Ce ac taba peerTSAV Goo -280-Tsav 1. “‘ista es la Tord de la ofrenda quemada*” (Parte 1) Una Sinopsis Rav Shimén habla acerca del holocaust, la ofrenda quemada, diciendo que ésta es la Tord. Muestra cémo Maljut est adherida a la Columna de en medio, y que esto sucede a través del secreto dei hombre con el deseo de los sacerdotes, las oraciones de Yisrael y el canto de los levitas. Dice que la ofrenda quemada es el Santo de Santos ya que ata a los tres espiritus juntos: el espiritu inferior llamado el Espiritu Santo, el espiritu de en medio, y el secretamente oculto Espiritu Superior. El espiritu de la contaminacién entonces no tiene poder, y es eliminado del lado de la Santidad. Rav Shimén habla acerca del sacrificio de ganado y el sacrificio de aves. Concluye diciendo que ““Vuelen las aves por encima de la tierra’” es el secreto de la Carroza, ya que las aves son los angeles Mijael y Gabriel, Dy Sqn qb ax hos fen sq 2h Bbiph min my oko Nn yams) 2h) Nig PIR NID OND 3 9 Din yep POR] wabp ha HY xbsy , 9b vom py ‘we A Ps dips NIP weber fis Shs 2h apps sh xe mo THM Smee on AAD Raph “STN in ari an5 sxmahs xpbe> Ag bye 1.“...‘Esta es la Tord del holocausto...."” (Vayikra 6:2). Rabi Shimon abri discusién diciendo: “Tu rectitud es como las montaiias de El. Tus juicios son gran abismo...” (Tehilim 36:7). Hemos explicado y aprendido este versie Ven y ve: La ofrenda quemada (‘que se eleva’) hace que la Congregacién Yisrael se eleve y se adhiera arriba y se apega al Mundo por Venir, BrvA, p que todo sea uno, conectados juntos con alegria. Dado que se eleva mds yn A BINA, esta escrito: “Esta es la Tora””, que es el secreto del Masculino. ys Femenino unidos, A saber: ZEIR ANPIN Y MaLgut, que son la Tord escrit Ja Tora Oral, elevandose con amor a Bind, “Esta (HEB. 207)” ES EL SECRE DE Masur, LA ToRA ORAL, Y LA TORA ES EL SECRETO DE ZEIR ANPIN, Tord Escrita. nin tab S'nDy Nimrpay hp fee NO TMS 4p TSH] NPIS NIVPN] MSVSHS NPE TN PID HPN? -283- Nombres de los Articulos ; Num. De Pagina “Esta es la Tora de la ofrenda quemada”” (Parte 1) 283 Tértolas y pichones 287 4Adénde se eleva la adherencia del deseo? 289 “ obra xb Ps op mete jos avose any do phd rsh DTD PPX Sb) mb soo > Pepys Paby Ri fi How Sox ASAT ‘Dap Noa bet Hp po Pap Rie Nye vim) Arppyys a ike 8) PE PPD NTE METS ORS plicamos en relacién al versiculo: “Su mano izquierda bajo mi cabeza...” t Hashirim 2:6) QUé MALJUT RECIBE DE LA COLUMNA IZQUIERDA DE eR ANPiN. Cuando el Lado del Norte se agita, QUE ES GUEVURA DE ZEIR nein, LA COLUMNA IzQUIERDA, MALJut se eleva entonces con amor para ser otnada con ia Derecha pe Zemr Anpin, Que ES Jesep. Ella, MALJUT, es dherida al centro, A SABER: LA COLUMNA CENTRAL DE ZEIR ANPIN, QUE ES ‘TrERET DE ZEIR Anptn, y todo brilla desde dentro del secreto dei Santo de ‘antos, BINA, Esto sucede a través del secreto del hombre por el deseo de los erdotes, QUIENES SON LA CoLUMNA DerEcuHA, las oraciones DE LOS HIJOS E YISRAEL, QUIENES SON LA COLUMNA CENTRAL y el canto DE LOS LEVITAS, IENES SON LA COLUMNA IZQUIERDA. 4. Entonces, con el secreto del ganado OFRENDADO, LAS FUERZAS EXTE} se alimentan y se conforman de modo que otro espiritu se una A LA SANTO un espiritu dentro de ellos, uno de Contaminacién, a través del sebo y la gra sacrificados, como hemos aprendido, La ofrenda quemada es por lo tanto Santo de Santos, y el propdésito de todos los otros sacrificios es producir I a través del mundo entero desde las diferentes facciones y de los antagon’ EN EL MUNDO, para eliminarlos y para irradiar desde dentro un deseo di perfumados. Son Ilamados ‘sacrificios (santos) de grado menor’, ya qu son adornados arriba en el Santo de Santos, A SABER: BINA. Son por lo sacrificios de grado menor y pueden ser sacrificados donde quiera, com explicd. Una ofrenda quemada, que es el secreto del Santo de Santos, como los otros sacrificios, porque todo lo que esta conectado a éste es Sant aby DA RTE ep bop HoT NippIR REN 9 Thr etbes br be TREE bm aD by hm rer YES PT TPR [Pi i aby HT NM bw bh mp in ‘SD vhs ee 45 pred peas Soy pep pits bp peep Frat Seb hs mee Jinn pro abab stay shyt paiva pas fox 4s tye fied b>) Sem ona ty" my Des YN) Sh Pp he simp) Spb siya ety ATP SM ERD TS Abat xt Nb op xo bn sass oh SWeps wy sph bts xtebo xbo Nebet jx xb) xbby 1h sie oa AXSNoA HY Tepy ter xo> ANFPR] Rb TT qbo bon nsbme) NPT. th sh onephy abatibs & Hemos explicado que la ofrenda quemada es el Santo de Santos, de erdo con el secreto del Espiritu Celestial, Brva. Porque tres espiritus estan nectados A LA OFRENDA QUEMADA: 1) El espiritu inferior llamado el Espiritu anto, MALuur; 2) el Espiritu Medio llamado ‘el espiritu de Jojma y Bind’, QUE Zmr ANPiN, EL HO DE JosmA ¥ Bind. Es también llamado un ‘espiritu ferior’, SIENDO INFERIOR EN RELACION A BINA, pero este espiritu sale del hofar que incluye el fuego y el agua: y 3) El Espiritu Superior, secretamente ulto, Bind, en el cual todos los Espiritus Santos son sustentados, DE LOS CUALEs todos los rostros brillan. La ofrenda quemada por lo tanto se convierte 5. Ven y ve: “*Y vestird el sacerdote tunica de lino (heb. bad) a su medida. f un espiritu real otra vez. (Vayikra 6:3). ste es un ropaje especialmente disefiado para la Santidad. palabra hebrea ‘bad’ Es como ‘badad’ (‘aparte’), significando apartado pa ! Thx NEM Nwemyd Aimed pero Avast Riga wn 4 la Santidad. Esta también escrito: “‘Estos son vestidos santos; por lo tant - 5 dec i P Piss ane Pep ,prieb) pawn pie Aap i PN -285- -284-Tsav 1. “Esta es la Tord de la ofrenda quemada’” (Parte I) e lavar su came con agua y entonces ponérselos’” (Vayikra 16:4). {Por qué «santo? El secreto de esto es que la ofrenda quemada es el Santo de Santos, ue todo se eleva para ser adornado por el Santo de Santos, A SABER: BINA, na atadura. El Espiritu de la Contaminacién que contamina todo se vuelve c-aleja y no tiene poder, ni se acerca al Temple. jEs eliminado de todos los ctos de la Santidad, y todo queda santo en la Santidad solamente! 2. Tortelas y pichones Una Sinopsis Rav Shim6én continda del ensayo previo diciendo que las dos aves. — son sacrificios que son hechos para elevar a Maljut a Zeir Anpin. Ray. Elazar pregunta adénde se eleva el deseo de sacerdotes, levitas e hijos: de Yisrael devotos. oo) PAPI SIRS DAN “STS AN NSP" VEN? «6 DIS) rane Noo SUNS ta TR DY Ny Neb ip NbivD SPT NOT ND Eon ape Shp! *> oes She Jatt) Dox NPE tex bo: Pye pa ans ep 2 HN) NT ERD TS Aras ote NES Pein RD os STIRS) SS SP ooh kwoy NAT ITS NP NP NS Pare Seba NT pos SP Apis Mh) Sem NT) EAT A NB Hsp Adib gibi pa mx) somos fyap Abi obra Nk NON rived we INS pa NPN PT! NP Pay pie don NORBD NY NS NT NTS Dep NYS PEM Ap ay “at ae 7, Ustedes pueden decir que empero, esta escrito: ““... y aves que vu sobre la tierra...”” (Bereshit 1:20), de las cuales son ofrecidos sacrificio: aun ofrendas quemadas, como estd escrito: ““Y si su ofrenda quemada co} sacrificio a HaShem es de aves...” (Vayikré 1:14). Ast, “GANADO” NO 1 EXACTO, COMO TU EXPLICASTE. RESPONDE: Ven y ve: De todas las aves, las tortolas y los pichones son ofrecidos. Hay un secreto en esto, que es qi que es apropiado en uno es inapropiado en otro, EL COLOR ROJO ES APROP PARA LAS TORTOLAS, PERO NO PARA LOS PICHONES. LA RAZON ES QUE PICHON es la Derecha y La TORTOLA es la Izquierda. EN CONSECUENCIA, ROJO ES BUENO PARA ESTA, QUE ALUDE A LA COLUMNA IZQUIERDA, y todo. uno. -Rabi Shimon dijo: Aprendimos que esta escrito: “... HaShem, Tu preservas hombre y a la bestia” (Tehilim 36:7). Asi, el secreto del hombre se eleva del pecto del hombre A TRAVES DEL DESEO Y LA ORACION, y la bestia del aspecto | ganado QUE ES SACRIFICADO EN EL ALTAR. Est por lo tanto escrito: “*Si hombre de entre ustedes trae una ofrenda...”” (Vayikra 1:2). El sacrificio le un hombre esta realmente EN EL DESEO Y LA ORACION; atar un nudo arriba NV EL SECRETO DEL HOMBRE. Entonces llega eso del ganado. Todo est4 en yersiculo: “hombre y animal”, Esta es la razon secreta de porqué ambos, ombre y ganado son necesarios para un sacrificio, como dice. Ven y ve: ando el Santisimo, bendito sea El, cred el mundo, lo hizo asi “hombre y AHS URSA ND px Nba pin xo poh bb apiby Ff Sty oxime Th Pan pi abe Npbeb babe tm pb SRMIES NT} NDNIBDD ABI? DYDMA NT Ag! Ty NbN xpravs xt xis 8. “*...y aves que vuelen sobre la tierra’”. Explicamos que esto es el secre de la Carroza, YA QUE SON LOS ANGELES MiJAEL Y GAVRIEL, QUIENES LLAMADOS ‘aves’, El Espiritu de la Santidad, QUE Es MaLuut, se eleva p -287- ~286-Tsav 2. Tértelas y pichones dio de ellos PARA UNIRSE A ZEiR Anpin. Son dos, uno en el lado derecho y o en el lado izquierdo. “Ave” esta en el derecho, que es Mijael, y “vuelen” 14 en el izquierdo, que es Gavriel. Asi hay uno a la derecha y uno a la juierda. 3. ,Adénde se eleva la adherencia del deseo? Una Sinopsis Ray Shimon responde que la devocién de ellos se eleva al mundo infinito. Habla acerca del gran misterio del mundo infinito, donde no hay deseos ni luces ni velas, y nos dice que todas las iuces y las velas en Atsilut dependen del mundo infinite para su existencia, pero no pueden ser percibidas. Ningiin conocimiento pertenece al muunde infinito. Cuando Jojma y Bina se elevan por su iluminacién, sdlo el olor es conocido, no el sabor. Rav Shimon dice que tsav es idolatria, y que Yisrael tiene tsav, el Otro Lado, a su disposicién para separarlo de la santidad por medio del sacrificio quemado. La meta del deseo y la oraci6n y el sacrificio es separar el Espiritu de la Contaminacién de la Santidad. mNDNEb ND Ap hi ped fey frer fete Shs) 9 N. STIPPMN] iar. xia axe bo RAT RAND fh Hy RPDS athe wpm porom NBS) Ah Nab Abyss Spry) TTP PPAR NA YS NPT Es por esto que estos dos son sacrificados, LAS TORTOLAS Y LOS PICHONES, SECRETO DE MiAEL Y GAVRIEL, para elevar el Espiritu Santo, MaLgur, Zein ANPIN. La Izquierda DE ZeIR Anpin adorna y blinda abajo al lado uierdo DE Mausut, y la Derecha lo hace al lado derecho, de manera que a mujer se una a su marido, A SABER: MALJUT SE UNE A ZEIR ANPIN, volverse uno. Todo asciende para ser adherido junto arriba y abajo. El ntisimo, bendito sea Fl, se eleva, y sdlo El es exaltado. TPM NDOT RPP NT ay) Hay eet? De oH 9 Sete ey) ID NTA ApS ae qinN mT pT Py aspbo tex feth ab xb 11. Rabi Elazar pregunté a su padre, Rabi Shimon: Todo esta atado e Santo de Santos, BrnA, para iluminar. Pero ,Adénde se eleva la adherencia u : > No Nine’ NbbN So? xd Nipow px Tp mpes 10 deseo de los sacerdotes, los levitas y Yisrael? ri ai OS ea, a aoe NPTe Srtby> Tepe oh be xm Ny? No Day Apr SRS NES) TN? amp snp xb bot pio ps ob Nipin xh be Pre? SPs NT Sah ND) DEMS NDT ADH RS NPE “ern Sap xd: sie Sabb xb bin nave ND o'N LB AINDY SPL NIT DN fers AHO) BRT PBR ART fg ES PYPNT Are Hay) Hg piya th ee py Aymir NPDA Nb sep fag ane Day Sy 10. En Jos libros antiguos, SE DICE QUE los pobres QUE SACRIFICAN TORTOLAS PICHONES no dan porcidén para sustentar A LOS MUNDOS, sino que més bien ‘aen wnidn arriba. Pero todo arriba y abajo esta adherido apropiadamente a su ‘opio lado, como ya explicamas. 