Yarav� Arequipe�o

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Yarav� arequipe�o
Or�genes musicales Jarawi, M�sica trovadoresca espa�ola del siglo XVI. Poes�a
de Melgar
Or�genes culturales Cultura inca, criollos espa�oles: El Loncco
Instrumentos comunes Guitarra, Vihuela antigua, Charango
Popularidad Alta en los siglos XVI en Per�, Bolivia y Norte de Argentina; y siglo
XIX s�lo en Arequipa
Subg�neros
Yarav� popular
Yarav� orquestado o sinf�nico
Fusiones
Pampe�a, Marinera y Huayno
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El yarav� arequipe�o es el g�nero literario-musical t�pico y originario de la
provincia de Arequipa, en el departamento de Arequipa, Per�. Cultivado desde
inicios del Virreinato (siglo XVI), ha evolucionado y pasado por varias etapas
hasta llegar a ser el �yarav� actual. Este g�nero proviene de la fusi�n de dos
culturas musicales: la inca, la cual aport� el g�nero �Jarawi�, y la hisp�nica, que
los criollos rebautizaron como �Yarav�, mezcl�ndola con la trova espa�ola del siglo
XVI que llevaron los conquistadores espa�oles. Se caracteriza por ser de canto
melanc�lico cuya tem�tica fundamental es la fatalidad y la tragedia que revela una
eminente queja por el amor perdido o no correspondido. Esencialmente, su
interpretaci�n se realiza a dos guitarras y a dos voces. El principal exponente de
este g�nero es el poeta Mariano Melgar, a quien se le concede el m�rito de haberlo
recogido de las picanter�as, haberle agregado su prol�fica poes�a y haberlo llevado
a la ciudad, permitiendo su difusi�n en todos los estratos de la sociedad de
aquella �poca.

�ndice
1 Etimolog�a
2 Etapas del yarav�
2.1 El harawi inca
2.2 El yarav� criollo
2.3 El yarav� de Melgar
2.4 El yarav� Arequipe�o
3 Referencias
3.1 Videos
Etimolog�a
Yarav� es una deformaci�n castellanizada de la palabra quechua �jarawi� o �harawi�
que significa �poema�. A su vez, �harawi� tiene su fundamento en dos ra�ces: el
�arawi� o �arav�, que se refiere a la poes�a triste, muy utilizada en las
despedidas y entierros incas, que eran cantos melanc�licos que se mezclaban con las
quejas y los pla�idos de las mujeres en el momento de un funeral, y era acompa�ado
por quenas y antaras. Y, asimismo, tiene su ra�z en el �qarawi�, que eran cantos
m�s alegres, que acompa�aban a los hombres que trabajaban en las siembras y las
cosechas. Eran pues, en la �poca pre-inca, cantos m�s rituales que tem�ticos.

Etapas del yarav�

El harawi inca
El �Yarav� primitivo, entonces �jarawi� o �harawi�, hasta la llegada de los
conquistadores en el siglo XVI, no era un g�nero musical, ni literario, era m�s
bien una expresi�n espont�nea de tristeza que se manifestaba con ayes y lamentos.
Uno de los �arawis� m�s c�lebres que se conoce es aqu�l que entonara el pueblo
cusque�o en el �xodo obligado por Hu�scar hacia el Paititi (en la selva de Madre de
Dios) en 1533, conformado por hombres, mujeres y ni�os que cantaban y lloraban al
un�sono el �araw�: �Ama llakikuichischu, ama huaccacuichischu, kallanc�an paikikin
jinan, Ccosco jinan, paikikin joj llacta, joj jatun llacta� que traducido al
castellano dice: �No sientan pena, no lloren, ha de haber uno igual al otro, como
el Cusco, igualito al Cusco, una gran ciudad�. Seg�n el testimonio de los cronistas
Crist�bal de Molina, Mart�n de Mor�a, Bernab� Cobo, Huam�n Poma de Ayala, Inca
Garcilazo de la Vega y otros, los �harawis� eran expresiones de todo aquello que
significara una pena profunda, tanto individual como colectiva. Asimismo, cuenta la
historia que la conquista termin� por someter a los pueblos aut�ctonos a las m�s
duras penas de la servidumbre y otras formas de explotaci�n. Los �harawis� de los
sometidos fueron constri�endo su tem�tica para expresar la pesadumbre y la tristeza
de sus creadores. Esta reducci�n de su tem�tica expresiva fue acompa�ada por el
cambio morfol�gico de la palabra �harawi� que se convirti� en la castellanizada
�Yarav�. En la actualidad a�n superviven algunos Jarawis que han terminado por
asociarse con la m�sica lit�rgica andina, como el APU YAYA JESUCRISTRO, o el APU
TAYTAYKU, canciones de mucho sentimiento cantadas en toda la serran�a, no s�lo del
Per�, sino de Bolivia y Argentina.

