UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA ALTOANDINA DE TARMA

Facultad de Ingeniería

Escuela Profesional de Ingeniería Agroindustrial

Tema:

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Asignatura:
Filosofía y Epistemología
Docente:
Mg. Perfecto Chagua Rodríguez
Estudiante:
Yamely Yeraldine Cajachagua Uscuchagua

Ciclo y turno:
II – Tarde
Tarma, 2019
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como objetivo informar y dar a conocer sobre la filosofía
contemporánea, esta corriente filosófica se origina a mediados del siglo XIX y XX y se
afirma que comienza con la muerte de Hegel (Crisis del idealismo alemán o la filosofía
hegeliana, 1831). Es en esta época donde salieron importantes aportaciones de
diversos pensadores, está filosofía al principio fue una reacción contra el sistema de
Hegel y se continuaron algunos de sus planteamientos a oposición vinculada con las
situaciones económicas sociales de la Revolución industrial; el positivismo de Comte
también contrario a Hegel rechaza la metafísica y el saber absoluto, pretende implantar
un saber positivo para una mejor organización política-social.

La filosofía contemporánea contiene una variedad de enfoques producidos por las crisis
de los sistemas político-económicos, así como el desarrollo de las ciencias formales,
naturales y humanas. Que han determinado los planteamientos y problemas que
abordan los filósofos de nuestra época. Son corrientes contemporáneas: el vitalismo,
el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, entre otros.

La filosofía siempre se construye a partir de su propia historia, no importa a

través de qué caminos el pensador particular recepción ésta. "Originalidad"
en filosofía es invariablemente consecuencia de una adecuada percepción de
cuál es el próximo movimiento posible (o necesario) en un proceso que posee
un carácter "evolutivo”. Lo que determina este proceso es la dinámica interna
de los problemas. El criterio que buscamos aquí debe, sobre la base de
establecer una interrogante fundamental, fijar también, asimismo, cual es el
concepto y cual la disciplina básica de la filosofía en un período dado.
(Gonzales,1990).
1.FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
La filosofía contemporánea supone un verdadero punto de inflexión y una ruptura con
la filosofía anterior, y un reconocimiento del poder de la razón que analiza, crea y
transforma el mundo. Surgen nuevas corrientes filosóficas, filosofía analítica,
hermenéutica, el marxismo, el vitalismo, el positivismo, el estructuralismo, el
neopositivismo, el existencialismo, la fenomenología, el psicoanálisis, etc. Esta vez el
tema central es el ser humano, su esencia y la cuestión del lenguaje, empieza a adquirir
relevancia.
La historia de la filosofía contemporánea, hecha desde los años centrales del siglo XX,
tiene que situar a los pensadores de la última centuria en una perspectiva desusada, que
no coincide con el modo habitual de representarse sus figuras (Cruz,1986). En efecto,
nosotros tenemos que interpretar la filosofía del pasado próximo llevando como guías dos
ideas rectoras: una, la comprensión de ese tiempo, distinto aunque cercano; la otra, la
necesidad de explicar cómo de esa filosofía viene la nuestra, y cómo a ese tiempo sucede
el que nos ha tocado vivir.

2. PRINCIPALES MOMENTOS Y AUTORES DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.

2.1. MARXISMO

Marxismo, doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl

Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos
políticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretendía desvelar las leyes inherentes
al desarrollo del capitalismo. Creía que cada época histórica se caracterizaba por un
modo de producción específico que se correspondía con el sistema de poder
establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una
clase oprimida. Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de
producción feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtenía una plusvalía del
campesinado que trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones del sistema
de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando
las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios
de producción como las máquinas) no podían seguir desarrollándose con las
relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales. Así, la crisis
que afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase
trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales
que ataban a los siervos a la tierra (Bustos,1987).

2.2. HISTORICISMO Y VITALISMO

a) Historicismo. Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad

o condición histórica.

La tesis central de Popper consiste en que el historicismo proviene de un punto de

partida erróneo en su planteamiento, y falaz en sus implicaciones: la certeza de que
la evolución humana puede ser objeto de predicción mediante el descubrimiento de
ritos, modelos, leyes o tendencias que supuestamente gobernarían su curso. El
historicismo cree descubrir leyes históricas inexorables. Pero como el curso de la
historia humana está fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos y
no podemos predecir por métodos racionales o científicos el crecimiento futuro de
nuestros conocimientos, la creencia en un destino histórico es pura superstición, ya
que no puede haber predicción del curso de la historia humana.
Las figuras paradigmáticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con
antecedentes remotos en la Antigüedad: Heráclito y Platón.

b) Vitalismo. El vitalismo se caracteriza porque es una forma de irracionalismo, es

decir, que niega la primacía de la razón en la Naturaleza y en las actividades
humanas.

La filosofía vitalista tiene como primera distinción de las filosofías tradicionales

entender la realidad como proceso. Sin hacer metafísica tratan del ser en devenir,
es decir, son herederos de Heráclito. En lo antropológico la libertad es no sólo
característica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Además, se abandona el
concepto tradicional de razón (abstracta, especulativa o científica) para considerar
la razón como vital o histórica.

El vitalismo marchará paralelo a otra corriente filosófica que coincide con él en estas
características y en la crítica a las filosofías predominantes del s.XIX (idealismo y
positivismo). Ésta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey.