12. Elle dijo: Hemos explicado QUE LA DEVOCION DE ELLOS SE ELEVA al mun infinito, ya que cualquier atadura, unién o perfeccidn, oculta secretamente es que no puede ser comprendido o conocido, en la que yace el deseo de todo: los deseos. El mundo infinito no puede ser conocido, ni tiene un final 0 principio. No es como “Ayin (‘nada’)”, QUE ES KETER LLAMADA ‘AYIN primera en producir una cabeza (‘comienzo’) y un final (heb. sof). ,Qué e -289- -288-Tsav 3. zAdénde se eleva la adherencia del deseo? beza? Es un punto celestial, la cabeza de todo lo que esta oculto, existiendo ientro del pensamiento. Este rs JouMA LLAMADO ‘COMIENZO’. JOJMA EMANA (pe KETER LLAMADA ‘AYIN’, DE ACUERDO CON EL SECRETO DEL VERSICULO: De DONDE (DE ‘Ayr’, ‘NADA’) SERA ENCONTRADA LA SABIDURIA?” (Lvov 12). Esta produjo un final, Matsut, llamada “el final del asunto” (Kehélet 3). Sin embargo, EN EL MUNDO INFINITO, no hay final. deseo, llamado ‘sabor’ 0 ‘deseo’ en la traduccién aramea. Todo esta entor conectado y brilla junto apropiadamente, como hemos aprendido. = AS DST NAST RPS NT Nobo INS MEMS Tb) PY bx oe mb Resp NEAT RSE ND and ME my fat Wa Mp eISyND ty Hebi wana x tpimed a mortem ep /Pypieney Pat RT RTS NbYD NPPOT RT NN Ay HD NPTEND NMP NMS tN Nb Tp fa eISyAND fh mag vo Sy) is mg Nin oy) NET ONT hea RAD x4 eves xd “TS Rial ‘bp Ah YM omy mw xb vin} fox D> O'R RATS plied ob pwn ow mba wb .13 go) TT pe btm Mame Nb) Atta tara fbr fds “Ps fren Spt fami SNP) 7 NbN Hh ON TT . No hay deseos, ni luces, y no hay velas en el mundo infinito. Todas estas ces y velas EN ATSILuT dependen DEL MUNDO INFINITO para existir pero no pueden ser percibidas. Eso que es conocido pero desconocido, A SABER: DE 10 QUE ES POSIBLE HABLAR DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL CONOCIMIENTO, jada es sino el mas oculto deseo celestial, [lamado ‘Ain (‘nada’)’, QUE ES ER. PERO NINGUN CONOCIMIENTO PERTENECE AL MUNDO INFINITO, 15. El Otre Lado fue dado por lo tanto a las manos del sacerdote, como-é escrito: “‘Ordena a Aarén y a sus hijos diciendo:...’” (Vayikra 6:2). Ha misterio aqui, ya que hemos aprendido que la palabra ‘ordena’ es idolatri SABER: EL OTro Lapo. Aqui se le dio una oportunidad de quemar ese pensamiento y eliminarlo de la Santidad que se eleva, por el humo y la gras quemandose, de modo que puedan ser eliminados de la Santidad. Ti esta ‘orden’, EL Orro Labo, a su disposicién para separarla de la Santi por medio de ese sacrificio. Ustedes pueden preguntar: En “‘Ordena a’ k hijos de Yisrael...’” (Vayikra 24:2), ,cOMO HA DE INTERPRETARSE COMO 1 Orro Lapo? RESPONDE: Aqui también, siGNIFICA QUE EL OrTro Lapo esté disposicién de ellos porque en tanto los hijos de Yisrael realicen el deseo su Sefior, el Otro Lado no puede tener poder sobre ellos. xt ns pop xb pbbmox sms xabpy oxby ooypi tp) 14 ND) SOD RA NHL NT wd) /BOERNT NS Host Pap mp9 1 bom mba xb heres Pe Rot poenied peas > STRAT NID MTD SID NP ATP NH pernbics AND Ms HAY mb Oa ae mba evsyme webs ) SWARNY Pap , MN) NDAD Noh whim) wwbme xo pqp hm ond xvebxb Abatt xis axtib xeme xb2 xq ond ol aD xahi> vara 1 xb aD xT px! ixty> e095 xp xbp SUSIE NT Tmbte Nobis abs Ny Nand NNT oo oth ce 14, Cuando el punto celestial, JoumA, y el Mundo por Venir, Bind, se elevan POR SU ILUMINACION, slo el olor es conocido, como percibir un aroma y ser perfumado por éste. Esto no es CONSIDERADO piacer (heb, najat) LLAMADO |ABOR (HEB. wiyOAu}’, como esta escrito: “*... Y no oleré el suave olor de su Sacrificio’” (Vayikra 26.31) YA QUE OLOR Y SABOR SON COSAS DIFERENTES. olor del dulce sabor sicnirica el olor del deseo, a saber: de todos aquéllos Seos en una oracién, el deseo de cantar y el deseo de los sacerdotes, todos los cuales son el secreto del hombre. Todos ellos fueron hechos un solo 16. Este versiculo: “‘ORDENA A AARON Y A SUS HIJOS” viene a mostrar significado secreto de esto, para adornar al Espiritu Santo en lo alto y separar el Espiritu de la Contaminacién y traerlo muy bajo; uno, A SABER: LO! -291- -290-Tsav 3. gAdénde se eleva la adherencia del deseo? 4, “Esta es la Tord de la ofrenda quemada’” (Parte ID DE YISRAEL, por medio del deseo y la oracién, y el otro, A SABER: Los ACERDOTES, por medio del acto de sacrificio, cada uno como le acomoda. Una Sinopsis : Rav Jiyd dice que “Esta es la Tora” es la Congregacién de Yisrael, y que “la ofrenda quemada’” significa que se eleva para ser adornada en lo alto. Otra explicacién es que “‘la ofrenda quemada’” es un mal pensamiento que surge en la mente de un hombre, y que ese mal pensamiento debe ser quemado con fuego. Rav Jiya dice c6mo el otro lado es dominado por el rio de fuego. Aprendemos de Rav Shimén que nunca debe permitirse que se apague el fuego del altar para que su poder y fuerza no se debiliten, y finalmente nos habla de las cinco clases de fuego que descienden de la ofrenda. siax> YEE me) EX ox rk Soa Ab Sy NHI NT ONE 17 SD. MTP IPRA RAIN NT ian NENOR HT HY RA mo RID Amb my be Abb! ft ctx) anh sis) chon’ not SRST Nis NED Alpin NMP NID) MN NBD 2s , Este versiculo es la indicacién, como esté escrito: “Ordena a Aarén y a us hijos diciendo:””. ““Ordena’” es idolatria, el Espiritu de la Contaminacidn. diciendo’” es la mujer Ilamada ‘temor de HaShem’, A SABER: MaLuut, mmo esta escrito aqui, “‘diciendo”” y en otra parte: “Diciendo: ‘Si un hombre spide a su mujer...’” (Yirmiya 3:1). COMO EN EL VERSICULO, “DICIENDO” UDE A UNA MUJER, TAMBIEN AQUI LA PALABRA “DICIENDO” ALUDE A UNA JER. Ya hemos declarado eso. En consecuencia, todo esta dicho en este ersiculo, A SABER: EL ADORNAR A MALJUT Y EL BAJAR EL Orro Labo. Y el pel del sacerdote es rectificar todo segiin el secreto del hombre y la bestia. NUPPIN NIP ONS NK aR Aviv min mnt Some f'n xaiobman wbbo witty chbibis > NAT tin mint anh onet Pap eR aM oy oR) No No werd wNbyd xb Epps « 19. Ven y ve: Est escrito: “...‘Esta es la Tord de la ofrenda quemad: (Vayikra 6:2), Rabi Jiya dijo: Yo he interpretado este versiculo de la siguie manera: “Esta es la Tord’” es la Congregacién de Yisrael, a saBER: M. Es “‘la ofrenda quemada (que se eleva)’”, ya que se eleva para ser adornada lo alto adherida apropiadamente hasta el Iugar llamado ‘el Santo de Sant Bina. 1 AST UCT NidDpS AT NDOyE NPM perp PN MND! 18 by) Sip op /biep fase op Hohe) aepeyN Pty TR [nny trope chy aeroryies ots fe mevey pera hh me’) rrabbin Jays sha xo bibs bea) noie x4 in mei es. cee PBbibS wes bib Moxa Ay mizents soe xmb bb Ngo 1 (iS acti Ap resents *yS) WE rgb ivy moony sent x -igbpw Rpts Hp Sep x jFeliz es la porcién de los justos en este mundo y en el Mundo por Venir, orque conocen los caminos de la Tora y pisan en la senda de la Verdad. cerca de ellos esta escrito: “j;HaShem su Elohim, por esas cosas los hombres ven...!” (Yeshayd 38:16). gCudles son “esas cosas”? Son los caminos de la 4, y “los hombres viven” sicnirica que ellos perduran en este mundo y en 20. Otra explicacion: “‘Esta es la Tora” es la Congregacién de Yisrael Mundo por Venir. Matuut, y la ofrenda quemada es un mal pensamiento que surge en mente de un hombre para desviarlo del camino de la Verdad. Es la “‘ofren quemada’”, que se eleva y acusa al hombre. Debe ser quemada con fue; para no dar lugar a acusaciones. -293- -292-Tsav 4, “Esta es la Tord de la ofrenda quemada’” (Parte II) ny Sv ine beh bp high bb Spi Dp jo") 21 ore bp axtrije xno ab aye sme Dis nN soos nanos natip xb fix bp tte amy hex wh sais pts » ein (MiB bye oisden >a apd xan fb foxy xin nepomey pfs bp Nahas Sy Hyp ya by Tbe bbs Noo axtby Sy bin Seno aebps xd NbN bE IH NSE fs 23. Rabi Aba abrio la discusién diciendo: “*Y el fuego sobre el altar ar en éste...’” (Vayikré 6:5). Precunta: ““Y el fuego sobre el altar arderg éste’”. {Por qué razén? ““...y el sacerdote quemara madera en ésté cady majiana’”. ,Por qué debe un sacerdote QUEMAR MADERA SOBRE EL FUE Aprendimos que el fuego es siempre Juicio, y el sacerdote viene del |, de la Derecha y esta lejos del Juicio, porque el sacerdote no viene al munt por medio del Juicio. Pero aqui esto indica que debe quemar el Juicio ens mundo, SIGNIFICANDO QUE DEBE QUEMAR MADERA, como esta escrito: “*.; sacerdote quernard madera sobre éste...’” (ibid.). _ En consecuencia, “*... Debe arder en el altar toda lanoche...”” (ibid.). ;Qué la noche? Es la Congregacion de Yisrael, MaLuut, que es “Zoi (‘ésta’)’” purifica al hombre de ese deseo. Esta “‘sobre el altar’” refiriéndose al Rio le Fuego como un lugar para quemar todo aquello que no es perdurable, a ABER: EL OTRO Lapo, dado que son pasados a través de ese fuego ardiente y poder es eliminado del mundo. Por lo tanto, para que no tenga poder debe Spin 20h Frais ap obtab cmt P'S Aipt>in pat Nb : i ir sobre el altar toda la noche. Entonces es dominado y no tiene poder. Np Nang hi ste yas 3) bah iy amsitbes: a Pomasy Serie Peotare platy xsore fo fs NY NOT Pur ND) THD TTS Nhs bY Nee NPT ATE ON seme abo achieve pas "aa ps aay tio noha bbs xb PXENDI|E PT Rav NPR MAE Nhs pT RvR NDR AH pet APS NDE Rpm PMN NIE NID) Ameya pes ft sxigogra fe Sop bp fin HN "> NEO HN NYpDMN ID hy py .22 apy MDPONS NiponN “TD Abe wptbe aT b> acy NO ness xbrps> Mz NS wes JP pier Aha Yoenx) S19 sbron xbpe tiny fis aban a> sips xb pS Prva 2. Cuando ese Orro Lapo es dominado, la Congregacion de Yisrael, (aLsur, se eleva, la cual es el Espiritu Santo, elevandose para ser adornado nlo alto. Ella se eleva cuando ese otro poder es dominado y separado de Ella. consecuencia, el secreto del sacrificio se necesita para separar ese lado, £ Otro Lapo, del Espiritu Santo, MaLuur, y para dar a ésta una porcién de manera que el Espiritu Santo se eleve a lo alto. 24. EL conresta: Aprendimos que cuando un hombre esta a punto de peca ante su Sefior, se quema a si mismo con la llama de Ja Inclinacién al Mal, | cual a su vez viene del Espiritu de la Contaminaci6én; por lo tanto, el Espi de la Contaminacién mora en él. Algunas veces se sabe que el sacrificic viene de ese lado, A SABER: LA CABRA, porque él debe ofrecer en el altar.es que es como él, como EL PECADOR. Ese Espiritu de la Contaminacién n¢ es consumido o anulado, ni del lado del hombre pecador ni de ese lado de cual viene, salvo por e! fuego del altar, ya que este fuego destruye el Espirit de la Contaminacion y la especie del mal. El sacerdote se concentra en est cuando enciende el fuego que consume la especie del mal del mundo. Hay, Y PNT SRE pin hahah bb Paty yard hie xt 97.23 CONBN pts apis 2k) ffien Syp wat ony AS Spin hstas Sooo Nitto) aon NPAT Toy bes Nb fie Nin remy NED) (NDOg pathy Nb RED NEM RIA Ye NDI mae Np HIE -295- -294-Tsay 4, “Esta es la Tord de la ofrenda quemada’” (Parte ID Ray4 Meheimna (el Pastor Fiel) WR LO TANTO, LA NECESIDAD DE UN SACERDOTE PARA HACER ESTO, YA QUE GERDOTE ES DE LA DERECHA, Y LA DERECHA CONSUME A LA IzQUIERDA. 26. Es un mandamiento sacrificar la ofrenda quemada apropiadamente, esto, dice: “‘Esta es la Tord de la ofrenda quemada...”” (Vayikra 6: 2). cinco clases de fuego que se usaron para descender sobre ia ofrenda: | fuego que consume que no bebe; 2) Un fuego que bebe pero no consume; : Un fuego que consume y bebe; 4) Un fuego que consume cosas hiimedas secas; 5) Un fuego que no consume ni bebe. Correspondientes a ésto: los versiculos: 1) “‘Esta es la Tord de la oftenda quemada’”; 2) “*.., ofrenda quemada que debe arder...”” (ibid.}; 3) “‘...sobre el altar...” (ib 4) “Toda la noche’” (ibid.); 5) “*¥ el fuego en el altar ardera en éste”” (ib pen Nom Doha Ny spb i OPT! NDA SDE ats bb 25 nit bb) sabi NbeS Noh NEP Kb NoST F sini pis aes bx p/p to) RED) pri poy PrN) aegbp xs pis avsbbs aye) ox XPT NPR NN xbox nex mg |Oin RA by ebba RDN er by PRA NDR Nboy Psat NPY NID NPR 2p bps pB NETS) aby Aap Nb Este (el fuego) nunca debe ser extinguirdo, sino que “‘EL FUEGO DEBE R SIEMPRE...” (IBID. 6) para que su poder y fuerza no se debiliten, con cual puede quebrantar el abrazo poderoso del mal en el mundo. Por lo ; nunca debe apagarse. El sacerdote debe arreglar un fuego sobre éste ano en la mafiana cuando su lado reina -PORQUE EL LADO DERECHO INA’ EN LA MANANA~ y se despierta en el mundo para perfumarlo POR MEDIO REGLAR EL FUEGO SOBRE EL ALTAR. Los Juicios deben ser dominados inca despertados en el mundo. En relacién a esto, aprendimos que hay un ego consumiendo al fuego, ya que el fuego superior De Maisut consume ‘9 fuego y el fuego en el altar consume otro fuego DEL Orro Lano. Por lo ito, este fuego nunca debe apagarse, y asi el sacerdote lo arregia diariamente. Noa RY Sin ost qanx Spi) bps Abiph nipb> xnpe .26 Jn thy) bein DN NET by Pohl no ore bah wth) Lys hb bo bx Jovy Soin bx bow idx) Serie 4h SDivh min mat bbs sa ab nity ty) bois hey Sr 4 dbs be i hstan bp a S4pin bb Abibs “nis Sin -297- -296-Jaa 5. Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de la culpa el agua de la Tord y devora todos los sacrificios en Ja oracién. Ella come que es htimedo y lo que estd seco, Expuica: ELLA atrag las interpretacig, Hterales de la Tora, que son como madera seca, ¥ ATRAE los misieriog fe que son como madera fresea. Este es el fuego que consume lo hit y lo seco, 5. Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de la culpa Una Sinopsis Rav Shimdén compara las interpretaciones simples de la Tora con madera seca y los misterios de la Tord con madera fresca. Habla acerca d¢ los sacrificios traidos para los preceptos positivos y los negativos. Aprendemos acerca de los caminos de la Halajé donde uno debe mirar cuidadosamente por cualesquiera explicaciones 0 piezas que parezcan estar faltande en la Mishné, y encontramos que Moshé y Eliya son aquéllos que ayudan a ensefiar a aquéllos que estudian la Tord, y ayudan a explicar sus misterios. Rav Shimon dice que la vista del arbusto ardiente fue mencionada cinco veces, y esta vista es revelada en los 248 preceptos positivos que son los cinco libros de la Tora. Habla acerca de Ia sabiduria oculta de la Tora, y dice que sdlo Moshé vio directamente en el espejo briliante, el secreto de los Jasadim de Zeir Anpin. El Pastor Fiel, Moshé, nos habla acerca de la ofrenda quemada, la ofrenda del pecado, la ofrenda de la culpa y la ofrenda de paz. Oimos que Eliya vendré y separara a Maljut de las Klipot, lo que sucederd al final de Ja correccién. La culpa y el pecado son como adhesiones que restringen a Maljut de volar a lo alto a Zeir Anpin y soplar junto al Espiritu Santo. mina Sy aemibiss poo ne pissy ‘Sen ND mie bp pmbys psy ND mie by by oii by “BIN SIG Spy Adres ste NP) SBYT PbO RmTbY AMDB RHI fine pbx Ab: OREST Nava omy bah spn pox mya a> 1 ab be phd rbom by 2 Sap >> pyah bp: NPY TSA We baeb onsen "a IY Ply Mbp my bee Dyan beBb pup 28. DesEmos explicar ADEMAS QUE las cosas himedas que Ella devora todos los sacrificios presentados en la oracién, como EN: oe ' LAS mona DE NUESTROS LABIOS EN VEZ DE BECERROS” (Hoswea 1 para los preceptos positives. EL : : gre ini Sb : Df los LLA COME cosas secas, A SABER: todos | Aa wy sigh xbbo ay sb Prima Na STONY .27 aN). noon bx >) Sap mayan Aah 2 bey mings CON CUATRO CLASES DE MUERTE: lapidacién, incineracién, decapitaci estrangulacién. Esros son Los SACRIFICIOS, traidos para los precept positivos y los negativos de la Shejina QUE ES LLAMADA oracién. So OFRECIDOS para los preceptos Positivos y negativos. Cinco oraciones fu establecidas para Yom Kipur en correspondencia con las cinco visiones SON ATRAIDAS DE Bind. En correspondencia con la pupila del ojo, Maus QUE ES La YuD, hay diez dias de penitencia, La primera Hei pe Yup Her Her corresponde a la luz de la pupila del 0J0 ATRAIDA SOBRE ESTA DE LA Las cinco aflicciones de Yom Kipur, DE No COMER O BEBER correspond Ja Ultima Hei pe Yup Hr Vay He. ‘ Dike finty Nees bby pix posh pth nbowy rember PD rippin: Dat why ONT) DOD OPED Pie NHN HT) DHS ys ‘7. Los sabios de la Mishné explicaron que la ofrenda quemada completamente ¢ eleva a lo alto. Esta es Bind, LA PRIMERA Hei pe Yup Her Vav HE, y LAMADA ASI SEGUN las hei (=5) visiones de ella; A SABER: LOS CINCO FUEGOS ENCIONADOS ARRIBA ATRAIDOS AL MASCULINO Y EL FEMENINO DESDE BINA. a Yud es solamente una hija, A SABER: LA PUPILA (‘17a’) DEL Ovo, Magut, DE La cuaL pice: “Y la vista de la gloria de HaShem era como un fuego levorador” (Shemot 24:17). La Vav, QUE ES TIFERET, LA COLUMNA CENTRAL UE ES UN FUEGO QUE COME Y BEBE, ¢s fa luz de la hija (‘pupila’) del ojo. Cuanpo MALJU? RECIBE DE LA Vay, Elia también es un fuego que bebe toda JEANTIEN) DONE bpPaD mbna MOP. NAT Ne NDE ho panes AMOR RI ps XD pT ities boat f Prep #9 234 -hefep pose abe oe be xeos oe Dp ND mina amy SPT NDING Nb) opm > m4 py -299. ~298-Tsav 8, Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de fa culpa mba} -fits thom amy xbx omit bop xb fot fips axopasbs tues 5 fx Dues my op! ope Thh .pnby . 7 . . . = bs eb span avy ms poph apis sey aryar apes Hips fa tet 31. Si un capitulo de la Mishné estA faltando, y se ha mantenido que a estd faltancdo de la Mishnd, ustedes arreglen esto. Por EJEMPLO: EN LUGARES DONDE ESTA DECLARADO EN LA GUEMARA: “LNA CLAUSULA HA §) OMITIDA, PORQUE ESTA ES LA FORMA EN QUE LA HEMOS APRENDIDO...”-¢g un faltante que puede ser numerado. Si un simplén viene y esparce un rep malo del artesano que corta los vestidos, diciendo: La Tord estd incompl DECLARANDO QUE EN ESTE PARRAFO DE LA MISHNA UNA CLAUSULA HA §| OmrtIDA. Pero esta escrito: “La Tora de HaShem es perfecta...” (Tehilim [9 perfecta en todos los miembros del cuerpo, los 248 preceptos positivos, como esta escrito: “Toda tu eres hermosa, amada mia, y no hay mancha en ti” Hashirim 4:7), y perfecta en sus vestidos. ;Como puede algo estar faltan en la Mishna? . El siguiente mandamiento es sacrificar apropiadamente la ofrenda a ~ pecado: Tanaim y Amoraim, ustedes vienen del aspecto de los atributos el antisimo, bendito sea El, Ustedes han trabajado mucho para purificar ami ae ija de la Halaja, A saber: Matsut, de las Klipot de la multitud mixta, que an las cuestiones malas que no pueden ser interpretadas o explicadas. De as dice: “Lo que est4 torcido no puede enderezarse y lo que falta no puede ontarse” (Kohélet 1:15). Pero “No esta resuelto (heb. teikay se aplica a fos, QUE SON LAS INICIALES DE ‘TISHBI (EL PROFETA Buys) RESOLVERA E808 CERTIJOS ¥ PROBLEMAS’. Todo lo no resuelto concerniente a la prohibicion manejado como una restriccién. Es una correccién (heb. fikvim) sin la Ne final, IDICANDO QUE no puede ser corregido, ya que la falta la Nun final F we simboliza al Mundo por Venir, A SABER: BINA QUE TENE New (=50) OERTAS. Porque Io no resuelto (heb. feiiai) en el Mundo por Yenir es silencio, emo en: ‘Estén silenciosos porque esto ha surgido en Mi pensamiento’. TNS nape Hp heb Amt nob prs oy frais fi AMDN AwaSs fRAS> yah Rhex fos pe A spbhoya -rinnh poxs Abie swans ops tex dhs on PIB) NAS PTT Ty ping fl Neb Nd, brpy mibep TpYeD NTIS HN Hpey Ades ahs pris mippe pax b SPM) ROD YSMS NPASDS NPS POE NY AZo Opa mada Nipwy my pinfy chy ns ch epnnen | Hb ster ab 9 soi mictstne fits ramet, pays pas pines pop ip mx) 30 sy) .Aesby Shi miseype Seis sha ns spse bs Ann pore feo 1b ppp fipme wash mppe fase yb pre Hay cuestiones que son las ropas de la Halaja, 4 SABER: Las ROPAS DE aLsut, de los cuales dice: “entretejida con oro”, como esta escrito: “La ija del Rey esté toda gloriosa dentro, con ropa entretejida de oro” (Tehilim 14). Ustedes, AMORAIM, corten EL ROPAJE ENTRETEJIDO CON ORO en varias entencias legales y después fijenlas y expliquenlas usando varios argumentos. 32. EL rEsPonps: Dile: Busca cuidadosamente y encuentra la pieza FALT! Puedes encontrarla mezclada con otros versiculos y Mishnayot, siGNiFICAND ES LA COSTUMBRE DE LA TORA TENER FALTANTES EN UN LUGAR Y ABUNDAI EN OTRO. Porque es la manera del artesano cortar vestidos en varias pi Y ESA QUE ESTA FALTANDO EN UN LUGAR ESTA CONTENIDA EN OTRO, estudiantes, sin experiencia en conectar la Halaja a aquellas piezas QUE E: EN OTRO LUGAR, confunden las frases y las preguntas, y no pueden exp! los dilemas hasta que el artesano viene y explica todas las dudas que-el tienen. En ese momento, Halaja la hija, a SABER: Matuvt, se eleva delant Sivid pa Toh at Sais Sip fim Pop ay ph MN) 31 mon wpb mr ney ania bowy fnoh ans xen {i> fiipma pay oN RNIN AS) NBM PRA PAN NAP NI by Pes SH pines) septs Psa oes Sopa Apa 1 Tp Sh ET OH -301- -300-Tsav 5, Ofrenda quemada, ofrenda del pecad y ofrenda de la culpa ie] Rey, perfecta en todo, en cuerpo, vestidos y joyeria. Y en ésta el versioulo uelve verdad: “...y lo veré para acordarme del Pacto eterno...” (Bereshit 6). Algunas veces el artesano tiene un estudiante experimentado a quien él {a para corregirlos, A SABER: EXLIYA, COMO SE MENCIONO ANTES. El, me levantar4, EN BL FINAL DE LA CORRECCION, lento de palabra en. la Oral y de lengua lenta en la Tord escrita, para que aquéllos que me conoc: no digan: Este es alguien mas, SIGNIFICANDO, COMO HA SIDO DICHO, OUE MUERTOS SE LEVANTARAN CON SUS DEFECTOS, PARA QUE NO SE DIGA QUE | ALGUIEN MAS. Eliya sera para mi como una boca para explicar todas aque dudas e interpretarlas, ig YS MAINT aa’ REN NAT TH PAT] aR) TaD asp .33 soy fa PT pis cba wep pg fama Som syn bsp iat ypinT ppt SryOID VARS RAS NTT PPT de aio SY gi) NEAT fea Tp oes Obs ate qe TP onesib ph atvox xe Sp tive ai beat ame See NPS MT NTS bibs noin met pdt cand. Sr ye) mis ois ha ibis, fins bp by nbtbo on apt imei Hh NEN NET AbHT apo Abe mibp rn Y's S'mot fama eyp ment Alina a 3, Todos ellos se levantaron y dijeron: Pastor Fiel: verdaderamente ti eres artesano, porque dice de ti: “Moshé recibié la Tora del Sinai”. De ese mento en adelante, cada uno es tu estudiante, desde Yehoshua hasta el final le todas las generaciones. Esto es lo que aprendimos, que él “La transmitis a ehoshtia; Yehoshua a los ancianos; los ancianos a los profetas”, hasta el final odo. ,Quién es estudiante capacitado MENCIONADO ARRIBA? Vemos que ha dicho dejar que todo espere hasta que Eliya llegue. EN CONSECUENCIA, JYA ES TU ESTUDIANTE EXPERIMENTADO. 35. En ese tiempo, pice: “...‘Esta (heb. zof) es la Tord de la ofrenda quei (heb. old)...’” (Vayikra 6:2), A SABER: la hija, QUIEN ES Matgut ot: LLAMADA “ZOT’ Y ES LLAMADA ‘Tord’, quien fue degradada y humillada exilio. Ella se eleva (heb. o/d) por encima de todos los grados arriba, ¢ esta escrito: “... “Muchas hijas son hacendosas pero ti las sobrepasas a to (Mishlei 31:29). Ella se eleva a Aba, quien estd a la derecha y es Jése la cual pick que quien desee adquirir sabiduria debe voltear al Sur; a s. JESED QUE ESTA EN EL SUR, DE DONDE VIENE JOJMA. PORQUE DURANTE La GRANDEZA, JESED, GUEVURA Y TIFERET DE ZEIR ANPIN SE VUELVEN JOJM BinA vy Daat, DE MODO QUE JftszD DE ZEIR ANPIN SE VUELVE Jou} QUE £S Apa. EN CONSECUENCIA, JESED ES DEL Sur, de donde es Jo QUE ESTA COMPUESTA DE LAS LETRAS DE ‘Céaj Mem-Hei (‘la fuerza de Hei’)’, Zemr ANPIN, EL SECRETO pe Yup Her Vav HEI ComPLETAM ESCRITO CON ALEFES, CUYO VALOR NUMERICO ASCIENDE A Mem Her (=49) JESED, QUE SE VOLVIO JOJMA, ES SU FUERZA. aS ish Sombr text 2h sph ety fb ox 34 mi vet hyp op fen nen fines tems Nie fhe foe fe Shs et pis np bbSa RmoiN oot ‘ABD a byh) Fe mn pre x Tp > mrpy yp) fw) TaD) np Sb Reps 1 SmDSP NN feo Ses) Sys NUNS Fp aD my ah be Jem ea > pean xb pax foe {fb page mipae pbx be xtprb orm aw p33 ta prov aot IS Mam Ny PS NTIS Rin Th aN mg NBVy Nem THN TB AS NPN yatbip Fp NT NDT TPMT inhp chgag mish ND) ayer iB Ty Ap by hy 95 42 mes syves abba ep moter uxsiazba noyeme4y Abe! Byes Sex oNd) Aha Sh wax mee xb) Poy BION HY jpn “34.1 les dijo: Ciertamente, asi es: que ExivA es mi compajiero estudiante, le quien dice: “...hijo de Aarén el sacerdote...” (Bemidbar 25:7), como ESTA ICHO: QUE PinvAs ES ELIvA. Asi como esta dicho de Aaron: ““...y te sera como boca...” (Shemot 4:16}, de manera similar su hijo, EuryA, me sera mo boca, PORQUE EL MEJORARA Ia Tora Oral. Porque tal como yo fui lento ita hablar (‘lento de boca’) y de lengua lenta, asi el Santisimo, bendito sea -303- -302-Tsav _ §, Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de la culpa in Tana dijo: Ciertamente es por eso que dice de ti: “EL QUE GUIG EL BRAZO Mosut con Su 5Razo GLorioso (Hes. Tirére7)...” (Yeshaya 63:12). Ya lo a través de tu desposada, LLAMADA ‘EL BRAZO DE TIFERET’ alcanzards erfeccion. Cuando esta hecho perfecto a través de Ella, Masur, dice de ‘Con él hablo boca a boca, a la vista, y no con acertijos...’” (Bemidbar . **..a la vista” como una desposada despojada de sus vestiduras se mode ANS) Nin} NATE 24 ers ofS deo bp oinby mise Yammy] fro Ping MAN Ys Nip ND TEs S49 “reba NBEY Paks coh atibnm Em NBL 38. En ese tiempo, este versiculo: “Y estaban los dos desnudos, el hombr . su mujer, y no se avergonzaban” (Bereshit 2:25). Igual que Adam y su esp ¢ a su marido en la proximidad de la carne de sus 248 partes corporaies, sin ANTES DEL PECADO, seran completados en relacién a ellos, a Zemr Anpiy, brir ninguna de ellas. Esto es *bemaré’ (‘a la vista’), que es 248 en valor LLAMADO Mosu& y Matgut. Porque la mezcla maligna, la multitud mixt umérico. es una cuesti6n mala, A SABER: JUICIOS MALIGNOs, ya estaba eliminad, mundo. Ellos son la desnudez del Santisimo, bendito sea El, y la Shejina, @ gs la desnudez de Yisrael, y tu desnudez, Pastor Fiel mas atin, ¥ LA DES' de tu Halajé, Masur, por cuyo amor los misterios de la Tora tuvieron ser ocultados, como esta escrito: “Es la gloria del Elohim ocultar una co (Mishlei 25:2) hasta que son eliminados del mundo. No hay reyes sin hijos de Yisrael, como se explicd, que los hijos de Yisrael son reyes, p en ese tiempo, AL ACERCARSE EL FINAL DE LA CORRECCION, DICE? “.:. el honor de los reyes (A SABER: YISRAEL) es investigar un asunto” (ibid. Pastor Fiel, Mosut, ie dijo a RABI SHIMON: ;Que seas bendecido ante Yomin, KErEr, donde tii eres como una rama extendiéndose del arbol! D modo las almas son sus ramas. meT AbD ONS Tp hme REIS NPM NPE BN 37 maf) SPD TINT Akos DET Peas Gp INT As AS mis piney png HTS Nth ob whine jr Ato pial a} >> HH) fins Ab pons pied nthe xo) din Spar oe jnt> xbx ps srves mb sxbinnd Pox moh La leminaria santa, A SABER: Rast Sxem6n, dijo: Esta vista fue primero velada a ti, de lo cual dice: ‘““a la vista”, A SABER: MALJUT, que es para ti gran vista del arbusto, ya que el arbusto es mencionado cinco veces. Este EL SECRETO DE: “...EN UNA LLAMA QUE BROTABA DE EN MEDIO DE LA ZARZA...” (SHEMOT 3:2). Esta vista te es revelada ahora con los 248 preceptos SITIVOS, que son los cinco libros de la Tord. “...-y no con acertijos” son las s de Ella a través de las cuales el profeta la vio. No es la costumbre de Desposada, Ma.ut, ser revelada en la carne, salvo delante de Su marido, OSHE, QUIEN PODIA MIRAR EN EL ESPEJO BRILLANTE, EL SECRETO DE LOS SADIM DE ZEIR ANpiN. LOS OTROS PROFETAS MIRARON EN EL ESPEJO QUE BRILLA, A SABER: LAS ROPAS DE ELLA LLAMADAS ‘ACERTIJOS’ Y TAMBIEN ‘ENTRETEVIDOS CON ORO’, Y NO LA VIERON CON ESAS ROPAS. pine Popp sony Sb) metetyy Say oN eT fase) oak sx S27 pabbs yes ax ain’e omby fray SM) Rap Ny RN: 39. EL Pastor Fig Les po: Tanaim y Amoraim, ciertamente la often quemada, la ofrenda del pecado, y la ofrenda de la culpa son tres préce los cuales son los Tres Patriarcas, A SABER: Jisep, GUEVURA Y TIFERET. Y ofrecimiento de paz es la Reina, Masur, una parte del cuerpo pr ZzIR ANP A SABER: SU DECIMA SEFIRA, que completa cada parte del cuerpo DE, Anpin, como el primer dia de una fiesta DONDE LA OFRENDA QUEMAD. UN PEREGRINO ES SACRIFICADA, POR LA CUAL MALJUT ASCIENDE Y COMP! TODAS Y CADA UNA DE LAS PARTES DE ZEIR ANPIN EN DIEZ SEFIROT. (NO uine) ood mary mepiy voth phd mbm Nit eats .38 9 25 NDE OSSD gee SS NbN OR fils epi waa pus xy pp pint mpbyn RE bp bey bins axdmtin xe apes pnb b> beet pay wbx tho drapes tap MAN ph Sesh pik hess Pes ote abn my axnbya prabmes Sb S4 anon -304- fipm> Dov xD mina yams afop ih bb bas oy ih Xbb ta soy NH AID Spires mls shy oN mba bow xb ft -305-Tsav 5. Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de Ja culpa otra. La culpa y los pecados son come adhesiones a los pulmones, a's SON COMO MEMBRANAS ADHIRIENDO LOS LOBULOS DE LOS PULMONES UNG OTRO, no permitiendo a Matuut volar y ascender a Zemr Anpin y soplarj al Espiritu (también: ‘viento’) Santo. ive Dram MXkh Sosy XAT phafss zp obh os smxbh the op wb came yy Rs , Dice de quien no celebra el primer dia de la fiesta: QUIEN NO TRAE UNA RENDA QUEMADA DE PEREGRINC Y UNA OFRENDA DE PAZ CON LA CUAL HERIR MALJUT A ZEIR ANPIN Y DESPUBS DEL FESTEJO NO LAS HA TRAIDO pavia: “Lo que esta torcido no puede enderezarse y lo que falta no puede ntarse” (Kohélet 1:15). Esta la ofrenda del pecado, A SABER! UN PECADO é detiene a la ofrenda quemada, coMO DETIENE A MALJUT DE ELEVARSE A EIR ANPIN, QUE ES EL SECRETO DE LA OFRENDA QUEMADA, POR NO TRAER OFRENDA QUEMADA DE PEREGRINO. El pecado es el Masculino y la ofrenda | pecado es el Femenino, YA QUE AMBOS TRAEN EL MISMO SIGNIFICADO, A veces, la ofrenda del pecado, A SABER: EL PECADO, es perfumada y se separa la ofrenda quemada -NO RETENIENDO A MALJUT MAS DE ELEVARSE- por edio del macho cabrio, como dice: ““*...y un macho cabrio como ofrenda de cado”” (Bemidbar 15:24). han Sp As ams) SDI Sih dhe) Somos Sb ey oe mbm eer be RS xb qe xi oan wx oh Sd mae mbt thy sith abe sibs bem sng ap inh Sinoa een bie Yo he VEPs, Athy she by phy Die Stig Sony sty Son nb Depts iy bp h pis bp bot Sep en ebb bes Sips vam Hyp xb wh) nbs a Spy rihgo wine minabox pry oto ob Sry pias Sih pus by amily bp me vob wybh xb S vopsmy pio: abs xowon wasn ps ib ON hh con x cipb oatb xSbeb bie xb) path poxs SSD hy pepe fan mb oan PH A pTSN pia me) ARDS NDP They fee Atrws Hh Non SbR 4 a tb iggh AnvoR Novy oy wm bod jie xaoblaxs Yom foe tiie by PSs oy pene phx at os mix sh Ha ath xa boy fos Poo jane Posnh es nie as = proba xd} ARIS fPTSs mid yep -ARbh) Bx or Nb py NHN nap : ry i> xpbo> 42. Un cordero es sacrificado como una ofrenda quemada, como esta éseri “...pero gdénde esta el cordero para la ofrenda quemada?” (Bereshit 22 Dice de éste: “‘Un cordero macho puro (heb. famim, ‘sin defecto’) de un de edad, sera para ustedes y de las cabras tomaran’” (Shemot 12:5) coi “... un hombre sencillo (heb. tamim, ‘sin defecto’)...” (Bereshit 25:2 SIGNIFICANDO PERFECTO. TAMBIEN, “UN CORDERO PURO” SIGNIFICA ES PERFECTO, SIENDO UNA OFRENDA QUEMADA, QUE ESTA EN LA DER El cordero esta a la Derecha y el cabrito esta a la Izquierda, va QUE: “ CABRAS” (HEB. EIZIM) INDICA JUICIOS SEVEROS (HEB. AZIM) DE LA IZQUIER Hay un macho cabrio aqui y un macho cabrio alld, a saber: un macho. cabr para HaShem y un macho cabrio para Azazel, como esta escrito: “*Y destin Aarén un macho cabrio para HaShem y un macho cabrio para Azazel (Vayikra 16:8). Fue con relacién a este cabrito (heb. seir) que dice de Es que es “un hombre velludo (heb. sair)” (Bereshit 27:11). Este es EL ASPECIO del higado (heb. caved, también: ‘pesado’) que recibe y aBsORBE toda levadura en la sangre, QUE SON ampollas, viruela, irritacién de la piel y t clase de lepra. En consecuencia, esté escrito: ““Y el macho cabrio carg: 41. LA TRANSGRESION, POR LA CUAL una ofrenda de ofensa por una culpa dudosa Es TRafDa, esta adherida a ambas, ya que esta agarrandose a ésta ya aquélla y esta suspendida EN MEDIO, ENTRE ELLAS; A SABER: DANA A LA CoLUMNA CENTRAL QUE CONTIENE A LA DERECHA Y LA IZQUIERDA. De manera similar, todo est4 pendiente para que Eliya venga y la separe a Ella, Mauut, de alli, DE LAS KLIPOT, LO CUAL SUCEDERA AL FINAL DE LA CorREccION. Asi se aferra la ofrenda de culpa dudosa a ambas, DANANDO A LA DERECHA Y A LA IzQUIERDA, hasta QUE AL OTRO Labo Ie es dado su alimento y soborno DE LA OFRENDA DE OFENSA POR CULPA DUDOSA. EL oTRO LaDo sera entonces separado de ésta y los miembros de la Desposada, A SABER: LAS Dos CoLUMNAS, DERECHA E IZQUIERDA DE MaLJur, se acerquen una a la -307- -306-Tsav 5, Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de ia cuipa e.si todas las culpas de ellos (heb. avonotam) a una tierra desolada.. ikea 16: 22}. AVONOTAM ESTA COMPUESTO DE LAS LETRAS DE Avoril» los pecados del perfecto, esto es: el corazén, LLAMADO PERFECTO’. Este como un aguila con dos alas pegadas a ésta con las que puede volar. Pore ces para de ser una parte del corazon, EL SECRETO DE Maur, que es EL ROSTRO DE UN AGUILA ES LA COLUMNA CENTRAL DE LAS CUATRO CRIATI nces perfumado, y AzazeL se vuelve pesado con esos pecados QUE CARGA VIVIENTES COMPUESTA DE LA DERECHA Y LA IzQuierDa. Es también simil noes suficientemente ligero para elevarse a Yaakov, el hombre perfecto, una paloma, EL SECRETO DE MALJUT, LLAMADO ‘PALOMA’ EN SHIR Has) ECRETO DE ZEIR ANPIN. EL Pastor FIEL NO PRONUNCIO SU PREGUNTA a la cual dos alas estan pegadas. Elia es semejante a la Tora y sus alas JUE DESEABA QUE ELLOS LA PREGUNTARAN. Los sabios de la Mishna y preceptos positivos, EL SECRETO DE LA DERECHA Y LOS JASADIM, cot bezas de la Yeshiva, que bajaron con los Tanaim y los Amoraim, se cuales ella se eleva y vuela a lo alto, a Ze Anpin. De la misma manerg aaron. preceptos negativos, QUE SON DE LA IZQUIERDA Y Los JUICIOS, son sus como pajaros atrapados en una trampa, y todos sus cepos evitan que HACIA ZEIR ANPIN Y BINA. Son llamados ‘adhesiones’, A SABER? TE PEGADOS A LOS LOBULOS DE LOS PULMONES, las membranas que retienen. alas de los pulmones de volar. 44, El le dijo: Bendito seas, hijo mfo. Preguntaste bien; todavia m Columna Central, con la Derecha y la Izquierda adheridas a ella, las oj son Iésed y Guevurd, es como el cuerpo de un hombre con dos braz oxi sim o> Sh .xbativa Novo ax) ee Th Bp 43 eT RT NPT pte fe ppt fe dma NPoty fT Sp DY) Ag MP1 ND Tpypt) D>] Opa wh I! JoWwe Pes Non Ebas yeh Spey bp x pay chs rib) ih pro piss xmbob pois rhs Deak cob th sah TIE RP TD sib Ax gb pels ths sop Non x4 ry NPR BPR) fay mbh ops ppson ab papi sista x?) amnion pany QNYoTS NPS NBT 5 (SINE mxmex Noe bs Ephy froth aemnbinn xpos noe Sa TSS NEPDEMA Nay ae) eyes ob NDE MPTN) NIBP fs Hhwe aT Pe no de ellos se levant6. Dijo: Pastor Fiel, permiteme hacer una pregunta, és de haber merecido oir estas preciosas palabras de tu boca, porque Tora saliendo de tu boca es “mds preciosa que perlas, y todas las cosas uedes desear no se comparan a ella” (Mishlei 3:15). Por todo eso, es una alaja y necesito aprenderla. Bien dices que el macho cabrio enviado a Azazel "A EN LA IzQuULERDA, pero {donde est ia ofrenda de pecado pendiente? Say AI NP TN NP EP DS mix 7S AY vay 44 2 SHA} Toh Pex brah Nin’ Fos “PPX UN SaN S} fos aes Pyne is x bias phi fn fs phe mgd rior fen pon fa mpi dip) fits xt Soh Phe by mie Ay pet 2 =e 8a Se pn pis obo xd4 pope qe PaxD moqe IN pms agtre> Ap papi Ad pean Reb ANY SDP Spb 45. Tal es la culpa (la ofrenda). Porque los hijos de Visrael estan adher a las alas de la Shejind, que son las criaturas vivientes que cargan el. Tr EL PECADO (LA OFRENDA) EVITA QUE MaLgut ascienda a través de ellos. medio de los méritos de Yisrael, al Santisimo, bendito sea El, Zur PORQUE EL PECADO (LA OFRENDA) DE ELLOS la detiene y hace pesadas las: La culpa (la ofrenda) es la madre de las multitudes mixtas. Es la ad que esta adherida al Trono donde Ja Reina esta, No SOLO LAS ALAS, COMO PECADO (LA OFRENDA). No la deja salir del exilio, y los actos meritorios d hijos DE YISRAEL se abrazan a Ella, para elevarla DEL EXILIO. Ella perm: POR LO TANTO en el aire, como una adhesién suspendida en el aire, AIRE: es la Columna Central. SIGNIFICANDO QUE ELLA ESTA SUSPENDIDA:C -309- ~308-‘Tsay 5. Ofrenda quemada, ofrenda del pecado y ofrenda de la culpa A ADHESION AL PILAR CENTRAL, ZEIR ANPIN, YA QUE DEBIDO A LA CULPA RENDA) ELLA NO PUEDE SER UNIDA CON EL, SALVO POR UNA OFRENDA DE ULPA. Es POR LO TANTO