nunoDuccldN

I. En contraste con los dramas precedentes, Bacon/es es

una tragedia paradigmitica en todos los sentidos, una tra-
gedia formalmente irraprochable, un drama de una teusi6n
utgica constante, sin conce8iones melodramaticas ni nove-
lescas, tan admirablemente construido como el .4grmendn
de Esquilo o el Ed!Z7o Jzey de S6focles I, Esta obra p6stuma
del mds joven de los tres grandes tragedi6grafos atenienses
es el tinico drama dionisiaco que ha llegado hasta nosotros.
Tratando un tema directamente relacionado con Dioniso, el
dios de la mascara y el teatro, Euripides ha sabido alcanzar
acentos de una sinceridad emotiva y religiosa, de rna poesia
tan honda y tan clara, que mss de un brillante comentarista
ha querido vcr en esta tragedia, arcaizante y de tema tradi-
cional, el prototipo de la Tragedia Griega como representa-
ci6n religiosa2. Pero las Bac`anJes no es rna tragedia prime-

I Cf. H. D. F. KITro, a. a., piss. 370-381. Soho la con8tueci6n uts

sencilla del drarm en contraste con otos de Eulpides, cf. el epllogo de
E. Busalon a su versich en Eurizildes 7hagan.cn, V, Damstadt. 1977.
2 G. Mumy, como otos audrces comentaristas -as( F. Nietzsche,
G. Thomson, etc. -. ham querido cousiderar esta pieza coma un tmsunto
del drarm religivso arquedpico y riaial, cn cl qiie se escenificaha el
sufriniento, la muerte y la resunecei6n triunfal de un dios. Dioni8o.
518 TRAGEDIAS

riza, es una de las ultimas tragedias; es una pieza de despe-

dida del mds innovador y escandaloso de log dramaturgos
de Atenas.
No deja de ser parad6jico, pues. que sea Euripides, ese
supuesto critico de los mites tradicionalos, ese arminador de
la sabiduta tragica, segivn la perapectiva propuesta por
F. Nietzsche, quien nos haya ofrecido la inagen nds acaba-

(Cf. Mum^T, E!mipfdes and Air Age, Londes, 1913, pigs. 19 y 182. Itry
trad. esp'., Mexico. 1966.) Pero esa hip6tesi8 me pareee harto inveroslmil.
Pe la estrictura acaizante de las Bacantes se da un salto injustificedo al
pasar a postular cl caldeter primordial del eema dionis(aco.
No vamos a entrar aqu en la debatida ouesti6n del origen dionisfaco
dc la tragedia griegr. Dale solo dos citas para reflcjar los extrenos de la
cuesti6n. Ia primem e8 de F. N[Errzsc[IE en su E/ nacl.mjcn/a de fo lnge-
dha (1872), tr. Cap.. 1973, pag. 96: <dis rna mdici6n inefutable que, en su
foma nds antigua, la tragedia griega tuvo come objeto dico log suffi-
micnto§ de moriso, y que dunnte languisimo tiempo el dnico hef\De pro-
sente en h escena fue cabalmente Dioniso. Mas con igiial seguridad es
llcito afirmar que nunca, hasta Eulpides, dej6 Dioniso de scr el hefoe
tigico y que todas las froosas figures de la escem chega Prrmcteo, Edi-
po, eke., son tan solo utscaras de aquel hfroe oridnario, Dioniso.» El oo-
ro, scgivn Nietzsche, «participa del sufroiento» de «su sefror y maestro
lhioniso»enunestadoeapecialde6xtasisyentlisiasmo,deEngr!tlawhez./.
Desdc una perspectiva nds chtica, G. Elq en su ]ibro 7*e an-giv and
&dy Form a/Greea 7hag8dy (Harvard Un. Press, 1965), coneluye: (dvo
hay ninglim pnieha s6lida de que la tragedia haya sido dionis{aca en cLul-
quier sentido, excepto en el de que era origivaria y regularmente rep[cscn-
tada en las Dionisias ciudadanas de AIenas... No hay ningrm razch para
cleer que la tragedia se desalroll6 a pardT de cualquier tipo de posesi6n o
extasis, dionisfaco u otro.» Hey dia, tanto los esaidiosos de la togedia
come g6nero teatral. como tos de la influencia del culto dionistaco suelen
ser miry cantos al respecto. Es el caso de A. n2sicy en Dje rnagische
DZ.chmg der ZJe//encw, 3.. ed., Gotinga, 1972, pigs. 4Ow4, y de H. JE^N-
•n^unefr\suDtonysos.HistoineducaltedeBaccl.us.Patis,19Sl,cap.`1\:1.
En cuanto a los origenes riaiales de la frogedia, vea§e fa variedad de moti-
vos esa\dieda poe F. R. ADR^Dce en Fies¢a. Comedia y Thagedia, Baooe-
lona. 1972.
 BACANTES 519

