28/9/2016 HERMANOS DE PLYMOUTH

           

  en la web en la Biblia
  Buscar en la Biblia   Búsqueda avanzada 

   Recursos / Información  Enciclopedia H HERMANOS DE PLYMOUTH

HERMANOS DE PLYMOUTH
 Guardar como Pdf Enlaces relacionados
 Imprimir  HERACLEONITAS
 Enviar este enlace por e­mail a un amigo  HEBDOMADARIO
 Ver más Enciclopedia  HEISTERBACH
Me gusta Twittear Compartir  HASTIÈRES

H
 
 HOROLOGION 
ermanos de Plymouth es el nombre de un movimiento cristiano que se originó en Irlanda. En realidad el apelativo Hermanos  HULSEAN,
de Plymouth no es con el que los miembros se definen a sí mismos, que es el de "Hermanos", simplemente. De manera peyorativa CONFERENCIAS
han sido llamados también "darbystas" o "hermanos exclusivistas".  HOMBERG, SÍNODO
DE
Fundación; hasta 1845  HIPÓLITO,
El episodio Newton HERMANOS U
Defección de Cronin y Kelly HOSPITALARIOS DE
Divisiones posteriores SAN 
Doctrinas  HOHENALTHEIM,
SÍNODO DE 
 HIPOCRESÍA

Árbol de la Reforma

Fundación; hasta 1845.
Bajo el liderazgo de John Walker se originó hacia 1828 una
contestación contra la ordenación ministerial en Irlanda, estando
conectados en su origen en Inglaterra con el interés en la profecía
estimulado por Edward Irving. Conferencias semejantes a las del
movimiento de Irving se celebraron desde 1828 en Powerscourt
Mansion, County Wicklow, Irlanda, en las que John Nelson Darby fue
una figura prominente. Pero antes de esto, desde 1826 se habían
tenido reuniones privadas los domingos bajo el liderazgo de Edward
Cronin, quien había sido católico pero después fue congregacional,
para "partir el pan", a las que asistían Anthony Norris Groves, John
Vesey Parnell (segundo Lord Congleton) y John Gifford Bellett, amigo
de Darby. En 1827 John Darby dimitió de su cargo y en 1828 adoptó
la actitud no conformista de los hombres anteriormente citados,
acuciado por el erastianismo de una petición del arzobispo Magee a la
Cámara de los Comunes, por lo que publicó un artículo sobre The
Nature and Unity of the Church of Christ (en volumen i. de sus
Collected Writings, Londres, 1867). Las filas de los Hermanos se
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_hermanosp 1/4
28/9/2016 HERMANOS DE PLYMOUTH
incrementaron y en 1830 se comenzó una "asamblea" pública en
Aungier Street, Dublín, donde se subrayaba "la venida del Señor
como esperanza presente de la Iglesia y la presencia del Espíritu
Santo como forjador de unidad" y "el carácter celestial de la Iglesia",
usando como texto áureo Mateo 18:20. A través de Francis William
Newman, Darby había entrado en contacto con Benjamin Wills
Newton (un compañero de Exeter College) y George Vicesimus
Wigram de Oxford. También visitó Plymouth (de ahí el nombre para
los Hermanos), donde Robert Hawker había estado ejerciendo un
ministerio evangelizador, teniendo reuniones allí, cuyo resultado fue la
primera congregación de Hermanos inglesa (1831). Las bases de la
comunión eran la aceptación de "todo lo que es fundamental" y el
rechazo de "todo error por la palabra de Dios y la ayuda de su
siempre presente Espíritu", reconociendo que la "degeneración exige
servicio y no separación." Ates de la aparición de Liberty of Preaching
and Teaching (1834) de Darby, los Hermanos se habían posicionado
en favor de un ministerio libre, mientras que otros poderosos artículos
de Darby y Newton aparecieron en la nueva revista, The Christian
Witness, editada por J. L. Harris.

