La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???

, �m�s all�
de [la] naturaleza�)1? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.2?3?4? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.5?6? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.7?

Arist�teles design� la metaf�sica como �primera filosof�a�.8? En la qu�mica se

asume la existencia de la materia y en la biolog�a la existencia de la vida, pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metaf�sica
suministra estas definiciones b�sicas.9?

La ontolog�a es la parte de la metaf�sica que se ocupa de investigar qu� entidades

existen y cu�les no, m�s all� de las apariencias.10?11? La metaf�sica tiene dos
temas principales: el primero es la ontolog�a, que en palabras de Arist�teles viene
a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es la teleolog�a, que
estudia los fines como causa �ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue a�n hoy sobre la definici�n del objeto de estudio de la metaf�sica, y
sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

A lo largo de los siglos, muchos fil�sofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metaf�sica es imposible.12? Esta tesis tiene una versi�n fuerte y una
versi�n d�bil.12? La versi�n fuerte es que todas las afirmaciones metaf�sicas
carecen de sentido o significado.12? Esto depende por supuesto de una teor�a del
significado.12? Ludwig Wittgenstein y los positivistas l�gicos fueron defensores
expl�citos de esta posici�n. Por otra parte, la versi�n d�bil es que si bien las
afirmaciones metaf�sicas poseen significado, es imposible saber cu�les son
verdaderas y cu�les falsas, pues esto va m�s all� de las capacidades cognitivas del
hombre.12? Esta posici�n es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant. Por otra parte, algunos fil�sofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposici�n natural hacia la metaf�sica. Kant la calific� de �necesidad
inevitable�, y Arthur Schopenhauer incluso defini� al ser humano como �animal
metaf�sico�.

�ndice
1 Etimolog�a
2 Definiciones
3 Objetivos
4 M�todos
5 Conceptos
5.1 Ser
5.2 Entidad
5.3 Categor�a
5.4 Absoluto
6 Ramas
6.1 Ontolog�a
6.2 Cosmolog�a filos�fica
6.3 Teolog�a natural
6.4 Psicolog�a racional
7 Historia
7.1 Edad Antigua
7.1.1 Presocr�ticos
7.1.2 S�crates
7.1.3 Plat�n
7.1.4 Arist�teles
7.2 Edad Media
7.2.1 En el islam
7.2.2 En el cristianismo
7.3 Edad Moderna
7.3.1 Kant
7.3.2 Idealismo alem�n
7.4 Edad Contempor�nea
8 V�ase tambi�n
9 Notas y referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos
Etimolog�a

Plat�n y Arist�teles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Arist�teles es

considerado como el padre de la metaf�sica, sin embargo, Parm�nides fue su
antecedente.
La palabra �metaf�sica� deriva del griego �et? f?s??, que significa �m�s all� de la
naturaleza o m�s all� de la f�sica�, proviene del t�tulo puesto por Andr�nico de
Rodas (Siglo I a. C.) a una colecci�n de escritos de Arist�teles. Esto no implica
que la metaf�sica haya nacido con Arist�teles, sino que es de hecho m�s antigua,
dado que hay casos de pensamiento metaf�sico en los fil�sofos presocr�ticos. Plat�n
estudi� en diversos di�logos lo que es el ser, con lo que prepar� el terreno a
Arist�teles de Estagira, que elabor� lo que �l llamaba una �filosof�a primera�,
cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y
sus causas.

El t�rmino �metaf�sica� proviene de la obra de Arist�teles compuesta por catorce

vol�menes (rollos de papiro), independientes entre s�, que se ocupan de diversos
temas generales de la filosof�a. Estos libros son de car�cter esot�rico, es decir,
Arist�teles nunca los concibi� para la publicaci�n. Por el contrario, son un
conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases
o en otros libros sistem�ticos.