LLAMADA UN ‘OFRENDA DE TRANSGRESION POR CULPA gDOSA (‘PENDIENTE’)’ YA QUE ESTA SUSPENDIDA EN EL AIRE. En consecuencia, culpa depende del Justo, Yesop DE Zeir ANPIN, DONDE DANA, Y LA OFRENDA = CULPA SE RECTIFICA, la cual esta pendiendo entre el Cielo, Zz Anpin, y la era, MALJUT. Y CONSIDERAMOS QUE ESTA SUSPENDIDA ENTRE ZEIR ANPIN Y ALJUT. POR LO TANTO, ES LLAMADA ‘OFRENDA DE TRANSGRESION POR CULPA OSA (‘PENDIENTE’)’. FS SRS Sree pe Ae pybp fiat xosoqe 5 SEMYETND fats Oe Fen Hip pla Dy nine Nps Se 47, Por esa razon, los Tanaim y los Amoraim compusieron rezos en: ly de sacrificios para eliminar los pecados y la culpa de Matut. Es por egg que el servicio de Shajarit fue compuesto como el sacrificio de la magi el rezo de Minja como el sacrificio de la tarde, y el rezo de Arvit como porciones del sacrificio y las partes grasas que eran consumiidas en ef toda la noche. Los tres Patriarcas, quienes compusieron las tres oracione en correspondencia con la Carroza a la que estaban adheridos, QUIENES Jésep, Guevura y TireRET, ya como dijimos, son la Carroza mism: y los cuatro tenian la cara de un leén a la derecha...” (Yejezkel 1:10), ES JESED, LA CARA DEL TORO, GUEVURA Y LA CARA DE UN AGUILA, TIF! CORRESPONDIENTES A ELLOS SON LOS TRES REZOS. obs minwis bbe moymoN Ass non thx mebh .46 LST PAT Cb ape apy Nite Sete patty ney DBT Mp DY pops meh fax to Rebs Pipe posoe big Se appr xb nip ish Pmt bbs pipe PINS "VAMN JPipta pare Nw 1 Pain sD pies App Nb Opis 8 iin mite eye) Aieas mia Tb NDI thy smtp gpoin xb Abe} map Fin de Raayé Meheimna (el Pastor Fiel) . El pecado (la ofrenda) es el ldbulo del higado (heb. caved, también: esado’), ya que yace pesado sobre Maur con los pecados de las iniquidades jas de los hijos de Yisrael ya que el higado carga a las arterias del corazén ermento, que es la sangre. Asi, esas ofrendas de pecado yacen pesadas en las de la Shejind, que son los preceptos positivos parecidos a las alas de a paloma. Los preceptos negativos cargan a los positivos, como DIJIMos, NIFICANDO QUE cuando las iniquidades de Yisrael son mas numerosas que merecimientos, entonces dice de la Tord, el cuerpo, A SABER? ZEIR ANPIN AMADO ‘cuERPO’; “,,,y arrojé la Verdad al suelo...” (Daniel 8:12), MaLsur ima: “,.. HaShem n me ha entregado en las manos de aquéllos contra quienes Soy capaz de levantarme” (Eija 1:14). Ella “cayé y no se levantard mas...” 08 5:2). mipaehy aN 8) Ws = “pth 8 “8 ‘ax _— me Spee s SDR DT 7a Jmerqant Th ard phi plist S paiesy rtm fring Ps rian toh Spr) OS NDI ah rina acta vy 48. “El fuego debe arder siempre en el altar y no se apagara”” (Vayikra 6 Rabi Jiya abrié la discusién con el versiculo: “Y Yitsjak le dijo a Avra su padre, y fe dijo: Padre mio. Y él (Avraham) le dijo: Aqui estoy hijo Y le dijo (Yitsjak): He aqui el fuego...” (Bereshit 22:7). La palabra ‘dij es mencionada tres veces por Yitsjak y una vez por Avraham. j,Por qui asi? Responpe: EIN CORRESPONDENCIA CON Los tres Dias de la Creac hubo tres “po” por parte de Yitsjak. El unico “piso” por parte de Avrah CORRESPONDE AL cuarto DiA DE LA CREACION, como esta escrito: “Aqui Sl hijo mio”. LA AUSENCIA DE LAS PALABRAS: Y AVRAHAM DIJO: “AQui ES’ TEENS PES PT as porto ohne qian) ogkn tip A fh59.47 Net ete hb aay pe acy ps adhe mapa mate MAND me oy nrriaip aac vie Pop mh noi -311- 310.Tsav . Ofrenda quemada, ofrenda dei pecade y ofrenda de la culpa 6. “El fuego debe arder siempre en el altar’” mio”, INDICA QUE DUG “estoy” con angustia. Esto CORRESPONDE a palabras “\.. ‘Que haya luminares (heb. meorof) en el firmamento del ” (Bereshit 1:14), donde !a palabra “‘meorot’” estA escrita sin Vav, ‘or (‘MALDICIONES)”, UNA SENAL DE LAS QUEJAS DE LA LUNA, Una Sinopsis Aprendemos que el fuego de la Tord nunca debe apagarse, porque uno puede apagar un precepto como una vela pero no puede apagar Ja Tora, Cuando un hombre comete una transgresién apaga sir — propia Neshama; una transgresion es verdaderamente oscuridad. Un.” nahn RDN. Px a “ER” “aN RE ™) 49 precepto de los sabios de la Tora nunca es extinguido porque ellos. _ brillan sobre el precepto con los misterios de la Tora. » faye Fi vax wom oma pa ee *Y) RYT ITs STINT ED DIAS aN) ph anh ooh np oto BS ame} (RT NAT) Neha bb Sean cman bx SOR Rigo His PSY Ae} Sar ND 7 ord m4 A eT Mie AES TYPSY VEPs pean Ake aoe TPS App CAN mvs Tbs WAN Ustedes pueden decir que el nimero de veces que “dijo” MENCIONADO ESTA PORCION es mds numeroso. gPOR QUE ENTONCES TENDRIA YO QUE LAR DE SOLO CUATRO “DIJO”? RESPONDE: Los otros “DIJO” MENCIONADOS LA PORCION estan ocuitos en el pensamiento, en tanto que estos cuatro estan lados fuera de oscuridad. “Y Yitsjak dijo a Avraham” CORRESPONDE AL iculo: “Y Elohim dijo: “Haya luz’, y hubo luz” (Bereshit 1:3). También: y dijo: Padre mio” CORRESPONDE AL versiculo: “Y dijo Elohim: ‘Haya firmamento en medio de las aguas y haya divisién entre agua y agua’” bid. 6). “*... Y dijo: He aqui el fuego...” CORRESPONDE AL versiculo: “Y lohim dijo: ‘Que se retinan las aguas’” (Bereshit [:9). Finalmente: “Y €1 raham) le dijo: Aqui estoy” CORRESPONDE AL versiculo: “Y dijo Elohim: laya luminares,..’” (Bereshit 1:14). Raaya Meheimna (el Pastor Fiel) 56. Desemos también INTERPRETAR LAS PALABRAS: “‘Un fuego const ardera sobre el altar...’” (Vayikra 6:6). Este es la Toré LLAMADA ‘FUE ia cual dice: “*;No es Mi palabra como un fuego?’ dice HaShem...” (Yi 23:29), YA QUE ESTE DEBE BRILLAR SIEMPRE SOBRE EL ALTAR, QUE ES «<".. no debe nunca apagarse’” (Vayikra 6:6); ciertamente, EL FUEGO TORA NO DEBE APAGARSE, ya que una transgresién no apaga la Tord. Pero transgresion apaga un precepto, y quien comete una transgresion apag: precepto, que es LLAMADO “una vela’. Apaga asi su vela de su propio cuerpo, SABER? EL ALMA QUE ES LLAMADA ‘UNA VELA’, de la cual dice: “Vela de Has! es el espiritu del hombre...” (Mishlei 20:27). Es extincién verdadera porque el cuerpo permanece en la oscuridad. Quien causa que la Shejin aleje de Su morada A TRAVES DE SUS ACCIONES, trae la extincién y os a.ese lugar. Una transgresion es oscuridad: “,..y una sirvienta que es here de su ama” (Mishlei 30:23) PORQUE UNA TRANSGRESION QUE ES UNA SIRVI ~313- -312-Tsav 6. “El fuego debe arder siempre en el altar’” OSCURIDAD HEREDA EL LUGAR DE LA AMA, LA SHEJINA, QUE FUE QUITADA Su LUGAR. 7. El bume de la madera en el altar Una Sinopsis Se nos dice que por medio del humo y la nube de incienso de la cual la Tora, Zeir Anpin, es el humo, Zeir Anpin se elevard en el corazén, Bind, y se elevara a Jojma que se parece al cerebro; es igual @ una nube ya que una nube se agita en el corazon comprensivo. El humo es la Columna Central que une a Jojma y Bind, Oimos de los estudiosos de la ley, quienes son del lado del Arbol de la Vida y son llamados “maderas’ que serén quemadas con la flama de la Tord, Las ofrendas diarias constantes son las dimensiones de Dios, o las Sefirot, y mientras que todas las Sefirot son una, atin una diferente reina en cada Shabat y fiesta. epe nie Mgoe find fh "aby Neer Ayia wp Por 51 mee be) mm tryin re cab DSx sat Tbh mbby pos peme MD HR mT Phy Fads A prods pins omsbiy may Spe AEWERD weg Tin ffS7 Ap fray NNT iy D%D) SBP A IH IB py Ps AMY dpm ND 1. En relacién al ascenso de un precepto en el lado de la gente comtn, QUIENES “sTAN SIN UN CONOCIMIENTO DE LA Tord, para ellos UNA TRANSGRESION ingue un precepto. Las palabras: “...pero los perversos desapareceran en la curidad...” (I Shmuel 2:9) estan realizadas en ellos. En cuanto a los sabios la Tora, SU PRECEPTO nunca es extinguide porque ellos brillan sobre el ecepto con varios misterios de la Tord. Porque la luz es Hamada ‘un secreto’, “Raz, A SABER! EL VALOR NUMERICO DE LUZ (HEB. OR) -207- QUE ALUDE A IS SECRETOS DE LA TORA SIENDO LUCES. Los preceptos de la Tora, que los sabios observan, son considerados en ellos como que son la Tord. Nunca tan extinguidos, dia o noche, porque ellos observan en relacién a ella: “... ino que meditaras en él dia y noche...” (Yehoshua 1:8). MBIT fey SYR NENT Hos Hope pet phy) PTET my IEMSYTS PHS ApyS "BP MP fomyen AP pat smyeps By Aaqyan feys van yo myo pis 7 axivas sexs aemept) i sbi apr AD fp anh Sippy Sag) SHS NW NTE be NLT NETO NPY NI TBAT Mp bp my NPE ANS PN 52. El humo que sube de las bocas DE LOS SABIOS DE LA Tord con palal de la Tora es como el humo de la madera puesta en el altar, EL SECRETO D MALJUT, LLAMADO PUESTA, YA QUE Ella es puesta para Su marido, Zemr Ani Esto es asi en el versiculo: “...‘Cuando enciendas (0: eleves) las velas. (Bemidbar 8:2) QUE HABLA DE ELEVAR A MaLJU', EL SECRETO DE LAS VE A ZeIR Anpin, cuando dice de ellas: “‘.,.para encender (elevar) la vela pi que arda siempre’” (Shemot 27:20), a saBER: Matuut, LLAMADA ‘VELA’, Ess ES AFECTADO POR EL HUMO DE LA MADERA PUESTA EN EL ALTAR EXTER! YA QUE EL HUMO ES CONSIDERADO SER Matgur. Por medio del humo.d madera y la nube de incienso EN EL ALTAR INTERIOR, del cual la Tora; Zi Anptn, es el humo, ZEIR Anpfn despertara en el corazon, BINA, Y SE ELEV, a Jojma que se parece al cerebro. PoRQUE EL CORAZON Y EL CEREBRO. SO! Jouma y BINA, Y EL HUMO DE LA MADERA EN EL ALTAR INTERIOR, QUE ES Z ANPIN, SE ELEVA A ELLOS POR MEDIO DE Mayin NuKviN PARA UNIR A JO. y Bind. Es como una nube, ya que una nube se agita en el corazén, co! est escrito: “Pero subfa un vapor de la tierra...” (Bereshit 2:6) A SABER: -315- -314-Tsav 7. El hume de la madera en el altar ae on ie ANPIN, LLAMADO ‘VAPOR’, QUE ES HUMO, SE ELEVARA DE BINA, EL RETO DE LA TIERRA CELESTIAL “...y regaba toda fa superficie dei suelo” ). PORQUE DESPUES DE QUE ZEIR ANPIN SE HA ELEVADO POR MEDIO DE yin NuKVIN ¥ RECIBIDO ABUNDANCIA DE JoJMA y BINA, RIEGA TODA LA avin ery p> pHa - age nay Ee a? xp 3 PERAIGIO DEL/SUELO, QUE ES Merqun. PS ma md ‘ “Pops Pox - DPN} Din st ix * Py Os Spat bey oxi ff noe sis poah mins by nin Soy Shep 5 yams et %s SD Dans fyge be Ninth RS Sta win pap p rims Sysis ooh Sets faa xian bb ‘be PITT Jota bp 3b esta escrito: ““;No es Mi palabra como fuego? —dice HaShem- ...’” (Yirnip 23:29); por medio de la llama de la vela se nos ordena aleniiienes con amor, SABER: POR MEDIO DE LAS LLAMAS DE FUEGO DE AMOR POR LOS PRECEPT ApS Gdns yeahs hes bo Abb abr ooh 53 28) fp pea xfiop pet depp ai peer fee nbs para a> mbt xb Y EL EXPLICA SUS PALABRAS: Asi, el humo se eleva de Bind, que esta en el corazon, considerado ser un corazon comprensivo. Se eleva a Jojma, que es como el cerebro. {,Qué es el humo? Es la Columna Central, ZemR ANPiN, QUE sf ELEVA Y UNE A JOJMA Y BINA Y SE VUELVE DaAaT PARA ELLAS, EL SECRETO un corazon que comprende el conocimiento (heb. deat). DEL CORAZON, iA, DAAT SE ELEVA, QUE ES LA COLUMNA CENTRAL QUE UNE A JOJMA Y INA. 55. Esté ordenado ofrecer diariamente ofrendas de cada dia y encen entonces un fuego, como esta escrito: “‘Un fuego constante ardera sobre. altar; no debe nunca apagarse’” (Vayikré 6:6). Y luego climinar las cen del altar, y traer un sacrificio por juramento o sacrificio voluntario. T: y Amoraim, todas estas oftendas diarias son los atributos del Santisi bendito sea El, A SABER: LAS SEFIROT, que deben tener descanso. Todas Sefirot son una, pero cada Sefird esta asignada a perfodos especificos Shabat y festividades; A SABER, EN CADA SHABAT Y FIESTA, REINA UNA SEI DIFERENTE. El atributo reinante en ese momento incluye todas las Sefirot, QUE CADA SEFIRA INCLUYE TODAS LAS DIEZ SEFIROT y todas son nombra segun la Sefird reinante. Si ésta es Jésed, entonces Jasadim, y si es Gue entonces Guevurot. Si LA SEFIRA GOBERNANTE EN UN PERIODO ESPECIFI TIEMPO DEL SHABAT ES JESED, ENTONCES TODAS LAS DIEZ SEFIROT QUE ES’ INCLUIDAS EN ESTA SON LLAMADAS ‘JAsapIM’. S1 La SEFIRA GOBERNANTE UN PERIODO ESPECIFICO DE TIEMPO DEL SHABAT ES GUEVURA, ENTON TODAS LAS DIEZ SEFIROT INCLUIDAS EN ESTA SON LLAMADAS ‘GUEVUROT’: i es con todos estos atributos GOBERNANTES! a) SxS 8 piety Ae ogs> apt ie mph ams .5¢ PONT DISD RR? mt xp aRBne) new xbia mpi x ein m4 ve wis int amt SOP bbs ib stone anes Sia ais Subs . 