da de un drama dionislaco, en el sentido mds nietzschiano

del temino. Y no memos parad6jico resulta que para rastrear
los origenes rituales de la tragedia alg`mos fil6logos quieran
recurrir precisanente a esta pieza, en las postimerias del
96nero tigico, a mat de un siglo de su creaci6n, obra no del
alba, sino del crapdsculo.
De ahi que algunos hayan escrito del xproblema de las
Bacanfes», e incluso del «enigma de las Bacon/estt. 4Cutl
es la significaci6n mas profunda de este drama aparente-
mente arcaico y religioso? 4Qut queria decir el viejo poeta.
el «racionalista» o «el irracionalista» Eulpides con e8ta
obradedeapedida?..
2. En Bacanfes Euripides ha regresado a una tragedia de
estmctun tradicional. con algunos rasgos antiguos, que en
su construcci6n y 8u tonalidad reeuerda la manera de Esqui-
lo. El gusto arcaizante se percibe en ciertos detalle8 forma-
le8, alguno de los cuales encuentra paralelos en ctra8 piezas
suyas de la dltima etapa. a'or ejemplo, desde el punto de
vista m6trico, encontramos los versos lhicos de metro jchi-
co o los dialogos en tetimetros trocalcos -que tanbien
abundan en vi/}ge»f.a en J«/i.de-. Las amplias narraciones
de los Mensajeros para relatar log sucesos exteriores a la es-
cena son tambien un procedimiento tradicional.) Pero el ar-
caismo fundamental reside en dos puntos: en la utilizaci6n
del Coro como elemento esencial en la acci6n dramatica y
en la eleeci6n del tema: una teomaquia con Dioniso.

3 7We RI.dare a/Ihe J}aechae es el tiailo de un libro de G. NORwcoD,

de 1908. FLfrlpzdeg the Radordtsf, el de oto de A. W. VERRALL en 1914,
al que re8ponde el brillante ardeulo de E. R. DODDs <d3uripides the Irra-
tionalist» de 1929, recotido chon en su libro life j4ncfenr Concep/ a/
Jfrogreg€ and Other Esoais, Oxford, 1973. AI esclareciiniento del sentido
nds profundo de la obra se dedica el lnro de R. P. WiNNINGTON INGRAM,
Eqrrip&des and D!onysits, Cambridge, 1948.
520 TRAGEDIAS

Comencemos por destacar la funci6n del Coro en la

construcci6n del drama. En contraste con otras tragedies
tardias. en las que los cantos corales resultan comentarios
marginales, a modo de intemedios lincos 8entidos coda vez
mds como superfuuos, a veces sustittiidos por solos lhicos
de algivn actor y nds tarde en trance de desaparici6n, en las
Bacon/es tenemos cinco cantos corales (rna larga pdrodas y
cuato s'A&sf.rna mas breves), diapuestos de acuerdo con las
normas mss ortodoxas del drama. EI Coro es quien da nom-
bre a la tragedia y sue intervenciones marcan siempre, en
sus diversos tonos, la nota de fondo a la acci6n.
EI Coro es el priner inbito de resonancia emotiva de la
peripecia esc6nica, situado entre los grandes heroes a los
que afeeta la catastrofe, y los eapectadores afectados por la
catarsis trigica de la compasi6n y el terror. Con su comen-
tario sentencioso, limitado en ocasiones, el Coro aporta su
mediaci6n a la recapci6n de los temas pateticos. En cieno
modo los eapectadores conectan su sentir con la vision dra-
mitica del Coro, que sirve de elemento de union y de dig-
tanciamiento con el mite dramatizado.
EI Coro de Bacon/es tiene, ademds, una singular per-
sonalidad y una peculiar apariencia. Come extranjeras li-
dias, vestidas con log habitos rituales del dios, blandiendo
sus tirsos y timbales, comparten con el Extranjero-Dioniso
la perseeucich y el triunfo. Como las j6venes fugitivas que
foman el Coro de las Szfp/I.cadres de Esquilo, su destino
esti ligado al resultado de la acci6n drandtica. Expresan,
pues, de un modo muy directo los temores y angustias, y la
exaltaci6n emocional de los diversos apisodios. Como el
prapio Dioniso, presentan una doble faz. Por un lado, son
las entusiasfas portadoras de un evangelio de gozo, predican
con afh proselitista su invitaci6n a una agreste felicidad, a
una religiosa forma de vivir que choca contra la inflexible y
 BACANTES 521