El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carácter científico

cuyo principal portavoz es Hans Driesch, según la cual es reacción contra el
mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos
físico-químicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio
vital ajeno a la materia que explica los complicados fenómenos de lo viviente. La
segunda manifestación es de carácter filosófico, y es la que propiamente se llama
vitalismo o filosofía de la vida. A ésta se debe que la filosofía consiguiera alejarse de
las "intromisiones científicas" sobre todo de las físicas; precisamente por remarcar
el carácter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento
sólo matemático.

2.3. FENOMENOLOGÍA.

Fenomenología, movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de

la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoría,
deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias
naturales.

La fenomenología ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo

XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenológicas de teología, sociología,
psicología, psiquiatría y crítica literaria, y la fenomenología sigue siendo una de las
escuelas más importantes de la filosofía actual.

Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty.

2.4. EXISTENCIALISMO

Existencialismo, movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia,

de la libertad y de la elección individual, y que gozó de gran influencia en distintos
pensadores y escritores de los siglos XIX y XX.

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el término

no puede ser definido con precisión. Se pueden identificar, sin embargo, algunos
temas comunes en todos los autores existencialistas. El término en sí mismo sugiere
uno principal: el énfasis puesto en la existencia individual concreta y, en
consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la elección.

2.5. NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFÍA ANALÍTICA.

a) Neopositivismo. En los años que transcurren entre las dos guerras, la reflexión
sobre el método científico recibe un impulso decisivo. Durante ese período el centro
principal de la filosofía de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un grupo de
científicos filósofos -reunidos en torno a Moritz Schlick- dieron vida al Círculo de
Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del círculo se conoce con
el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lógico", y se caracteriza por una actitud
decididamente antimetafísica y por toda una serie de profundos análisis de gran
relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los métodos de las ciencias naturales,
y los fundamentos de la matemática.

b) Filosofía analítica, movimiento filosófico surgido en el siglo XX, principalmente

en el Reino Unido y en Estados Unidos después de la II Guerra Mundial, que trata
de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. Ha recibido
diversas denominaciones, como análisis lingüístico, empirismo lógico, positivismo
lógico, análisis de Cambridge y filosofía de Oxford. Las dos últimas derivan de la
especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de
Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teoría específica de
forma unánime, los filósofos analíticos y del lenguaje están de acuerdo en que la
actividad propia de la filosofía es aclarar el lenguaje o, como prefieren algunos de
ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los problemas
filosóficos, los cuales, afirman, se originan en la confusión lingüística.

2.6. HERMENÉUTICA.

Hermenéutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un

principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a
la interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el
siglo XIX hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión, así
como las teorías literarias de la interpretación textual.

Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher

y Wilhelm Dilthey, entendían la comprensión como un proceso de reconstrucción
psicológica, es decir, de reconstrucción, por parte del lector, de la intención original
del autor. El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el
género humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para
superar las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la
creencia de que es posible alcanzar una única correcta. Sin embargo, una visión
algo más escéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para
emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga
del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es
absoluto). El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo Hans-Georg Gadamer
describían este dilema como un círculo hermenéutico, en alusión al modo en que la
comprensión y la interpretación, la parte y el todo, se relacionan de manera circular:
para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la
condición de posibilidad de toda experiencia y toda investigación humanas.
 RECUPERADA: ciencias-sociales filosofía-contemporánea-resumen

CONCLUSIONES
 El tema central los filósofos contemporáneos es el problema del hombre, ya que
es un misterio para el propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es
a la vez, un individuo aislado y un grupo de entes organizados.
 El tema central los filósofos contemporáneos es el problema del hombre, ya que
es un misterio para el propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es
a la vez, un individuo aislado y un grupo de entes organizados.
 Una de las tareas más importantes para los científicos es realizar un
buen trabajo en sus campos particulares e interesarse por los demás, para no ser
excluido de la participación en la auto liberación del conocimiento y ayudar a los
demás a comprender la jerga de los científicos es una constante competencia entre
unos y otros ya que la comunicación no se expresa clara y simplemente.
 Nuestro país debe de tomar conciencia y apoyar a la investigación científica y
filosófica, ya que gracias a ella podremos hacer que nuestra educación y modo de
pensar mejore cada día, y que surja más progreso en nuestro país.

BIBLIOGRAFÍA
Bustos, E., Filosofía contemporánea del lenguaje I (Semántica filosófica), II. (Pragmática
filosófica), Madrid, Uned, 1987-92. Recuperado: //html.rincondelvago.com/filosofia-
contemporanea.html
Cruz Cruz, J., Existencia y nihilismo. Introducción a la filosofía de Jacobi, Pamplona,
Eunsa, 1986.
Cruz Cruz, J., Conciencia y Absoluto, vol.2, Fac. Filosofía, Universidad de Navarra,
1989 (publicación interna).
GONZÁLEZ PORTA, M. A. Transcendentales Objetivismos. Bruno Buch kritische
Verarbeitung des Temas de Subjetivismo un Seling innerhalb de
Neukantianischen Bewegung. Frankfurt: Peter Lang, 1990.
Röd, W., La filosofía dialéctica moderna, trad. de Juan Cruz, Pamplona, Enza, 1981.