9 Tapes 4. EL EXPLICA SUS PALABRAS: El humo, ZeIR ANpiN, y Daat, desciende de fojma a Bina, de la cual una esta a la izquierda y la otra a la derecha, ESTANDO INA A LA IZQUIERDA DE ZEIR ANPIN Y JOJMA A SU DERECHA. Después de sto, palabras descienden Ilenas de ABUNDANCIA DE Aba e Ima, JOuMA Y BINA, lenas de ABUNDANCIA de Yud-Hei para quemar los maderos, los eruditos de Tora, quienes son del lado det Arbol de la Vida, ZzIR ANPIN. SON POR TANTO LLAMADOS MADEROS (‘ARBOLES’), quienes son los miembros del uerpo, donde la Hei (‘los’) de los arboles yacen, ELLOS SON LAS PARTES DEL ‘UERPO DE MALJUT QUE ES LLAMADA CUERPO Y LLAMADA Hel, YA QUE LAS ILMAS DE LOS ERUDITOS DE LA TORA SON LA PROLE DE ZEIR ANPIN Y MALJUT. fe lo mas cierto, LA INTENCION ES quemarlos con la llama de la Tord, como -317- -316-Tsav 8, Descansar del trabajo 8. Descansar del trabajo Tame) Nhe! fa may bey prea bp) weg by Neh pe Poy RIPE SP OD Pe ay Dp egy ehh Saeed py eqs SiN) fab pee mini, mab mini Poem nix pans Pope Una Sinopsis Esta seccién dice que todos, ya sea que Heven el yugo del Reino del Cielo o el yugo de un reino pagano, deben descansar de su trabajo en el Shabat y en los dias festivos. En la llegada del Shabat o un dia festivo, Bina desciende sobre el Reino del Cielo y es grabado sobre las tablas, Maljut. Leemos de los signos del Nombre de HaShem y del signo del nombre Shadai, esto es: Metatrén llamado ‘un servidor’. Aprendemos que el hombre ignorante debe ser generoso con el estudioso de la Tora y observar los preceptos, y entonces Dios lo preservara del robo y del asalto y ef Angel de la Muerte. 37. Ciertamente es el yugo de los preceptos, ya que todas las criaturas g estan en el cielo y en la tierra fueron creadas por éste, YA QUE LA REALID; TOTAL DE LOS TRES MUNDOS Brid, YETSIRA y ASIYA, SALEN DE Matsur. consecuencia, dice: “Estas son las generaciones del cielo y de la tierra cuand fueron creados (heb. Behibaram)...” (Bereshit 2:4), que tiene las letras BeHf Baram (‘Con la Hei los cred’). A ta llegada del Shabat 0 un dia festivo, Bi desciende, lo cual es Yud-Hei-Vav —JosmA, BINA y Daa‘ De BINA- sobt Hei, que es el Reino del Cielo, EL CUAL ES ENTONCES una Neshama adici Y Ella, Bind, esta “...grabada (heb. jarut) sobre las tablas” (Shemot 32: Las TABLAS SON MaLJut, Y LA INSPIRACION DE BINA SOBRE ELLA’ i LIBERTAD (HEB, JERUT) DE TODAS LAS Kurpot. ELLA ES EL SECRETO DE soy” del Exodo, A SABER: LAS PALABRAS: “Yo soy HaSHEM TU ELO QUE TE SACO DE LA TIERRA DE Eaipro,..” (SHEMOT 20:2). BINA ext sus alas sobre la Hija, MaLuut, y sobre Sus campamentos, y tuvieron rep Dice de los campamentos de Samael y la Serpiente: “Y todos los pueblos Tierra veran que el Nombre de HaShem serd invocado sobre ti y te temer. (Devarim 28:10). EL Nompre DE HaSHEM Es EL SIGNO DE LOS TEFILIN, PERO él signo de los Tefilin, e! signo del Shabat, el signo de los dias festiv el signo del Pacto son todos lo mismo. Dice DE ToDos ELLOs: “Y TODOS PUEBLOS DE LA TIERRA VERAN QUE EL NOMBRE DE HaSHEM SERA INVOC: SOBRE TI”. ey hain bi av spay wy file fpxbr msi mnt .56 sab mabe bib fs Pops fis saab soba bib PS into AY) m Nh) Spxbe nnsvh tb mix pe Poss ams ow pon corey mobs bp a> oon enppst moins pobre xo neo Day msi Si fie Thy PPPS NEW TINS POL SIMpAs wy moda Ans Todos deben descansar de su trabajo EN EL SHABAT Y EN LOS DIAS FESTIVOS, CADA UNO DE ACUERDO CON SU PROPIO ASPECTO, como el buey que arga un yugo, y el asno que lleva una carga. Este es también el caso entre quéllos QUE TOMAN SOBRE ELLOS MISMOsS el yugo del Reino del Cielo, tales como los Tefilin; QUEDAN EXENTOS EN EL SHABAT Y LOS DIAS FESTIVOS, 0 el yugo de una nacién pagana; ToDos, segtin sus acciones, tienen descanso de su trabajo. Porque aquél que no se ocupa en la Tora y los preceptos Lleva sobre si I yugo de una nacién pagana, ;mientras que el que se ocupa en la Tora y los veceptos lleva sobre si el yugo del Reino del Cielo, que es la ultima Hei DE up Het Vav Hei, llamado el ‘Reino del Cielo’! Age or Posy Sp) Sab finbba hens ps oi rex) poybrn pinbbna .ogp bath mia by “ppp pad pox bb xin TSP) yah He ‘web PAR MPSS SM DP from AD? fie ote Deb mia bb bw pbs plas fin box qn pats PSP Rpm by pi Pane pix) apie obey swis> SIPS TEN AP) Ris ranbyy vamg nepyon > “Posy ’Si pms minis oY mS figs be ReMaNN Fey Pls ken PN tna Dy 57 ENTS TS -ERISHS PTSD) creo ndiT Aex THT APTN) omppa tert bbb yop shox Abie mmhh jb mise rp ot) mera moles opix smith bp smh sae) aps? obs mua -319- -318-Tsav 8. Descansar del trabajo 60. Si ellos observan el Shabat y los dias festivos, dice de ellos: “...y HaS] nuestro Elohim nos sacé de Egipto...” (ibid.). El versiculo que dice de el “para que tu buey y f asno puedan descansar’” debe ser cumplido, YA ELLOS son como asnos en relacién a la Tord y los preceptos. “‘y reposen el by de tu sierva y el extranjero’”. Los ignorantes son Hamados ‘ganado’. Porgt después que uno se hace bajo EL aspEcTO DE un hombre de la Tord; ¢ versiculo debe ser satisfecho: “.., Al hombre y a la bestia preservas HaSh (Tehilim 36:7). Esto ps: esto serd satisfecho si él es como un caballo q es paciente, no patea a su amo cuando este lo monta; DE ESE MODO DEI COMPORTARSE, COMO UN CABALLO BAJO EL ESTUDIANTE INTELIGENTE DE. TorA. Hay el signo del nombre Shadai, EL ANGEL Metatrén, LLaMADO ‘un dor’. Varios servidores lo siguen. Hstén a cargo de aquéllos que observan s preceptos por interés en una recompensa SOBRE QUIENES Metatrén us legiones estén a cargo. De ellos esta escrito: “‘,..para que tu buey y asno puedan descansar, y reposen el hijo de tu sierva y el extranjero”” mot 23:12). Aquéllos que no observen les preceptos por el interés de una compensa son los hijos del Rey y Ja Reina, Zam Anpin y Matuur, y en los dias de la semana son coronas y diademas sobre las cabezas de los servidores mencionados. De ellos dice: “el que hace uso de Ja corona perecera”, PORQUE UIEN HACE USO DE ESOS NINOS, QUE SON LAS DIADEMAS DE LOS SERVIDORES, | FALLECE Y SE VA DEL MUNDO. E] extranjero que se acerca a ellos, ESOS HIJOS, orira, YA QUE EN LOS DIAS DE LA SEMANA ELLOS SON considerados como el ys nap npD yr Psa ott yoxs aby 59 oR. habat en relacién a los servidores. Seime) Anions ay oP YORE Bb oe psPara a> m4 n AVY BD | pBs Lor > Rb AMI mS avy Dobe abin hb in pe. Divi Shs ON PS oO Spy ins nts pass fib bh ‘evap bp NDT Ty a ois fins taney ,oiS> ox ee EX Bg mx Aan 59 potion Sbsb ons ame atm esi op foo ember pe SRD PRAT AM sabes ea PEy | jin ere ayn or Sih ayn iy ‘arias fine ie OSD fle m3 (spre 9. Por esta razén recitamos, EN EL Musar DE RosH HasHAanAa: ‘sea como s 0 como servidores’. ‘Sea como hijos’, como dice: “Hijos son ustedes ara HaShem su Elohim...” (Devarim 14:1), o ‘como servidores’, COMO ESTA scriro: “Porque para Mi los hijos de Yisrael son servidores...’” (Vayikra 55), y no las otras naciones. Aquellos perversos que no se ocupan con la ora y los preceptos, y no toman sobre si el yugo de la Tora y el yugo de los efilin y los otros preceptos, son servidores para las naciones en el mundo que os ps esclaviza, como en: “Esclavos de Faraén fuimos en Egipto...” (Devarim 61. {Por qué debe el ignorante ser paciente con un estudiante sabio? Dado. el es erudito de la Tord es como el dia del Shabat, é1 debe seR como UNO q no tiene nada propio, YA QUE LOS DIAS HACEN LAS PREPARACIONES PARA SHABAT Y EL SHABAT NO TIEN NADA. Si el hombre ignorante es generoso ¢ él con su dinero y tiene e! habito de hacer lo que desea, atenderlo y observar: los preceptos que él desea; “Al hombre y a la bestia preservas HaShem” d ser cumplido en él. El debe preservarlo del robo y el asalto y del Angel d Muerte, para que no tenga poder para degollarlo con su cuchillo contamin Lo que es degollado con un extehtil6 contaminado es un cadaver no degollada eer its iaee og nameennstnme™ Sh Yet autem ap mane mis EY AInGD HE 0 Jian Sins wat yyain yy mi ped wns opm math Daye mings py ens PINS SP pets: BEN |e NOD NAN EN.) Din TS) SIN PS Seam ATins oR mh yanra besa xbv b> bese) Arqxra Pp Sto ~321- -320-Tsav un Ruaj adicional a la Neshamé; Ritaj y Néfesh, los servidores que gobié al cuerpo durante los dias de la semana. La Neshama adicional es el see: de la corona sobre la cabeza del justo, quien es el dia del Shabat, Zam An LLAMADO ‘EL DIA DEL SHABAT’, CUYA CORONA VIENE DE ABA £ Ima; Esta Neshaméa adicional alabara a Yud-Hei, que son Aba c Ima, de quienes’ dic “\. ni vio el ojo Elohim ademéds de Ti...” (Yeshaya 64:3), ya que ellos son Carroza para la Causa de Causas, Arlw ANPIN, que estd oculto y sobre el cual. el ojo no tiene poder. Por Io tanto, “ni vio el ojo”, AUN EN ABA E IMA, QUIEN SON SUS CARROZAS, DE QUIENES LA NESHAMA ADICIONAL DEL SHABAT ATRAIDA, SIENDO KETER DE ZmIR ANPiN. - wah boa) NIN) NEN Pon fe ply Tah Seen st 6 > Dy eh nyse ron pie oy wmabp PPD? wee 63. El Riiaj adicional es el rio que fluye de Edén, a saper: de entre Aba g Ima. Es Zum AnpiN, EL SECRETO DEL HIJO DE Yup-Hrl, YA QUE EMANA DE Yup-Hel, Apa & Ia, y su distancia es de una caminata de 500 afios, ESTOS LAS CINCO SeriroT: JESED, Gurvurd, Tiréret, Nersas y Hop our § ATRAIDOS SOBRE ESTE DE BINA, EN EL CUAL LAS SEFIROT SON CONTADAS PO! CIENTOS, ASCENDIENDO asi A 500 anos. Liega a la sexta SErIRA, que es ¢ Justo, A SABER: YESOD, para regar el jardin, el Néfesh adicional, Maljut: “ED NDIA PN, Say by Ning prove xbbb sy tbs 6: NOD ohms mivih shin bp /PrPima TIN SWAIN) Pa: REBT NTS op Tay Dp Din ave Nb hr) Tepe ph Nope nibye we cog) Ate te mb db. pnb Appa Pksy moon fw wotte py opm vg bibs bbe D2 Mob bel yy tops xpd xs Dax epost miSD TSR Ba sevagy ,f2 og YS aay hey Say din poi oma mts xt pis am) 5) -323- . 