tirinica legalidad de Penteo, tirano de tragedia, abocado a la

desgracia en su ceguera mental4. Pero, a la vez, estas mena-
des, amantes de la placentera llbertad y de la comuni6n con
la naturaleza, amenazan con su fuga montaraz y su extasi8 y
sus delirios las nomas ciudadanas, y exultan de jtibilo ante
la feroz venganza de Dioniso, pepetrada en el descuarti-
zamiento de Penteo. EI Core refleja bien, en su aapecto
atractivo y rapelente, 1a ambivalencia del dionisismo: su eu-
foria festiva y su desaflo a las civilizadas nomas de la cor-
dura. Lo que inpulsa a tomar el tirso y hacerse bacante es el
entusiasmo dionisiaco, que, como rna forma de locura reli-
giosa, de manl'a, puede ser bendici6n, pero tambi6n castigo,
como para Agave y las mujeres de Tebas. En cierto modo es
el Coro quien nos da la replica emocional humana a la acti-
tud apasionada de Pentco. Su antagonista, el Extranjero que
es Dioniso, permanece sonriente e inalterable, como dios
que es, frente a sus enojos y amemzas. has mujeres del Co-
ro, mas capaces de sufiiniento y de pasi6n, estin sujetas a
los mds opuestos cambios de inimo. Las mchades asi4ticas
de la onchesfro rapresentan tanbich a otro coro, el de las
mujeres tebanas que, abandonando sus nifios y sus hogares,
danzan por los repliegues del Citer6n poseidas por el delirio
bfauico, y luego destrozarin a Penteo. EI Coro en escena no
interviene directamente en la venganza; si sufre la persecu-
ci6n y el encareelamiento; pero de algdn modo se continua

4 ha significaci6n relictosa de los cantos del Coro y la posici6n de

E`iripides al fespecto esta bien destacada pot A. J. FESTuolinE en dos
claros afts. plibls. en la rev. Enquor (1956), pigs. 72-86. e id. (1957),
p6gs. 127-144. Pars la relaci6n idflica de las bacante§ en el Citer`bn. cf.
H. J, TsclrmEL, tINatur und Mensch in den Bchchep des Euripides» en
j4n/. in .4had/and, 23, I (1977), p4gs. 64-76. Para otro enfoq`ie, cf. A J.
PoDu3cm, <dndividual and Group in Euripides. Bacchae», I 'J4nf. Chars.
(1974). p6gs.143-165.
 522 TRAGEDIAS

en ese oto trapel de menades cuyos sorprendentes hechos

relata el Mensajero y que, acaudilladas por el dios y por
Agave,ajusticiarfualprotagonista.
6Hasta que punto el eapectador ateniense podia identifi-
carse con el sentir de este Coro extrafio? 4Hasta d6nde sus
cantos reflejan los anhelos de felicidad, las nostalgias del
viejo Eulpides?
3. El tema tratado por Euripides tiene rna larga tradi-
ci6n en la dranaturgia atenieuse. Ya a Teapis, el frodador
de la tragedia, se le atribuye un Pen/eo. Esquilo dedic6 un
trilogla ligada a la leyenda tebana 8obre el nacimiento y la
victoria de Dioniso sobre la resistencia a su oulto, que com-
prendia tees tragedias rs€me/c o las Par/q[donus de agwa, las
C.a:dad?ras_ _de lena y Penteo) y `m dram satlirco -(las No-
driers de DI.oniso/, y otra a la leyenda similar de la oposi-
ci6n del roy tracio Licurgo al culto bfauico Gdo#as, Barsrd-

res, J6venes. muehagfros y ct dralm sat3rico Liourgo).