Otras

John Nelson Darby
personas notorias que se unieron al movimiento fueron Henry Craik
y Georg (Friedrich) Müller, que venían de la denominación bautista.
El segundo había estado al servicio de la London Society for
Promoting Christianity among the Jews, pero quedó convencido de
que las asambleas deberían consistir sólo de convertidos y se unió a
los Hermanos, empezando obra pastoral en Bristol en 1832 sobre
las líneas de su política y desarrollando las otras actividades por las
cuales se hizo famoso. Otros convertidos notables a la
denominación fueron Samuel Prideaux Tregelles y Robert Chapman.
Darby continuó su obra en Londres, yendo luego al continente,
donde en la Suiza francófona promovió el movimiento por
actividades personales y literarias, oponiéndose a un ministerio
regular que ignora el privilegio de cada creyente de tener acceso
directo a Dios. Mientras estaba allí fue consciente de una tendencia
hacia el aislamiento manifestada en Newton, mostrada en su Georg Friedrich Müller
avivamiento del ministerio restringido junto con divergencias
doctrinales, por ejemplo, la adhesión de Newton a la enseñanza de la Reforma de la justificación, la inclusión de los santos del
Antiguo Testamento en la Iglesia apocalíptica y la creencia de que la Segunda Venida no precedería a la "gran tribulación", a la que
la Iglesia quedaría sujeta. Al no lograr satisfacción de Newton y sus seguidores, en 1845 Darby comenzó una asamblea separada.

El episodio Newton.
Newton se quedó en Plymouth durante dos años. La disputa había llegado a afectar al "testimonio" de los Hermanos como tal.
Según las notas de una conferencia de Newton tomadas por Harris en 1847, la posición de Newton en cuanto a la persona de
Jesucristo no era sólida: Cristo por su encarnación y como descendiente de Adán quedó en una relación de distancia respecto a
Dios y como israelita incurrió desde el nacimiento en la condenación asociada al quebrantamiento de la ley. Tregelles mostró que la
impecabilidad personal se mantuvo mediante el sello en el bautismo de Cristo, aunque su vida toda de sufrimiento era consecuencia
de su relación. Newton retiró la primera parte de su declaración, pero no satisfizo a Darby, produciéndose una separación definitiva
de los dos hombres. Newton cortó su relación con los Hermanos, pero continuó hasta su muerte (1898) escribiendo sobre temas
proféticos. Scrivener afirma que Tregelles murió en comunión con la Iglesia anglicana. En 1848 la comunidad de Bristol no rechazó
la comunión a los seguidores de Newton y uno de sus miembros, George Alexander, se apartó porque "los blasfemos estaban
siendo protegidos", aprovechándose para esta acción de un artículo que tenía como propósito ser aplicado a circunstancias
especiales, pero que fue interpretado como una declaración de política general. Tras el debate y varias asambleas se decidió que
nadie que sostuviera las ideas de Newton fuera recibido en la comunión, retirándose a varios que encajaban en esa categoría,
aunque parece que posteriormente fueron readmitidos. Darby insistió en lo fundamental de la "separación del mal" como "principio
de la unidad de Dios"; el resultado fue una brecha entre él y la comunidad de Bristol, insistiendo sus seguidores en su declaración
como lema, mientras que la fórmula de los oponentes era "la sangre del Cordero es la unión de los santos". Wigram acusó a Craik
con declaraciones sobre los impedimentos físicos de Cristo que recordaban las tesis de Newton, pero Darby envío un mensaje de
despedida a Craik en su lecho de muerte (1866), lo que, sin embargo, no sanó la brecha. Una nueva revista, The Present Testimony,
editada por Wigram, se convirtió en el órgano de los exclusivistas, seguida en 1856 por el mensual Bible Treasury, del que William
Kelly era responsable, contribuyendo también Darby con artículos sobre los sufrimientos de Cristo, en los que argumentaba que
Cristo soportó ciertos sufrimientos no expiatorios, además de los que llevó vicariamente en la muerte, debido a su voluntaria
posición en Israel (Juan 11:51), en cumplimiento de la predicción de su participación en los sufrimientos del remanente piadoso en
los últimos días. Esto no tenía filiación con la doctrina de Newton, que involucraba toda la vida de Cristo, pero algunos de sus
seguidores, incapaces de distinguir entre la posición de Darby y la de Newton, se retiraron de la comunión con él. Darby se ofreció a
abstenerse de ministrar, pero sus más prominentes colaboradores le aconsejaron que no lo hiciera. Mientras tanto trabajó en suelo
alemán, donde había conocido a Tholuck, y visitó Estados Unidos, Canadá y otras colonias británicas predicando y escribiendo.