El peripat�tico Andr�nico de Rodas al sacar la primera edici�n de las obras de

Arist�teles orden� estos libros detr�s de los ocho libros sobre f�sica (�et? [t?]
f?s???). De all� surgi� el concepto de �metaf�sica�, que en realidad significa:
�aquello que en el estante est� despu�s de la f�sica�, pero que tambi�n de manera
did�ctica significa: �aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza� o
�lo que viene despu�s de la f�sica�, entendiendo �f�sica� en su acepci�n antigua
que se refer�a al estudio de la f?s??, es decir, de la naturaleza y sus fen�menos,
no limitados al plano material necesariamente.

En la Antig�edad la palabra �metaf�sica� no denotaba una disciplina particular

concerniente al interior de la filosof�a, sino el compendio de rollos de
Arist�teles ya mencionado. S�lo es a partir del siglo XIII que la metaf�sica pasa a
ser una disciplina filos�fica especial que tiene como objeto el ente en cuanto
ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teor�as aristot�licas se
comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores
musulmanes como el persa Avicena y el andalus� Averroes.

A partir de entonces la metaf�sica pasa a ser la m�s alta disciplina filos�fica,

llegando as� hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra �metaf�sica� adquiri�
el significado de �dif�cil� o �sutil� y en algunas circunstancias se utiliza con un
car�cter peyorativo, pasando a significar �especulativo, dudoso o no cient�fico�.
En este sentido, tambi�n la metaf�sica es considerada como un modo de reflexionar
con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y
dif�cil de comprender.

Definiciones
En la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran diversas definiciones de la
metaf�sica como ciencia. La metaf�sica considerada como �aiteolog�a� es la ciencia
de las causas supremas (A, 1). Como ontolog�a es la ciencia del ente en cuanto ente
(G, 1). Como teolog�a es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como �useolog�a�
es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A trav�s de la historia las posiciones en
cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que en
la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran cuatro metaf�sicas distintas; mientras
que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola
metaf�sica. La metaf�sica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontolog�a
y la useolog�a poseen universalidad de predicaci�n, mientras que la ontolog�a y la
useolog�a son universales por causalidad. De esta forma, el subiectum de la
metaf�sica ser�a en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice
primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias
universales por predicaci�n. Los principios de la metaf�sica provienen de las
ciencias universales por causalidad.

Para Immanuel Kant, �La metaf�sica es un conocimiento especulativo de la raz�n,

enteramente aislado, que se alza por encima de las ense�anzas de la experiencia
mediante meros conceptos (no como la matem�tica, mediante aplicaci�n de los mismos
a la intuici�n), y en donde, por lo tanto, la raz�n debe ser su propio
disc�pulo.�13?

La Real Academia Espa�ola define a la metaf�sica como la �parte de la filosof�a que

trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.�

Objetivos
La metaf�sica pregunta por los �ltimos fundamentos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensi�n te�rica del mundo y de los
principios �ltimos generales m�s elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad m�s profunda de las cosas, por qu� son lo que son; y, a�n m�s,
por qu� son.14?

Cuatro de las preguntas fundamentales de la metaf�sica son:

�Qu� es ser?
�Qu� es lo que hay?
�Por qu� hay algo, y no m�s bien nada?
�Por qu� estoy en este mundo?
No s�lo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambi�n por qu� hay algo. Adem�s
aspira a encontrar las caracter�sticas m�s elementales de todo lo que existe: la
cuesti�n planteada es si hay caracter�sticas tales que se le puedan atribuir a todo
lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metaf�sica son: ser, nada, existencia,

esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas m�s importantes y tradicionales de la metaf�sica son: el

problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y
los problemas ligados al espacio y el tiempo.

M�todos
La metaf�sica procede de distintas maneras:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va

interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podr�a ser la
idea, Dios, el ser, la m�nada, el esp�ritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados
asociados a todas las ciencias particulares, configurando una imagen metaf�sica del
mundo.
Es reduccionista (ni emp�rico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la
entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales
los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y
actuar.
Conceptos
Ser