemente tiene razón, aun- Maniobras de “democracia electorera”
que el candidato que casi gana no lo quiere reconocer
Sin embargo, el mesianismo no les falta. “Vendrá Ollan-
públicamente. Después de la aventura de Locumba en
ta, el salvador del Perú.” Con estas palabras, Antauro
el 2000, cuando Ollanta y Antauro condujeron una
habría anunciado a Ollanta. “Tenía que dejarle servida
revuelta contra el moribundo régimen de Fujimori,
la mesa”, confirma el mismo Antauro.
Ollanta se fugó a las aulas de la Universidad Católica y
después a la Embajada peruana en París, mientras que
Según Antauro, los grupos etnocaceristas más fuertes
Antauro se dedicó a la empresa periodística. Sacó un
se encuentran en Ayacucho (Cangallo, Huamanga y
pasquín con el nombre Ollanta y lo distribuyó por inter-
Huanta), en Apurímac, Quillabamba, en el Huallaga,
medio de reservistas del Ejército en todo el país. Tuvo un
en Puno y Tacna. En estas mismas regiones el Partido
éxito inesperado, aunque más cuando, por casualidad,
Nacionalista Peruano (PNP) de Ollanta Humala obtuvo
detectó que el periódico se vendía mucho mejor si los
las votaciones más altas, entre 70 por ciento y 80 por
vendedores estaban vestidos de militares.
ciento. ¿Será que los etnocaceristas han hecho propa-
ganda para Ollanta, a pesar de que Antauro tenía su
No es la primera vez que surge un movimiento de
propia lista en la primera vuelta? Tan fácil no es la cosa.
ideología totalitaria en el Perú: algunos de sus funda-
“En Ayacucho han deslindado”, reporta el antropólogo
dores comparten la cárcel con Antauro. “Tengo mucho
Pepe Coronel desde Ayacucho. “En la primera vuelta,
respeto por Cox, Morote, Incháustegui, los cabecillas
cuando vino Ollanta a Ayacucho, han hecho su contra-
de Sendero Luminoso, porque mantienen una moral
manifestación con unas ochocientas personas.”
admirable. Claro que tienen una ideología foránea, que
no contempla el factor étnico. Pero Incháustegui ya
“En Sicuani, primero se separaron de UPP, y llama-
ha pintado a Cáceres en vez de Mao”, ríe Antauro. ¿Y
ron traidor a Ollanta”, dice Livia Tapia, abogada de
aprueba los métodos de Sendero? “No”, contesta des-
la Vicaría de la Solidaridad de Sicuani, Cusco. “Pero
pués de un breve silencio; “los métodos, por supuesto,
la división solo duró unas dos semanas; después se
no.” No suena muy convincente.
volvieron a unir.”

Para la segunda vuelta entre Alan García y Ollanta Hu-

mala todos hicieron propaganda por Ollanta, actitud que
justificaron con el argumento de que el nacionalismo de
Ollanta sería un primer paso hacia el etnonacionalismo
verdadero —algo así como el socialismo como primera
etapa hacia el comunismo—.

Hay que suponer que mucha gente no distinguía los

mensajes de Antauro y de Ollanta. Lo ilustra un graffiti
electoral en Sicuani: ante la disyuntiva si hacer propa-
ganda por Antauro o por Ollanta, dice simplemente:
“¡Humala presidente!”.

Pronóstico reservado
“Ahora va a arrancar el enfrentamiento entre UPP y la
línea original”, predijo Antauro Humala. Los hechos le
han dado la razón. “Nosotros esperaremos si cuaja el
Frente Nacionalista. Un criterio para nuestra partici-
pación en él será si aceptan el movimiento político de
Nelson Palomino.”

Además tienen, según Antauro, captadas las bases

de UPP en Lambayeque y Arequipa. El fin de esta
participación electoral es claro: “Hemos puesto a
estos 45 animalitos en el Congreso para que saquen
de la cárcel a nuestros doscientos compañeros
 Política 19