Defección de Cronin y Kelly.
En 1879 una comunidad en Ryde, Isla de Wight, no pudo resolver la depravación que había en su medio y Cronin, el antiguo
asociado de Darby en Dublín, deseando acabar con el escándalo, fundó una nueva "asamblea" en el lugar. Darby estimó aquello
como una ruptura de la unidad y citó a Cronin a la congregación en Kensington, Londres, para disciplinar al ofensor y "juzgar" su
"indiscreción". Cronin se defendió usando la confesión de Darby de que la antigua asamblea estaba "podrida" y que durante 30 años
él mismo la había evitado. Entonces comenzó una cruzada dirigida contra Cronin por los líderes en Park Street, Islington,
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_hermanosp 2/4
28/9/2016 HERMANOS DE PLYMOUTH
añadiéndose a la controversia asuntos adicionales relacionados con el bautismo. Finalmente, aunque Darby había pedido sólo una
dura reprimenda, la obstinación de Cronin amplió la brecha por lo que fue excomulgado.

Hacia el mismo tiempo se produjo una perturbación en Ramsgate, Kent, donde una facción apoyaba a
Cronin mientras que otra le condenaba, tomando también posturas opuestas las asambleas en Blackheath,
donde Kelly residía, y en Islington. El resultado fue una división en 1881 en Park Street, como la que había
ocurrido con el asunto Bethesda. Cada lado acusó al otro de "independencia" y Darby describió la situación
como una batalla entre la inteligencia y el Espíritu, queriendo decir por "inteligencia" la empresa de Kelly
para dar expresión intelectual a la política hasta entonces perseguida y por tanto mantener la "unidad de
Londres". El hombre que durante tanto tiempo había meditado retirarse totalmente de los Hermanos, al
sentir que las interferencias del mundo habían dañado "el testimonio", se reafirmó en su fe. El resurgimiento
de Darby en esta situación dolorosa duró sólo meses, ya que al año siguiente murió. Estaba poco dispuesto
a aprender de otros y pretendía tener "la mente del Espíritu". Unió ideas católicas con evangélicas, aunque
su propia percepción de la Escritura dominó su mente. Se juzgó a sí mismo como el principio de los
Hermanos de Plymouth, lo cual era verdad hasta donde la rama inglesa concierne. Donde fue iconoclasta,
no lo fue, como lo expresó, "con un ataque edomita sino con lágrimas jeremíacas."
William Kelly
Divisiones posteriores.
El año 1885 fue notable por las divisiones entre los últimos
asociados de Darby a ambos lados del Atlántico. En los Estados
Unidos, Frederick William Grant, de Plainfield, New Jersey, se
separó de la facción de Islington por su actitud independiente hacia
algunas de sus más acariciadas doctrinas. Era un ex­clérigo de
origen canadiense, hombre de mucha erudición y altamente
estimado en su círculo. Sostuvo que los santos de la antigua
dispensación poseyeron vida eterna y estuvo de acuerdo con la
interpretación de Romanos 7 que sostiene que la Escritura describe
en este capítulo la condición moral de los creyentes, incluso