Otros autores de tragedias retomaron estos motivos miticos.
Polifrasmon escribi6 un £I.cargo (hacia 467), Jenocles unas
Bacanfes ®rimer premio en 415), Iofonte, el hijo de S6fo-
cles, otra tragedia Bacon/es o Pe#teo, Eapintaro rna S€me/e
fulm±n.fa. C\cofio"te o"s Bacantes, Q:inem6n un Dioni-
so, Cfroino una S€meJe y el cinico Di6genes otra pieza del
miano titulo. De todas estas piezas mos quedan solo los
nonhes y unos exiguos frogmentos de Esquilo. q3ne los la-
tinos, Nevio y Pacuvio compusiem tragedias sobre el te-
ma,muyinfluidassindudaporlaobradeEuripides.)
En su nbcleo argumental la leyenda dionisfaca narra un
mirmo hecho, que se rapite en la Tebas de Cadmo, en la
Thcia de Licurgo, en el Ore6menos de Atamante, en Tirfu-
to y en Argos con las hijas de Preto. Una finilia real se nie-
ga a aceptar la divinidad de Dioniso y se opone al culto ba-
quico; el dios la castiga enloqueeiendo a las mujeres y
 BACANTES 523

destrozando a log descendientes masculinos de la familia,

descuar(izados por sus madres delirantes. Tal como este
ndcleo argumental se presenta en el caso de Penteo, puede
advertirse en so desanollo la pervivencia de algunos ele-
mentos del ritual dionisiaco, elementos muy antiguos con
paralelos en otros cultos mistericos. Penteo es ejecutado
como rna victima propiciatoria, como el pAdrmafos que re-
coge sere si los pecados de la comunidad para expiarlos
con su muerte, inmolado en un sparagm6s ritual, un deape-
dazaniiento en vivo a manos de las menades (al cual en el
ritual debia seguir la onopAagz.a, la comida de la came cru-
da del animal sacrificado, a lo que en la tragedia de Euripi-
des solo se alude). El travestimiento de Penteo con indu-
mentaria femenina y bfauica, su refugio en un arbol, que no
sera cortado sino arrancado de cuajo, 1a conducci6n de su
empalada cabeza como un triunfo de caza, evocan actos de
un ritual dionisiaco. Indudablemente el autor trigico rese-
mantiza, al tiempo que aprovecha estos datos tradicionales.
Penteo, castigado como sacrilego voye.f r que trata de violar
los misterios sacro8 de la montafia de las bacantes, se ha
atraldo por su error tigico esa muerte horrible (como 61
mismo reconoce en la tragedia, vv.1120-1: fds emais Aa-
ma7rfuBisl., xpor mi§ propios pecados»), no es la victima ino-
cente de un drama sacro, sino un hfroe tigico que expia las
culpas de la propia desmesura, de la Ajbris tirfuica que le
arrastra a su destrucci6n. Como su primo Actedn, paga con
el descuartizamiento la transgresi6n de una norma religiosa,
su vocaci6n de inconsciente te6maco, adversario de una di-
vinidad que en su tremendo poder se revela como procura-
dor de liberfad y alegrfa, pero tambien como inplacable y
crLiel vengador de su gloria afrontada5.
5 IA perdunci6n de elemcntos ritLialc8, as( como una fine intapreta-
ci6n psiooandltica de algunos de el]os, csti ya cn la intrdiccich de
524 TRAGEDIAS

La sensibilidad y el genio del viejo y desilusionado Eu-

ripides han sabido exprimir toda la fuerza primitiva, barba-
ra, feroz, de esta historia sacra y sangrienta, con un poe§ia
que expresa a veces los gozos de la comuni6n con la natura-
leza en idllica libertad y otras el estremecimiento del espan-
to y del furor ante la pasi6n de Dioniso que se transforma en
la pasi6n y muerte de Penteo, en este drama can6nico, y
tambi6n, como se ha dicho, «el mds shakeapeariano de to-
dos los dramas griegos»6.
4. Los estudiosos del teatro de Euripides hen destacado
que 6ste pudo observar en Macedonia, adonde se habla reti-
rado, el fervor de los cultos 6rficos y dionisiacos de la re-
gi6n, asi como dejarse influir por la grandiosidad de la natu-
raleza agreste de sus paisajes. Por otro lado, en aquellos
mismos afros desastrosos para Atenas, la ciudad se veia in-
vadida por nuevos cultos de origen oriental, y acudian los
pros6litos de los ritos mistericos de Cibele y Bendis, de
Atis, Adorns, y Sabacio e Isis, con sus promesas de ambi-
guos evangelios, a predicarlos en la cuna del racionalismo
sofistico y la ilustraci6n. Pero la dltima tragedia del drama-
turgo tan influido por las lecciones y las criticas de los sofis-
tas no es una palinodia ni el testimonio de una tardia con-
versi6n, sino la expresi6n de un anhelo largo tiempo vivido:
el reconocimiento de la incapacidad del hombre para en-
frentarse con su limitada raz6n a lo divino, que de muchas
formas puede manifestarse, y que en el dionisismo lo hace
por medio del entusiasmo y las danzas y el abandonarse a