9, Néfesh, Riiaj y Neshamd de los dias de la semana y del Shabat 9, Néfesh, Riaj y Neshama de los dias de la semana y del Shabat Una Sinepsis El Pastor fiel, Moshé, dice que el Néfesh del sabio erudito es llamado ‘reina Shabat’ ya que es el Néfesh adicional otorgado en el Shabat. Esta Neshama adicional es atraida de Aba e Ima, quienes son la Carroza para la Causa de Causas, Arij Anpin, que esta totalmente oculta. El Néfesh adicional es regado por el Ruaj adicional que es Zeit Anpia, el rio que fluye de Edén. Aprendemos acerca del origen de la Neshama y el Rijaj y también que el Ruaj es el aspecto de “‘Recuerda el dia del Shabat’” y el Néfesh es el aspecto de “‘guarda’”. Los eruditos de la Tord no tienen nada propio, y quien los trata con desprecio esta mostrando desprecic hacia el Shabat y los festivales. E] estudiante inteligente Heva la pobreza sobre si mismo porque la Tora es alimento para el hombre. Vemos la correspondencia entre las cuatro caras del hombre, las cuatro clases de alimento, y las cuatro Sefirot, Jésed, Guevura, Tiféret y Maljut. Un hombre debe sacrificar ofrendas, hacer confesion y concentrarse en destruir su Néfesh bestial para que pueda sacar su Ruaj. Los sabios de la Mishna ensefiaron que un hombre debe siempre considerarse a si mismo como si todo el mundo dependiese de él, y como si él estuviera equilibrado contra toda la gente del mundo. Rav Jiya y Ray Yitsjak hablan acerca del Rio de Fuego, Ja ofrenda quemada, una corriente ardiente, y el fuego que vio Eliya en la vision. . “Y tras el fuego una fina voz silente” se refiere a Maljut, que es mas fina y pequefia que todas las Sefirot de Atsilut. SD) mig inpay Del xneba may mympms tnt beh .62 y Syn fm Ayn Sat pie, ee ty on mat ato spay pas pS pobb sy ay fia Neh Niro) Sept sp op oh bt xe amp on be capt dpm Sebi D Tans APPT Ap) NEN pet Ay Sein Spy bs oT Sony mbps ov) hsp ya wine pis qe metoy hme xd Sam ND fy vin aby atop tb aby apn 62. El Néfesh del erudito de la Tord es llamado ‘reina Shabat’, ya que es el Néfesh adicional del Shabat. Y su delicia es la Neshama de la vida y el Riiaj ‘Mental, que es la Neshamé adicional, LA NESHAMA DE TODOS LOS VIVIENTES y -322-Tsav 9. Néfesh, Riiaj y Neshama de tos dias de la semana y del Shabat La Neshamd que gobierna en los dias de la semana al servidor de HaShem ene del Trono de Gloria, QUE ES EL MUNDO DE BriA, LLAMADO ‘EL TRONO DE LORIA’. Segiin la explicacién de los sabios de la Mishna, todas las Neshamot a cortadas de bajo el Trono de Gloria. El Rijaj que gobierna durante los dias je la semana al servidor de HaShem viene del servidor del Rey, Metatrén, MUNDO DE YeETSIRA. Incluye los seis érdenes de la Mishna, EL SECRETO i SUS SEIS SeriRot —J&sep, GUEVURA, TirtreT, Nersas, Hop y Yesop~ OR MEDIO DE LAS CUALES ES SEGUNDO (HEB. MISHNE) A ZEIR AnpiN y es los eis peldafios al Trono, vA QUE Jésep, GurvurA, TireReT, Nitsas, Hop YESOD DE YETSIRA SON LOS SEIS PELDANOS AL MUNDO DE BRIA, LLAMADO Trono’. El Néfesh, que gobierna durante los dias de la semana, viene del rono del Juicio, A SABER: EL MUNDO DE AsIvA, de Sanalfén, EL SECRETO EL azul en las tsitsit (‘las franjas’). Es =L SECRETO DE: “...un trabajo (heb. jaasé) de losas de zafiro...” (Shemot 24:10), DERIVADO DE AsIvA. Pero la hija el Rey, el Néfesh mental DEL ESTUDIANTE JUICIOSO, ES, en Pésaj, el secreto le una noche de vigilancia, Lei/-Shimurim, una Matza guardada, Shemurd, ‘A QUE ESTA ES ATRAIDA DE MALJUT, LLAMADA ‘UNA NOCHE DE VIGILANCIA’ ¥ ‘ywa MaATZA GUARDADA’ PARA ANADIR A SU ESTATURA. El Rtiaj correspondiente ardado, EL ASPECTO DEL Dia, es un dia festivo y el dia del Shabat. Son Recuerda’” y “‘Guarda’”. EL RUAdJ ES EL ASPECTO DE “‘RECUERDA”, QUE § Zeir Anpin, “‘eL DiA DEL SHapaT” (SHEMoT 20:8) y EL NEFESH ES EL SPECTO DE “‘GUARDA”, MaLJUT, EL SECRETO DE LA NOCHE DE VIGILANCIA Y NOCHE DEL SHABAT, siendo EL Néresn de Atsilut de Maljut. y en el Mundo por Venir es deleitarlos con toda suerte de vituallas y bebi y son glorificados con hermosos ropajes como el Shabat, del cual file di honrar con ropajes limpios. Conviene al hombre hacer todo lo que hace p; la gloria del Shabat y las festividades. ine Maney pea 'bin Ape Sen me Sbmt pe . yp) atin Stay moby she vas bambi ash tay. ab Jprminia aia Syapin) niyo ming sisi bie n> HS PPS Tpke RD nisi oe Sivan rs 66. Quien profana la Tora es merecedor de ser castigado con lapidacién, quien explota la corona de la Tora debe perecer también. Quien hace ui: uno que recita la Halaja, que profana la Tord, y mas atin quien lo trata ce desprecio, es como si muestra desprecio hacia el Shabat y las festivida Los sabios de la Mishna nos ensefiaron que quien trata a las festividad forma despreciativa niega las doctrinas basicas de la Fe. bith pine os opabm ws arm vomh mone ‘pmb {as fag xe Sb xh) “Sop bab IN pm NDI ols me ines ben Sp fi ps we mph HH 5 ‘ as " e * " , " % = avbyh bos * typ nisnp th REED Pom a pry mo) Tinsy cmon Nom Neb Mi tm opm .65 Sy “xb Esai ps pis wht sree fb ney crip a tb aehiv amet mabye 15 Eby i pte ee pny Ms Dy Ninke jrvew poabbs p> xopinds Amb Dane ofa mse ying Sp5 oa bp bp mess tsp .Fe2 ames fb Sgbeb ox ost oy 67. Asi como todas las vasijas en el Templo son llamadas ‘Santas’, ast todos aquéllos que atienden a los eruditos de la Tora ilamados ‘Santos’. L estudiantes del Rabi corresponden a los miembros dei cuerpo peL Rast: 5 llamados lo mas Santo del Santo de Santos. El secreto de esto es menciona en el versiculo: “*...y el velo sera separacién para ustedes entre el lugar san y el Santo de Santos’” (Shemot 26:33). Metatrén: th y tus legiones deb traerlos como ofrendas ante HaShem cada noche. 5. En forma similar, los eruditos de la Tora, los hijos del Rey y de la Reina, yo NEFESH ES DE MaLJuT DE ATSILUT Y CuYO RUAJ ES DE ZEIR ANPIN DE ATSILUT, COMO SE MENCIONO ARRIBA, son llamados ‘Shabatot’ y ‘festividades’ no tienen nada propio, LO MISMO QUE EL SHABAT Y LAS FESTIVIDADES. No n trabajadores como los otros servidores, gente de LOS TRES MUNDOS, BRIA, ETSIRA Y ASIYA, QUE Son los dias de trabajo. Su recompensa en este mundo -324- mips po bgp xt nvay moda bw avo bapd ayy Noiha PR RMN Nba pss xet> mya ohex me fp Sy yby NP ES pest ebb Nbeh xm) xm -325-Tsav 9. Néfesh, Riaj y Neshama de los dias de la semana y del Shabat ART iy eS Poly? “Spas POS Aor) oR mani, ” i Sim) Abbe xb vie bby oni fon oxqne a opm yon Noy bbe 5) Cox Sin oxi Simo ah eth poo ry Pai TS Ete NEE REPRO ONE NT Ye R'E oY may> Hy im Wm boy NDS IBN NBME YDS Nhe spits Spy ARP NPD Oya Ne fox midi xmore bit abe bese axtins pete sipme fing Sines oye SSDs feet on 69, Cada noche, un hombre debe sacrificar ofrendas delante de HaS! pertenecientes a Néfesh, Ruiaj y Neshama bestiales. El hombre tami debe confesar varias clases de confesiones y elevarlas en su pensamii cuando recite ei Shema, para sacarlas como sacrificios delante de HaSh SIGNIFICANDO que debe concentrarse en sacar su Ritaj, que pulsa en las arte de su corazén. Debe concentrarse en quemar, degollar y retorcer el Néfe como los sacerdotes que degollaban por medio de retorcer, como esta escri “*.., retorcerd su cabeza de su nuca pero no la separard...’” (Vayikra 5 Esto es estrangulacion. Aqui, UNO TOMA SOBRE Si TRES CLASES DE MUERTE: QUEMAR Y DEGOLLAR, QUE SON CONSIDERADOS MATAR, Y DEGOLLAR RETORCER, CONSIDERADO COMO ESTRANGULAMIENTO. Estas tres muerte’ bilis roja, BiLis verde, y BILIS negra, y yacen en el higado, la vesicula bili: el bazo. Son como las tres cdscaras de una nuez. : 8. E] acto QUE UNO DEBE hacer para llevar sobre uno mismo el yugo del ino del Cielo es tomar sobre uno mismo las penas de ia pobreza, LO CUAL ‘a. el estudiante de la Tora es la muerte de su cuerpo animal. El alimento de {a Tora es el alimento de la Neshamé, el Ruaj y el Néfesh mentales, que son el acerdote, el levita y Yisrael. Un sacerdote tiene la Yud en él, que es Jojma: un evita tiene la Hei, Tevuna, y Yisrael tiene la Mav, Daat. El Néfesh adicional es Itima Hei pe Yup Hei Vav Het, Mausut, nciuyenpo los 248 preceptos sitivos y los 365 preceptos negativos. La Tora es el hombre, ZetR Anpin, jomo esta escrito: ““Esta es la Tord: Cuando un hombre (heb. adam)...’” Bemidbar 19:14). “‘Adam’”, que es 45 en valor numérico, incluye las cuatro as de Yud Hei Vav Hei, completamente escrito con las Alef. La Tord es limento para el hombre con sus cuatro rostros: EL ROSTRO DEL LEON, EL SIRO DE UN TORO, EL ROSTRO DE UN AGUILA Y EL ROSTRO DE UN HOMBRE, CUALES SON J&sED, GUEVURA, TirERET y Matsut, YA QUE EL ROSTRO JEL HOMBRE INCLUYE TODOS LOS OTROS ROSTROS. ESTO CORRESPONDE A S CUATRO CLASES DE alimento DEL CUERPO bestial: pan, vino, carne y toda lase de frutos. “... Elohim hizo tanto lo uno como lo otro...” (Kohélet 7:14). ‘ORQUE EL PAN CORRESPONDE AL ROSTRO DEL LEON, A SABER: JE&SED; EL INO AL ROSTRO DE UN TORO, A SABER, GUEVURA; LA CARNE AL ROSTRO DE AGUILA, A SABER: TIFERET; Y EL FRUTO AL ROSTRO DEL HOMBRE, Matgut. Sry Abe Ay aye> Py oHSN Aste pot ay op, porn FPS Pers moze pias ANM pins nvbby Ny PDS pot FPS ph fee tb eb adden Nba moh BAN) ANS DMT Niph anes any Amy aay Mo NoA Ap’ FINE SST wows pity oh cobs He ops! mas xbat Minh Ab) poise ya aoe by Sqn 934 7 DPN oat 70. Antes de eso, le conviene a él construir UNA CLASE DF altar de p d a saber: concentrandose en usarlo para lapidacion, sIGNIFICANDO QUE DI TOMAR SOBRE Si LA MUERTE POR LA LAPIDACION. Esto viene de la bilis blane QUE CORRESPONDE A JOJMA, que gobierna los lébulos de los pulmones, CUAL TAMBIEN CORRESPONDE A JOJMA, COMO FUE EXPLICADO ANTES, A SAB esas adhesiones, LAS KLIPOT QUE SE PEGAN A LOS LOBULOS DE LOS PULMON UNO A OTRO DE MODO QUE NO PUEDEN RESPIRAR APROPIADAMENTE. Por estas bestias, a saber: su N&rrsH, RUAJ Y NESHAMA BESTIALES, son atrapat aqui. Un fuego azul desciende entonces DE MALuut y los consume y est Neresu, RUAJ y NESHAMA BESTIALES asumen LA APARIENCIA de animales SEH NT NEE fETp anor Doe Req bi as qk) .69 mngbimes (f> Poon pat. da caps Sy 2 Dp yest Pen Aa PIS NApp wage -bops fl xed .” oy Nise Tomes Ane hs pret yeh xsby pbs pet pin my Dye WA my pba AS A pat nos Aepni ~327- -326-Tsav 9, Néfesh, Riiaj y Neshama de los dias de la semana y del Shabat os, ganado y aves que pueden ser traidos come sacrificios a HaShem para @ Su nombre repose sobre ellos. En ese momento, el versicule que dice de ios: “Pero ustedes que se adhirieron a HaShem su Elohim, todos ustedes stan vivos” (Devarim 4:4) sera cumplido. Ellos seran come un caballo con “guamo cabalgando sobre ¢], A SABER! UNA CARROzA PARA HASHEM, como A escrito: “{,...que montaste en Tus caballos y en Tus carros de victoria?” yakuk 3:8). Entonces, “... Al hombre y a la bestia preservas HaShem” -(Tehilim 36:7), LOS CUALES SON EL N&resH, EL Ruasy y ta NESHAMA NTALES LLAMADOS ‘HOMBRE’, Y EL NeFESH, EL RUay y LA NESHAMA STIALES LLAMADOS ‘BESTIA’. Amoraim se levantaron y se acercaron y dijeron a una scla voz: Ta eres Pastor Fiel y tienes permiso para hacer todo esto, porque estés equilibr, frente a tode Yisrael. El Santisimo, bendito sea El, por fo tanto, te envid ent ellos. : Fin de Raaya Meheimna (el Pastor Fiel) ihe Sp NEDPIR NID ON ON RDS coin mt, Seog Abo Sgiva x4 sbi Seb mele xt urtin mt oN SHIPS RS Jibs Ntowe fv bed 54 xb bb xb bis oncpis it seb sys jit a fWteen) NDOT NH inna Abn bp stan by a5) obo xmert rb Sepa aembr) nabina YS oxen > atopy poy" noi x47 ro enge Tk opm Aryin ea bp pp shy tr 71 wd —pis SE OmSR Nbem) apr xqber Fa} oxy sbi .prvima a Semtansy fn ps nad bob fmand msn Fbgis fron js von tp cbivh bp PD kd oN js NPD) aebp His bp By Nanp pb Tapeh seni yipin tans! oe NAS bye naib Hgptya sna xn Bs TH NPS WD ryan) Pa! PRN) pRig FP wap DDH mie ty Dp Tey RD wb TP Tet Nip NIT NAN SSPE AS Is Nw a py Aish deb» Tosefta (Adéndum) 72....‘Esta (heb. zof) es la Tord de la ofrenda quemada (heb. o/a)...”” (Vayikra. 6:2). Rabi Jiya dijo: Explicamos este versiculo de la siguiente manera: “E: es la Tora’” es la Congregacion de Yisrael; “‘ofrenda quemada’” es un mal. pensamiento gue le ocurre a un hombre para alejarlo del camino de la Verda : y ““...es la ofrenda quemada (heb. o/d, “que se cleva’).,.”” (ibid.), dado q se eleva y acusa al hombre. Debe por lo tanto ser quemada con fuego, pi que no traiga acusaciones. Por lo tanto, debe permanecer “‘...sobre el al toda la noche...’” (ibid.) ,Qué es “noche”? Es la Congregacién de Yisrael, NOMBRADA EN EL PRINCIPIO DEL VERSICULO: ““Esta’””, para purificar al homt de esa apetencia. nia wy o") TL. Ven y ve: El hombre debe consIDERARSE también como equilibrado frente alos estudiantes de la Tora. Asi, él debe pesarse en el lado de la Tora, A SABER: £L NEFESH, EL RUag y LA NESHAMA MENTALES, y el lado de los miembros del ‘cuerpo, es decir: EL LADO DEL N@FEsH, EL Ruag y tA NESHAMA BESTIALES. Debe considerarse como equilibrado frente a toda la gente del mundo. Como ha sido ensefiado por los sabios de la Mishn4, un hombre debe por siempre Verse a si mismo como si todo el mundo dependiera de él. Debe Por Lo TANTO concentrarse en su Néfesh, Ruiaj y Neshamé, para hacerlos sacrificios, junto con todos los habitantes del mundo. Y el Santisimo, bendito sea El, une un pensamiento bondadoso a una accién. De esta manera: “... Al hombre ya "la bestia Td preservas, HaShem” (Tehilim 36:7). Todos los Tanaim y los pix Spb NA TpIN amy tex oT IS pis Spi bb - 2i ph NE NAS > POR NEAT pnb ah NOT wtb sy spre by spss bbb Nb pin abba pene ~329- ~328-Tsav 9, Néfesh, Riiaj y Neshamé de los dias de la semana y del Shabat Deo Sans Dep ax Sip apt samy bib Pek oN) OTS g ROBOT Dy *wipima Ip) mya Sa NT NbN NIB He Ap res b pT yap shia *piptia wpe) jeep wes yanbx Nits sNbem NP} os Pls hit Nt oy «con el fuego ardiendo’” (ibid), A saBeR: EN Néuar Dinur (EL ‘0 _pB Furco), ya que el Rio de Fuego est4 donde todos aquéllos que no on encontrados como debiera ser, estén ardiendo. Son traidos a ese fuego brasador y su gobierno es eliminado del mundo. Para que éste no tenga der, debe estar “‘sobre el altar toda la noche’”. Es entonces derrotado y " pierde su poder. 