después de haber recibido el sello del Espíritu. Los líderes ingleses
apartaron a sus seguidores de la comunión con él. En Reading,
Inglaterra, Clarence Esme Stuart, un erudito bíblico quien se había
puesto del lado de Darby en 1881, entró en colisión con James
Butler Stoney, un maestro poco equilibrado que se quedó sin apoyos
ante la restricción impuesta por la presencia de Darby. La ofensa
primordial de Stuart fue que en Reading no había adoptado el último
himnario revisado por Darby y la segunda que había distinguido
indebidamente entre la posición y el estado (o condición) de los
creyentes, sosteniendo que la expresión paulina "en Cristo" sólo
expresa la condición, debiendo encontrarse en ello las distinciones
entre creyentes de diferentes dispensaciones. Con esos asuntos
doctrinales iba combinada una brecha social entre él y una dama
local aliada de la escuela de Stoney. Sobre este último asunto la
asamblea de Reading rehusó pronunciarse, aunque algunos
disintieron por el orden del procedimiento, apoyada por la facción de
Stoney dominante en Londres, que se separó de Reading y se llevó
muchas asambleas con ellos. Los de Gran Bretaña que repudiaron
la interferencia de los seguidores de Londres persistieron en
reconocer al contingente de Grant en América. Stuart dio
credibilidad a la nueva separación al subrayar poco después su idea
de la expiación, según la cual Cristo, como sumo sacerdote sólo
después de su muerte hizo propiciación por la sangre no en la cruz
sino en el cielo, en el intervalo entre la muerte y la resurrección. Clarence Esme Stuart
Esta idea no era desconocida en teología (por ejemplo, es la que
sostuvo el profesor George Smeaton), pero fue estimada por los críticos de Stuart como una novedosa inferencia de la enseñanza
de Darby. El año 1890 fue testigo de una división añadida entre los "exclusivistas" de la facción formada en 1885. Frederick Edward
Raven de Greenwich se hizo prominente al enseñar doctrinas que fueron reprobadas por los antiguos darbystas. Cuestionó la
afirmación de que los creyentes en general hayan tenido vida eterna impartida a ellos, pues al hacerlo parece que se daña la gloria
de la persona de Cristo. También sostuvo que la Escritura no es tanto la palabra de Dios sino su registro, a donde hay que recurrir
para la confirmación del ministerio oral. La reconciliación la juzgó, con Calvino, como un proceso continuo en el que los creyentes
están inmersos. En la división que siguió una mayoría de los compañeros de Stoney y un pequeño grupo de Estados Unidos
permanecieron con Raven, pero el continente europeo se perdió para ellos. Desde 1881 hasta su muerte en 1906 Kelly continuó
siendo reverenciado como sólido maestro de primer orden, poseedor de gran capacidad de liderazgo y controversista. Fue
incansable en su ministerio y escritos, defendiendo la verdad tal como la concebía, en contra de toda innovación, en particular contra
la alta crítica.