DODDs a su edici6n magistral de la trngedia. Pero vease tanbich la suges-

tiva intelpretaci6n de J. Ken en EJ man/.ar de /as di.ares (1970), tr. esp..,
Mexico, i977, piss. I 8o-223.
6 La frose la tomo de J. Roux en cl pr6logo a su ed. ¢arls, 1970).
C_i. ?deThp__I. PHTR, Die Bakchen und ihre-Stellung in `Sprnierk d;s
Euripides. Wiesbaden, 19SS.
 BACANTES 525

los goces de la libertad en la naturaleza, Tal vez la inteusi-

dad con que el tfactco anhelaba esas imagenes de una dicha
serena y cotidiana, en amonia con la naturale2a y lo divino,
refleja que para 61 se tratal)a de un diflcil logro, tq)recisa-
mente un bien prohibido», como apunta Di Benedetto 7.
Las posturas de los estudiosos que tratan de situnr a Eu-
ripides en contra o en favor de Dioniso, segin que le cousi-
deren «racionalista» o «irracionalista» me parecen un tanto
simplistas. Cierto que la tesis de los prineros, los que como
Verrall y Norwood, ven en la figura de Penteo un ndrtir de
la raz6n y el orden frente a la demonlaca irrupci6n de la lo-
cura dioni8iaca, parece contar hoy con pocos adaptos. Pero
la tesis contraria se ha extralinitado, al recalcar las limita-
cione8 de Penteo, un tirano, un puritano de libidinosos in-
pulsos inconscientes, ete. Por otra parts, la soluci6n de
post`ilar que «las Bacon/es es, ante todo, una obra de abe.
No hay en ella tesis»8, me resulta harto c6moda e injusta
pars con el pensador y el trfeico Euripides.
Hay en la obra una afirmaci6n clara: la de la grandeza
de Dioniso. E8 una divinidad que dapara gozos entusiastas a
sus fieles, uno de los dioses benefactores de la humanidad
indigente. No memos clara es la manifestaci6n de crueldad
con que el dios puede revelarse a quienes lo niegan, con un
castigo que envuelve a pecadore8 y justos, con una crueldad
que es fatidica, la antigua decision de Zeus (como dice
Dioniso en el verso 1349).
La anbigtiedad es un aapecto fundamental de la trage-
dia. No memos que en otras piezas ultimas de Euripides, en
ella se mos plantea un enfrentamiento de valores. El conflic-
to tigico revela que tanto unos como otros poseen una in-

:E:i:?::£e¥i:##;:ca#c,:6i°d±rd:,¥¥.,2g%:#;.,i
526 TRAGEDIAS

negable validez vital y sceial. Ia raz6n no esti por entero

en ninguno de los dos bandos enfrentados en la querella
trigica, 8ino en la superaci6n o conciliaci6n de los opuestos,
que res`ilta dram4ticanente imposible. Porque Dioniso es,
como ya destac6 hace tiempo W. F. Otto9 en un libro adnri-
rable, el dios anbiguo por excelencia, el del entusiasmo y la
enbriaguez vital, y, al mismo tiempo, el demonio del ani-
quilamiento y la looura.
5. Tanto Penteo come las Bacantes invocan en su favor
la justicia y la tradici6n religiosa, uno y otras defienden su
ley, su ndmas, y buscan, a su manera, la sabiduria, la so-
p4I'a. Pero sus particulares concapciones difieren. Unos a
otros se aousan de iusensatez y extravio. Penteo acusa a Ti-
resias y a Cadmo de locos, como Tiresias y el Extrmjero
aousan a Penteo de lo mirmo. rl' /a sop4ch?, «4Que es lo
sabio?» se pregunta el Coro. ro sop46n o# sopfifa, «lo sabio
no es sabidurla», dice una de las sentencias nds discutidas
del drama. El enfientamiento entre los valores defendidos
por ambos bandos pone en entredicho cualquier concepci6n
limitada de la vida en sociedad. En el enfrentamiento entre
las nomas de la vida en /a cz."dad (donde las mujeres esein
sometidas al enclaustraniento hogarefio junto al telar y la
c`lna de log nifios) y la huida ar/ mo»/e para danzar en fiesta
y en libertad; en el contraste entre la autosuficiencia de lo
grz.ego fiunte al evangelio bdrbero de las m6nades asiatica8
y su escandaloso profca ]°; en la oposici6n entre la aqtorz.-