El yarav� criollo
Con la llegada de los espa�oles en 1540 y la castellanizaci�n de la ciudad de
Arequipa en el siglo XVII, la concepci�n del �araw�, y m�s propiamente del
�jarawi�, cambi� al ser absorbida totalmente por la m�sica trovadoresca espa�ola
que trajeron principalmente los soldados de Diego de Almagro que se afincaron en
los alrededores de la ciudad, situaci�n que dio origen paralelamente a los criollos
del campo o �lonccos� y al �yarav� como expresi�n musical propia de esta clase
social. Con el destierro casi absoluto de los indios hacia las minas, Arequipa, se
convirti�, seg�n apunta V�ctor Andr�s Bela�nde, en el primer centro de poblaci�n
blanca en el Per� durante la Colonia, cosa que propici� en mejoramiento de la
t�cnica en la interpretaci�n de este g�nero: Se convierten en canciones amorosas
que adoptan formas m�tricas y estr�ficas espec�ficas, cuya melod�a, generalmente
pentaf�nica en compases de � y 3/8 y en tonos menores, armonizan para expresar el
fatalismo y la tristeza de sus creadores, y son cantadas ad libitum por d�os de
voces. Los criollos espa�oles o �lonccos� avecindados en el campo, fueron los que
aportaron entonces a este nuevo g�nero el canto versado y el acompa�amiento con
guitarra, vihuela o bandurria. Dado que la mayor�a proven�an de la regi�n espa�ola
de Andaluc�a, como Granada, C�diz y Sevilla, estos eran expertos fabricantes de
instrumentos de cuerdas, principalmente guitarras, situaci�n que favoreci� la
creaci�n de diversos talleres que produc�an este nuevo instrumento, que inclusive
fue exportado hacia Bolivia, el norte de Argentina (Tucum�n) y Ecuador (Guayaquil),
fen�meno que con el tiempo se convirti� en un medio importante de difusi�n de este
g�nero.

El yarav� de Melgar
El �Yarav�, hasta la aparici�n del poeta Mariano Melgar a inicios del siglo XIX, ya
en las postrimer�as de la Colonia, se hab�a convertido en un g�nero musical propio
de los �lonccos� que acompa�aba a sus bohemias en las diversas picanter�as de la
�Chimba� principalmente en las de Cayma, Yanahuara y Sachaca. Habiendo participado
en innumerables ocasiones de las, denominadas por �l mismo, �Terturlias Literarias�
en la Quinta Tirado de la Pampa de Miraflores, Melgar sabe que ahora necesitaba
plasmar su poes�a en cantos que expresen el dolor que sent�a por las decepciones
sufridas: Primero, de Manuela Paredes �La P�rfida Melisa� y luego de Mar�a Santos
Corrales �Silvia�, para quien termin� desbordando todo su caudal amoroso y po�tico.
A mediados de 1813, estando ya apasionado por esta musa, viaja a Lima donde apenas
puede vivir un a�o sufriendo angustiosamente por el amor lejano, para luego
regresar en 1814 para la boda de su hermano, sufriendo los desdenes de Silvia. Muy
acongojado se retira a la campi�a de Majes, no sin antes haber pasado por las
�picanter�as� de la Chimba donde casualmente encuentra las melod�as que andaba
buscando para sus composiciones. Vive, junto con los lonccos, un corto per�odo de
bohemia, tiempo en el cual finalmente fusiona su poes�a con el Yarav�. Para
entonces el Yarav� adopta su tem�tica definitiva: �La melancol�a fundada en la
fatalidad por el amor jam�s correspondido�, que se puede apreciar en el que muchos
cultores consideran como el mejor de los yarav�es de Melgar: Amor Infame:

En lo frondoso de un verde prado, a un desdichado la voz le o�.

Y entre sus ayes y sus lamentos, con triste acento cantaba as�:
Amor infame dime hasta cuando quieres cruel mando tener en m�.
Por todas partes cruel me persigue, siempre me sigue, siempre �Ay de m�!

El yarav� Arequipe�o
Como �ltima etapa de evoluci�n de este g�nero propio de Arequipa, aparece Benigno
Ball�n Farf�n en la d�cada de 1930, quien como el m�s preclaro m�sico arequipe�o,
inicia una nueva, prol�fica y �ltima era, en la que el Yarav� es arreglado,
traducido al pentagrama musical, orquestado y grabado para su conservaci�n. Gracias
a ello, se han salvado las principales melod�as de los yarav�es de Melgar, como:
"Delirio", "Ruegos", "La Despedida", "Resoluci�n", "Amor infame", "Paloma Blanca",
entre otros. A la tarea emprendida por Benigno Ball�n Farf�n le han seguido, desde
entonces, innumerables d�os, tr�os y cuartetos que han plasmado en el disco de
vinilo los m�s memorables yarav�es. Estos conjuntos, todos ya desaparecidos y que
han salvado el Yarav� Arequipe�o de su extinci�n son: �El d�o Cerpa y Llosa� (con
el �Torito Mu�oz� como �Tr�o Yanahuara�), �Los Hermanos Delgado�, �Los Payadores
Mistianos� (padre y t�o de los Hnos. Neves), �Los Hermanos Portugal�, �Los Hermanos
Neves Bengoa�, �Los Hermanos D�valos�, �El d�o Paucarpata�. M�s recientemente, �Los
Hermanos Aspilcueta�,