Doctrinas.
Se puede obtener un resumen
completo de la doctrina desarrollada
entre los Hermanos de los escritos
de Darby, quien fue el maestro
principal. Tan grande era su
autoridad en su denominación que
para la mayoría Atanasio, Agustín,
Lutero y Calvino eran ceros a la
izquierda comparados con él. Sobre
la Deidad y la persona de Cristo la
enseñanza es la común al
cristianismo en general. Sobre la
naturaleza humana se afirma que
Adán fue primero sin pecado, pero
no virtuoso o santo; la caída produjo
una inmensa ruina. La expiación
tiene dos aspectos: hacia Dios es

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_hermanosp 3/4
28/9/2016 HERMANOS DE PLYMOUTH
propiciación, hacia el hombre es
sustitución. La predestinación es la
elección de individuos, la seguridad
de aceptación de los creyentes, junto
con la negación del libre albedrío y la
reprobación. La justificación implica
la justicia de Dios (no de Cristo
específicamente) mostrada en la
resurrección del Salvador, con
disociación de su vida del proceso.
La santificación es positiva y
práctica; en el segundo aspecto
significa el juicio propio y la
confesión a Dios, proporcionando el
perdón a través del sacerdocio de
Cristo, que preserva del pecado, del
que su intercesión restaura. La
limpieza por su sangre es una vez
para siempre, pero la limpieza por la
Palabra es continua. No es la ley,
sino la vida del segundo Hombre
resucitado, la norma del creyente. La
Iglesia fue primitivamente una
comunidad visible íntimamente
vinculada. La "asamblea", desde la
perspectiva de la gracia, es el cuerpo
Reunión de una asamblea de Hermanos de Cristo; desde la del gobierno es la
casa de Dios; una es el producto del
Espíritu, la otra es el producto del hombre, marcada por el fracaso y la ruina. Las iglesias nacionales son demasiado amplias y la no
conformidad es demasiado estrecha. Darby niega lo que ha sido sugerido por la crítica: Que la "reunión" es co­extensiva con "la
Iglesia de Dios en la tierra"; también repudia la afirmación ulterior de que durante dieciocho siglos no hubo Iglesia. Las ordenanzas
son (1) el bautismo, que se exige para la comunión y (2) la Cena, que es observada semanalmente y en la que los miembros toman
el pan leudado y el vino fermentado. La institución es conmemorativa solamente. La participación en la misma se guarda
celosamente; en teoría es privilegio de todos los creyentes, pero en la práctica la teoría está controlada por la noción de comunión
plena. El medio especial de gracia es las Sagradas Escrituras según el canon de los reformadores. La Biblia es infalible y
consecuentemente se condena la idea de que la Iglesia y la Biblia permanecen o caen juntas. La versión de la Biblia que se
favorece es la propia de Darby (en inglés, francés y alemán); él rechazo la Revised Version con las palabras: "Ellos no tenían la
mente de Dios en absoluto." En el asunto del ministerio Darby no comenzó cuestionando la validez de las órdenes anglicanas. Su
idea del oficio era el servicio de la Palabra, el fiel ejercicio de un don especial, para lo cual el individuo es responsable ante el Señor
solamente. Se hace una distinción entre "don" y "oficio", el segundo viene por designación apostólica y ya no está en vigencia. La
"asamblea" aunque no es la fuente de autoridad del ministerio, ya que es la enseñada y no la maestra, puede o no puede acreditar
al ministerio como idóneo. Todo lo que está más allá de la influencia moral del Espíritu es estimado como engaño. En teoría, todos
los hombres piadosos son posiblemente competentes, estén en comunión formal o no, pero en la práctica tal comunión se
presupone y se desanima que el rebaño "deambule". Se rechaza el ministerio público de las mujeres.

La adoración se lleva a cabo, como la de los cuáqueros, "esperando
en el Señor", usándose colecciones convencionales de himnos en la
alabanza y la oración. La disciplina de la excomunión se practica
para infracciones graves y caídas en errores fundamentales de
doctrina. Los exclusivistas se guían por 1 Corintios 5:6; 2 Timoteo
2:19 y sgg. y 2 Juan 10. Aunque este principio ha sido objeto de
crítica, en la práctica su influencia ha sido saludable, restringiendo
las tendencias al antinomianismo. En cuanto a la escatología
sostienen que los creyentes al morir no van al Hades sino al cielo
con Cristo. Dentro de la actual dispensación Cristo congregará en
una venida inicial a todo su pueblo ante su tribunal para remunerar
su conducta y a continuación vendrá a la tierra para ejecutar el juicio
de las naciones (Newton negó la distinción entre ambas venidas y el
intervalo). La segunda bestia de Apocalipsis 13 es el Anticristo. Los
cristianos no pasarán por la gran tribulación (Newton esperaba que
Cristo sería revelado antes de la parosuia), mientras que la Iglesia
con Cristo reinará sobre la tierra durante 1.000 años, con Israel, la
esposa terrenal. El juicio final es el de los impíos muertos, con
castigo sin fin para ellos. Mucho de lo anterior lo estiman los
Hermanos parte de su testimonio especial que describen como
"verdad recuperada". La idea germinal es la de la ruina de la Iglesia.
Sus principales doctrinas han sido anticipadas por otros grupos o
por pensadores individuales, pero ellos creen que hombres tales Reunión de una asamblea de Hermanos
como Darby las han presentado con más luz y poder.

© No se permite la reproducción o copia de este material sin la autorización expresa del autor. Es propiedad de Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo

Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo c/ Villacarlos, 14 28032 ­ Madrid 
info@iglesiapueblonuevo.es ­ Horario de culto: Domingo 11 horas 
Inscrita en el Ministerio de Justicia con el número 015638

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_hermanosp 4/4