9_W.I.Cho,Dionysos.nothasundKultus(1933),3..ed.,Franefloct.
1960.
t° Hay 8abemo8 que lhioniso no cs un dies inaodueido en Grfu en
uno qua reciente. En un tabliu& mio6nica esti atestigundo su lrombe y
8u ci.lto, qlie aha" multitird de aspectos. Cf. Ia sinte8is de J. Giunci^
Idmz en fa re/zgrdr gr!qu, Madrid,1975. p498.116-132, y endal-
mte en relaci6n con el culto de las IBacan/er, lag p498. 56-71 de la into-
 BACANTES 527

dad irasculina de\ timn!o y ct de8:Ne\gonzedo dyiin femenino

de /I'beracl.dn,. en el enfrentamiento entre la union familiar
rapresentada por el ol.fog y la agrupacich religiosa del !Afo-
sus bfauico, entre la acaptaci6n fornralista de una re/I.gr.d7I
apolinea y politico y ctfren6tico entusiasmo de lan edoredo-
rae y secuaces de Dioni8o, estalla el conflicto que acentha la
intransigencia de Pentco. Es Penteo el defensor de log valo-
res tradicionales derde el punto de vista de la moral griega,
bien que la excesiva soberbia de su posici6n le haga incurir
en Ajbris. Peuteo es, como Hip6lito, un h6roe demasiado
seguro de su moralidad. sin advertir la unilateralidad de su
concapci6n hasta el momento de su muerte. Frente a el,
frente al joven tirano inflexible en su error, resulta aleccin
nedor Tiresias, contemporizador como buen representante
del 8acerdocio ecl6ctico de Delfos. E incluso el prulente
Cadmo. diapuesto a la componenda que redunde en honor
panlaf}ulia't.
Pero el castigo del impremeditado Te6maco resulta mu-
cho mis cruel que el de Hip6lito, porque su descuartiza-
nriento corporal va precedido de un desgarramiento interior,
simbolizado en su travestimiento femenino, seducido o hip-
notizado por el Extranjero-Dioniso. Antes de ser cazado por

ducci6n de J. Roux a so edici6n, con la8 re8pcctivas nocas bibliogivfica8.

Coma dice M. €mq2, ri cste dios se pmacnta cotno Exmnjcro y Ex+
traito, no e8 porqlie sea de pfooedencia exotica, «es porque el dies tiene
poly,o%Cmac;6#°i=[£LD'c°oZSocodi:t:££%°carf'ha¥'d!7£ip%j#)}
coma hip6crita ha de Cadmo; pero, a pesar del tono soflstico de la arenga
de Tire8ias y de l&s alegaciones del prthaca tchano, no aeo que Eutpide8
quion vex su aedtud como fal8a o ridlcula, ormo lo ve Penteo. Los dos
viqjos sicmen un emisiaano aurfuticamente dziuvenecedor cunndo deci-
den vestirse de bacantes y marchar al monte pan danzar en honor del dio8.
528 TRAGEDIAS

lan bacantes, Penteo ya ha caido en la trampa del dio9 em-

baucadorporexcelencia]2.
Urn imagen domina la construcci6n dramffica de las
Bacon/es.. la de la caza. Mediante una inversion perfecta del
sinil, 1o que, al comienzo, mos presentaba Penteo como una
caceria de fas mujeres fugadas de sue hogares va a conver-
tirse en la monteha en que 61 mirmo, presa en la red de caza
que el dios le ha praparado como mortifera celada, caeri pa-
ra ser deseuartizado. Las mchades, que se sienten gozo8a8 y
libres o acosadas como cervatillas y gacelas por los prados
del Citer6n, transfomarin su agilidad en la furia de las fie-
fas deapedazadoras de la presa calda en la tranpaL Agave
regresa al palacio de Cadmo con el magnffico both de la
batida: la cabeza de Penteo, que quiere colgar del muro co-
mo triunfo venatorio. Penteo es el cazador cazado par las