La génesis del humalismo

ANDINA
Para conocer el origen de esta mezcolanza ideológica llamada etnonacionalismo o
etnocacerismo (que es la variante militar), hay que buscar al padre. Isaac Humala
Núñez, nacido en 1931 en una familia misti en Oyolo, Ayacucho, es un abogado
acomodado que hoy reside en Surco y que ha asesorado empresas constructoras
en asuntos laborales. El doctor Humala tiene mucho más parecido con una gringa
acriollada que con un campesino indígena de, digamos, Chumbivilcas. Sin embargo,
cree con firmeza que su familia desciende directamente de curacas incas, que por
ende son líderes naturales, y que la misión familiar es salvar a la raza cobriza de
la extinción y volver a llevarla al poder.
¿Los indios bajo la tutela de los curacas? “No, todos los hombres son iguales”,
contesta Isaac, y añade que Ollanta y Antauro solo eran facetas del mismo pro-
yecto familiar. Para ello educó a sus siete hijos, y como cree que la violencia —en
concreto, un golpe de Estado— es un medio para llegar al poder, necesitaba unos hijos militares: Ollanta y Antauro. Sin embargo,
los tiempos han cambiado. “Hoy ya no es posible un golpe de Estado, pero existen los golpes de Estado de las masas para debilitar
a los gobernantes”, dixit Papá Humala. Felizmente que, según don Isaac, sus hijos ya no le hacen caso.
Tampoco lo hacen los chicos etnocaceristas, pero la semilla de Isaac ya estaba sembrada, aliñada con el militarismo de Antauro.
¿Y cómo se nutren los etnocaceristas hoy ideológicamente?: de lecturas de geopolítica de la derecha (nombran a Friedrich
Ratzel, fundador de la geopolítica del siglo XIX que acuñó el término “espacio vital” con el que Hitler justificó sus guerras); y,
paradójicamente, leen el tratado de un archienemigo chileno —Geopolítica, de Pinochet—, a Guaman Poma de Ayala y Arguedas y
escritores indigenistas; la Historia del Tawa-inti-suyo: Cinco siglos de guerra, del boliviano Ramiro Reynaga; La estafa del sionismo,
el “vademécum etnocacerista” escrito por el mismo Antauro Humala y, por supuesto, el periódico Antauro, la “prensa”, como
lo llaman.
El hecho de que los ideólogos mayores —Antauro Humala y Fernando Bobbio— se encuentren presos, puede, por un lado, debilitar
a los grupos; pero, por otro lado, el mito del martirio los alienta, sobre todo mientras puedan seguir difundiendo su periódico, que
es el motor del movimiento: es instrumento de adoctrinamiento y de supervivencia y actividad militante al estilo de los Testigos
de Jehová. Según Antauro, la nueva prensa ya vende 22 mil ejemplares en Lima. Y en por lo menos siete barrios marginales de la
capital mantienen escuelas etnocaceristas.
Sin embargo, aún están lejos de alcanzar la firmeza ideológica al estilo de Sendero Luminoso: para ello les faltan los cuadros, los inte-
lectuales medios y una estructura altamente ideologizada que abarca también la vida privada, dice José Coronel, quien ha observado
el movimiento desde Ayacucho: “Ni de lejos; ni Antauro ni Ollanta representan este nivel ni tienen los intermediarios políticos”.

etnocaceristas presos”, dice abiertamente el joven
etnocacerista Galindo Ccallocantu.
Un ejemplo de lo que podría venir ha sido el último paro
contra el TLC que se realizó del 24 al 26 de mayo en la
ciudad de Sicuani. Según Livia Tapia, unos cien jóvenes
con ropa militar y la bandera Wiphala han participado
y provocado un enfrentamiento entre huelguistas y la
Policía. Su mensaje fue: “Nosotros estamos preparados
para defender a la población frente a la Policía”. Mien-
tras que el partido de Ollanta se va resquebrajando, el
núcleo duro de los etnocaceristas se mantiene.
Minoría étnica
¿Qué pasaría con los blancos y extranjeros en un even-
tual futuro gobierno de ustedes?, le pregunto a Róger
Chipana Yupanqui, nuestro joven etnocacerista del
inicio. “Nada les pasa, pero que se comporten como
una minoría. Que tengan un congresista tal vez. Que
reciban alguna subvención del Estado. Que sean mino-
ría, pues, pero que no conduzcan el país.” Un escalofrío
recorre mi cuerpo. No porque me disguste la idea de
ser minoría étnica —de hecho, en el Perú lo soy—,
sino porque provengo de un país donde el despojo de
la ciudadanía a una minoría fue el primer paso hacia
su exterminio.
El racismo existente no se puede combatir con un
racismo al revés, y el hecho de que una mayoría de
peruanos nunca haya gozado de derechos ciudadanos
no se puede compensar quitando los derechos a los que
los han ostentado.
Pero qué difícil es explicar esto a Róger, si no puedo
poner como prueba una práctica y una voluntad política
seria para terminar con la exclusión en el Perú por vías
democráticas. Puede que no nos quede mucho tiempo
para intentarlo.