`2 1o intapretaci6n del caricter de Pentco puede variar, segin h in-

pornda que se quiera dar a su per8onalidad psicol6gica. Aunque cierd-
mente la tragedia cl4sica esti muy distane del dim psicol¢ctco, puede
admitirse que Eur(pides avanza en ®1 dirceci6n. e incl`ro destacar el papcl
que en sue chras adquiere la evolucich interior de sos persomjes, como
leelama 8. V[cKERs en 7lul.rinds Greek 7togdy. Lendlcs. 1973. Ya
I"ds intexprct6 a PcDfro en urn clove froudiana, come un persongje p`]ri-
tano con uno curiosidad libidinosa reprimidr, que le haoe inaplenr el fe-
D6meno dionislaco como `m pretexto pan que lay mujeres den libne curse
a su§ apetitos sexunles en fiestas secffas. Dodds de8taca qtie la seduoci6n
de Pento por el Extranjero se rcali2a graces a ese ceder a su inconsciene
pasioml,enlahibfltentaci6ndeacoedercomocsphatovcstidocnmujera
la supuesta or¢a. J. Rour, en cambio, no resalta esc prooeso anlmico del
joven roy, que ve como un esticto hfroe del orden. Desde luego, per el
camino del psicoandlisis del persongje es fficn exagerar, y buem mestra
del paroxismo en tat senddo lros pacoe el ardculo de W. S^IJL <{The pay-
choanalysis of Pentheus in the Bacahae of Euripides», en yule CIAais:¢. SlmL
22 (1972), pigs. 63-82, en el que la conducta de Petteo descubre nada
menos que «Un complejo de castraci6n».
Un estudio aaplio sobe el persomje ofrooe el art de 8, SroENs'n-
cKER, toemheus», en la rev. alem. Poed.co 5 (1972), pigs. 35<3.
 BACANTES 529

|iresas que perseguta. G. S. Kirk ha subrayedo edmo, a tra-

v6s de reiterndas alusiones, perdste en la trama este sinil de
Ill caza I..
Tanbien lag bacantes presentan un aapecto ambiguo.
I'rovocadas por el ataque de los pastores o el acoso de Pen-
lco estas pac{ficas concelebrantes de la bacanal actian con
`ina violencia increfole, destrozando lo que enouentran a su
peso. Euripides no encubre el bfroaro caricter de este culto
orgidstico que puede abocar a escenas de depredaci6n como
fas recordadas por el Mensajero. Penteo, defensor de la
moralidad tradicional, tiene motivos para escandalizarse.
Pero Dioniso y 8u culto no estin en la esfera de lo moral,
8ino nds allA de la moralidad'4. Tanbich eso lo hace peli-
groso para la sociedad establecida sobre patrones de cordu-
ra, racionalidad y rapresi6n colectiva.
Lo dionisiaco como categoria eapirit`ial rapresenta uno
de los extremos en su oposici6n a la moderaci6n apolinea.
El triunfo de uno de estos principios significa negaci6n del
otro y destnicci6n del contrario. ha tension entre lo dioni-
siaco y lo apolineo, embriaguez y serenidad, entusiasmo
y autolimitaci6n, vivifica el arte griego. Gran m6rito de
F. Nietzsche ]5 fue desoubrir el proceso dial6ctico entre am-
bos principios, que enouentra en la tragedia, y especialmen-

" G. S. Km\c, The Bacchae ly E., a transl. with commentary. \Jrm-

dres,'4t::°'su#%:3-i,4'eng\afo en a/ /iaafro grz.ego, Many 1976. M.

VILamz destaca cdmo el dio8 envuelve a su antagonisfa en la trampa se-

gdn un esquem un tanto tmdicional en cl drama, mediaute h inspiraci6n
de la loam ®6gs. 139 y gigs.), Inanej4ndolo como una especie de mario-
Beta. Io que me pareee demasiado sinplificador.
`5 He utlizado para cstas tltirms observaciones alg`inas p6gs. dc un
arl ufo, publ. en fa rev. He/manrfea en 1975, con el titulo: <dhioniso en la
Tfagedia».
530 TRAGEDIAS

te en Bacon/es, la mds cldsica tragedia de «el nds utgico de

los tigicos», su expresi6n paradigndtica.

NOTA BIBLIOGRAFICA

El texto seguido, con las variances que advertimos. ha

8ido el editado por G. MURR^v en la serie de los «Oxford
Classical Texts».
Nos han sido de una gran utilidad las ediciones comen-
tadas de:
E. R. DODDs, Ewn.pides. Bacchae, 2.. ed., Oxford. 1960.
P. L^z^RI, Euripide. Le Baccanti, Florewia,19]S .
•.RJoux,Euripide.LesBaachan€es,2tomos,Paals,1910y19]2.
(El vol. I oontiene la introd., texto y traducci6n francesa, y el
11, el comentario, may amplio.)

Entre lap tradueciones modemas de la pieza conviene des-

tacar la castellana de A. ToVAR en Ewrrpi.des, rhaged!.as J7,
Barcelona, 1960, acompafiada de introducci6n critica y edi-
ci6n del texto griego; y la inglesa de G. S. KinK, 7We Bac-
chae dy Eqrzz}I.dos, Prentice-Hall Orueva Jersey),1970.

Estruetura del drama

PR6Icoo (I-63). Lo recita Dioniso, que anuncia so prop6sito de

castigrr ¢em|)larmente a Pentco y a su famili8, por haber des-
preciado su divinidad. Para ello ya ha sacado de sue hogrres a
lag mujeres de Tebas, llevindolas en b4quico delirio al Cite-
rch. Luego el dios invita al coro de bacautes, que le siguen en
su peregrinar desde tiems de Asia. a entrar en esoena.
PinoDo (64-169). Es un bell{sino canto de exaltacich de los rito8
y gozos dionisf acos. Consta de un breve prcemio, dos pares de
 BACANTES 531

estrofas, y un largo epodo. El coro celebra la felicidad que

Dioniso depara, evoca su doble nacimiento y finalmente des-
cribe los actos culminantes del ritual bfauico.
EplsoDlo I.a (170-369). Se compone de dos esoenas. La primera
Oasta la entTada de Penteo en v. 215) describe el encuentro de
Tiresias y Cadmo, dos venerables viejos que, revestidos con el
habito haquico, se disponen a marcher al monte para danzar en
honor del dies. En esto aparece Penteo, furioso ante las noti-
cias del nuevo culto que le ban escandalizrdo; se asoriha al
vcr la disposicich de los dos ancianos y, violeutamente, incre-
pa a Tiresias, quien le responde con consq.os de moderaci6n,
ESTis"o I,a (370433). Comprende dos pares de estrofas. El coro
invcea a la Piedad, en contraste con la AJbris de Penteo, y
exalta de nuevo el gozo que Dioniso procura, rechazando el
insensato empefio de los que no se contentan Con asentir a esa
ficil felicidad.
EplsoDlo 2.° (434-518). Lo llena el primer encuentro entre Pen¢co
y el «Extranjero»-Dioniso, a quien los guardias traen preso. El
nbcleo esti formado por uno esticomitia, en la que a las frases
bruscas de Penteo responde Dioniso Con calma e iroula.
ESTAslMo 2.a (519-575). Con rna sola triada estr6fica. es un act-
tada stplica de las mchades a Baco para que las conforte en
este momento de aflioci6n y amenazas opresivas.
Eplsol>Io 3.a, muy alnplio (576-861). Abarca tres escenas: la ]ibe-
raci6n del «Extranjero», el relate del mensajero soho la con-
ducta de ]as bacantes en el Citerfu y la tentaci6n de Penteo por
Dioniso. IA primera de estas tres escenas consta, a su vez, de
tres momentos: el tenemoto que destruye el palacio, el relato
del «Extranjero», y el segundo encuentro entre este y Penteo.
La irrupci6n del mensajero, en uno de esos amplios discursos
descriptivos que Euripides adereza con singular maestria, nos
traslada a un vasto esoenario donde actlan las bacante8 con
prodigiosa liberted. Tras este relate, que deapues de lay pala-
bras del «Extmjero» deja manifiesto su poder. sigLie la mag-
n!fica escena de la tentaci6n de Penteo, sedueido por su ambi-
guo interlocutor,
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