73, CONCERNIENTE AL FUEGO QUE ELIvA vio, Rabi Yitsjak dijo: Esta ése “En cuanto a la apariencia de las criaturas vivientes, su apariencia era’co, ascuas, ardiendo con la apariencia de antorchas; ésta va entre las bestias: resplandece como fuego y del fuego se producian relampagos” (Yejezke| 1:13). Est Es EL FUEGO QUE VIO ELIYA Y ESTAS CRIATURAS VIVIENTES Sé una CaRROZA PARA MALJUT, PORQUE ESTA ESCRITO: “...y después del fur una voz queda y suave” (I Melajim 19:12). La voz es la ultima voz, A's. MatsvT, que es silencio, que no tiene nada propio. Es silenciosa de por YA QUE MALJUT NO TIENE NADA PROPIO, NI RECIBE NADA, SINO QUE TODO & DADO A ELLa por Zeir AnpiN. Cuando Las SEFIROT DE Zeir ANPIN se retin alrededor de Ella PARA DARLE ABUNDANCIA, Su voz es oida a través dé todos los mundos; A SABER: TODOS LOS MUNDOS: BriA, YETSIRA Y ASIYA RE DE Eta, y todos tiemblan de Ella. ;Por qué es Ella llamada ‘queda y suave? DEBIO HABER BASTADO LLAMARLA ‘UNA VOZ QUEDA’. Es PORQUE Ella és QUEDA Y suave que todas LAS SEFIROT DE ATSILUT. in de Toseft4 (adéndum) TER Sis} PH oR pith Ah toy wey % Ain emp .74 BAe TT ANP SDT wyI hh wn ey mms xd Ea (ex WETS ToT A Bees Pi sh Li yb bip min AM MMII TD Ya PER APN ss Sotsay Na 74. Esta escrito: “... Y he aqui que HaShem pasé por ahi y un vendaval endid las montafias...” (1 Melajim 19:11). El viento grande rs, como jjimos, EL VENDAVAL MANTENIENDOSE DELANTE DE TODO PARA GUARDAR LA ANTIDAD, COMO EL CRANEO PROTEGE AL CEREBRO. También esta escrito: Pero HaShem no estaba en el viento, y después del viento, un terremoto eb. raasi)...” (ibid.). g¢QuE ES EL TERREMOTO? Es como el mencionado en el versiculo: “Y me levanté un viento (heb. riaj, también: ‘espiritu’) y detras de mi una voz fuerte de un terremoto (heb. raash)” QUE DECIA: IBENDITA SEA LA GLORIA DE HASHEM DESDE Su Lucarl” (Yejezkel 3:12). i, el gran terremoto viene tras el viento, COMO EL TUMULTO DE ELIYA. STA EXPLICADO AQUI QUE EL TEMBLOR FUE DEBIDO A QUE ELLOS DIJERON: [BENDITA SE LA GLORIA DE HaSHEM DESDE Su LUGAR”. “Y después del ierremoto un fuego...” (I Melajim 19:12). @QuEé ES EL FUEGO? Es como ése en cl versiculo: “Un rio ardiente frente a él...” (Daniel 7:10). Este Es EL FUEGO QUE ELIYA vio. x ‘hi fea mine mat Ss we car piss van .75 S nphs ps nobhma sh oped meyap sips -331- -330-Tsav 10. El fuego de Yitsjak 10. El fuego de Yitsjak sph Yo OAs NIV ip) PTS Ah Pas Tex NYS, “fmt Sb bia pom pees xnbbs Sh my the Axby Nate Jxb) rite ahh mn apax xby Una Sinopsis Rav Jiya nos habla del significado esotérico del altar de fuego, fos carbones, el peldaiio donde se paran los sacerdotes, las chispas y jos vientos. Encontramos que el altar es atendide por legiones sobre 78. En el altar hay una rampa, A SABER: UN PELDANO, EN EL CUAL SE PARAN legiones de seres celestiales. SACERDOTES CUANDO SIRVEN EN EL ALTAR. Tiene ciertos grados, EL SECRE DE LAS SIETE SEFIROT -JESED, GUEVURA, TiFzRET, Nétsau, Hop, Yesop Matgut— y el grado mas bajo, Ma.uut, llega abajo al abismo superior; DE LA KPA, a través de un cierto agujero QUE LLEGA DESDE ESTE AL ABISMG Cuando los carbones ardientes llegan de las cuatro esquinas DEL ALTAR, | chispa ardiente se agita y desciende a través de ese agujero al abismo supe De Esta CHISPA, LA KLIPA OBTIENE FUERZA PARA CASTIGAR A LOS PERVERS seb) 59 ps ip rye foe foeb roy omg eng esting xqeemn Ingsy xmaryh bp ITP yea gta NY ren Fbx Fava my pent > for eit oman fot ibe PPS som sso) tian bh bp rnb sont bo fo tata bgt nhs nits x89 na 6. Rabi Jiya dijo: “*Un fuego constante arder4 sobre el altar; no debe nunca arse’” (Vayikrd 6:6). Este es el fuego de Yitsjak, como esta escrito: “ e aqui el fuego y la madera...” (Bereshit 22:7) QUE son JUICIOS ATRAIDOS LA COLUMNA IZQUIERDA ANTES DE SU INTEGRACION CON LA Dermcua, Este el fuego sempiterno, siempre PRESENTE EN MaLJut, PARA QUE ELLA RECIBA SADIM DE ZEIR ANPIN. La madera es la madera de Avraham, A SABER: SADIM ATRAIDOS DE LA COLUMNA DERECHA, LLAMADA ‘AVRAHAM’, como ta escrito: ““... El sacerdote quemara madera sobre éste cada mafiana...°” ayikra 6:5), SIENDO EL SACERDOTE UN HOMBRE DE JE&SED. 79. En ese lugar —A SABER: EN LA RAMPA~ hay legiones sobre legiones de celestiales pz LA CoLumMNA DrrecHA, JisED, que dicen: ‘jSanto!* co: gran voz celestial. En otro lado, aquéllos QUE SON DE LA CoLumna IzQui GuevurA, dicen: ‘Santo’ con una agradable voz celestial. En otro lado, | otras legiones DE LA COLUMNA CENTRAL, TIFERET, que dicen: ‘jSanto!’ y. es en las cuatro esquinas DE LA Rampa. Hay seis mil millones de legio SEIS QUE SON EL SECRETO DE J&SeD, GUEVURA, Tirtret, Nersau, Hop 4 ‘YESOD, LA ILUMINACION DE BINA, EL SECRETO DE CIENTOS, DE JOuMA, SECRETO DE MILES, DE KETER EL SECRETO DE DECENAS DE MILES, ASPECTO DE YESOD VIENE EL SECRETO DE LAS LEGIONES. A SABER SOBRE ELLAS LA ILUMINACION DE LAS PRIMERAS TRES SEFIROT. Estan en esquina DE LA RAMPA, y sobre ellas hay una asignado. Todos usan un eft EN EL SECRETO DE LAS VESTIDURAS SACERDOTALES, y se paran EN LA R para llevar a cabo el servicio del altar, MaLsut, que corresponde a los inferiores EN EL TEMPLO. ity Nyaa phy tah onc bra ons heey apa fin .7 N xepaniy fips mibob Sh xyanh) Sona abeb Sh xyaiy tha ‘Pony TP FP atrer REND) aha ey pont 2-24 Wey Aprendimos que del fuego de Yitsjak, EL SECRETO DEL JUICIO DE LA OLUMNA IZQUIERDA DE ZEIR ANPIN, un carbén refulgente desciende y llega @este altar, Matsur. Un carbon refulgente sale al lado oriental, un carbén fulgente al lado occidental, un carbén refulgente al lado del Norte y un bon refulgente al lado del Sur, QUE son JéseD, GUEVURA, TIFERET Y ‘ALJUT, para las cuatro esquinas del altar. El sacerdote lo regresa a las cuatro ~333- -332-Tsav 16. El fuego de Yitsjak ‘oro? ip Pox “om Nhistys bb op Nis NbgbRY amb fivss tetra sPapis pir pat pen aaa mong’ xe SXAD NPS wx Shh oe7e meno mate xD pe ti mi oy pitta Prd frais wim 28>) Nome xa ams .80 salpina ) NEp IMs Amad) SPs pyax fen fam om sibs} prey os) Nipiais spre xd) TRS ons | oxmary) bps Neb En otro lugar, OPUESTO A LA RAMPA, hay retumbantes olas del mar. Este Es ECRETO DE: “...Y SE LEVANTA EL VIENTO TORMENTOSO QUE LEVANTA SUS s” (TextuiM 107:25), QUE ES EL SIGNIFICADO “Y DESPUES DEL VIENTO 1sMO”, descendiendo a través de ciertos grados, donde las legiones dicen voz agradable: “... |Bendita sea la gloria de HaShem desde Su lugar!” ejezkel 3:12). EsTe ES EL SECRETO DE“... Y Of DETRAS DE MI UNA Voz CON RAN CONMOCION DICIENDO: “{BENDITA SEA LA GLORIA DE HASHEM DESDE U- LUGAR!” (IBID.) YA QUE ELLOS SE AFANARON DELANTE DE ESOS EJERCITOS UE ESTAN SITUADOS EN LA RAMPA DEL ALTAR Y DICEN: {Sanro! ;Sanro! ANTO!”. Este ES EL SECRETO De: ‘ENFRENTANDOLOS DAN ALABANZAS. CIENDO: “BENDITA ES LA GLORIA DE HASHEM DESDE Su Luar!’ ‘Todos aban con himnos y no estén nunca silenciosos, dia y noche’. Todos ofrecen banzas con una agradable voz. 82. Cuando el fuego de Yitsjak, Los Jurcios pe La CoLumNa Izqurery llega al altar, varias chispas suben y bajan en cada lado y algunos poderoso: esforzados guerreros del mundo son puestos al rojo vivo por ellas, Sino por el sacerdote, quien permanecié sobre el altar arreglando la madera, mundo no habria sido capaz de soportarlos. Las espaldas de Jas criat vivientes son encendidas con aquellos carbones radiantes y chispas vienen de ellos, como esta escrito: “En cuanto a la apariencia de las cria vivientes, su apariencia era como de carbones igneos, ardiendo con apariencia de antorchas...” (ibid. 13). SL ND NID NOM apm Hh flat ade NQbe PH NMS POP) bey Nao NET APS RIS STH TDA PRIA Too NMA NOS fram feb Tash HPT) NPR OHSS Sieh fob am Apps ghey x “hi xem N boy NN Ono ohh WEbME PIS AehE ‘Prope Te fobe dea fp) abe sins praypt foe axnistte bp be Nit NEDPS feogrma wb ars Ss Sent fra poe poh sombre pies mes 81 heya wes ss Serpe spp) oe may) ee Ah) ND xbiys . En otro lugar, hay legiones sobre legiones paradas con temor, temblando con terror, como esta escrito: “...eran tan altas que provocaban terror...” ejezkel 1:18); AQUELLOS QUE DICEN {SaNnTO!’ CORRESPONDEN A JESED, CotumNA DERECHA. AQUELLOS QUE DICEN {BENDITO!’ CORRESPONDEN A _Quevurd, LA COLUMNA IZQUIERDA. AQUELLOS PRESENTES CORRESPONDEN A ‘Tirtrer. Todos ellos miran, A SABER! RECIBEN RECOMPENSA, del altar arriba, ALJUT. 83. En el lado derecho de estas criaturas vivientes, un viento se agita de arril DE JESED DE ZEIR Anpin, soplando y asentandose sobre ese fuego DE LAS. CRIATURAS VIVIENTES. Centellea y se vuelve perfumado y brilla, silencioso, con un esplendor precioso, resplandeciendo sobre varias legiones apostat en el lado derecho. En el lado izquierdo DE LAS CRIATURAS VIVIENTES, 0 fuerte viento SE AGITA DESDE GUEVURA DE ZetR Anpin. Rompe rocas y soj en ese fuego DE LAS CRIATURAS VIVIENTES. Crece mas fuerte y poderoso hast que el viento del lado izquierdo pz Zeir ANPiN es rodeado por ese fueg brilla sobre varias legiones que estan en ese lado, EL LADO IZQUTERDO Ppbo ppt te acbisa os) by phew Nvx vont xmy PS 82 Be NDT Ne PRYPD MRD Aba poor sty Sob panty -335- ~334—Tsav 16, El fuego de Yitsjak 11. Dos altares Una Sinopsis Rav Aba habla acerca de los dos altares abajo y los dos altares arriba; ef altar de oro arriba es el vinculo de la Fe, y el altar de cobre artiba es donde el Arcangel Mijael ofrece sacrificio a Dios. Rav Aba nos habla acerca del significado del altar interior y del altar exterior, Hay algtin desacuerdo entre los compaiieros acerca dei nimero de altares, y Rav Shimon finalmente aclara eso diciendo que hay ciertamente dos altares; el interior esta sobre e! exterior yel exterior esta sostenido por el interior; estan atados uno con el otro, Ray Jizkiya vuelve al tema de juicio inminente, y dice que dado que un hombre nunca sabe cuando el juicio caera sobre él y él puede morir, debe abstenerse siempre de pecar. SRie Th NPY. Pon Me fis phi Ps REN 9 ax AOMNBT APO APT) Amp mop ys Spot NT] REMIOEIOT NPY PS NT Nee WepN bee ANDY NI ANMUBATAT NTPP IPM TepM Ni SH hehe oy SOT NT) ATE hepa IPR) Nh ANS Sh NE TIS NPAPPT Nf Nig evap sop SY apo ype , pSdt) Nos yep NSS HES sto Seth hehe ancy a Sia 84. Rabi Aba dijo: Hay dos altares abajo y dos altares arriba. DE Los ALTARES SUPERIORES, uno esta en lo mas interno donde el fino incit interior es quemado, EL cUaL Es el lazo de la Fe. E] Sumo Sacerdote ata incienso al lazo de la Fe. Es llamado el altar de oro, de donde el lazo de |: Fe. ¢s atado y ofrecido, QUE UNE TODO en un nudo. El otro altar es Iamado el alt de cobre. Este esta afuera, y Mijael, el Gran Ministro, sacrifica sobre éste sabrosa ofrenda para el Santisimo, bendito sea El. Los pos ALTARES ab: EN EL TEMPLo, son el altar de oro y el altar de cobre, uno para incienso y para sebo y la porcién de los sacrificios. Som fey Sima ND) SD tab) mip fo Sime xs bi Dox -fine NDA) NMS Neem FN Te pe -337- s CRIATURAS. Asi, de las cuatro esquinas Jésep, Guevurd, ‘TIPPREr y uT ~en relacién a las cuatro legiones DE Las CUATRO EsQuINAS- J ESED, vEVURA, TIFERET Y Maugur be ZR ANPIN- CUATRO VIENTOS VIENEN JBRE LAS CUATRO LEGIONES DE J&SED, GUEVURA, TIFERET Y MaLuur pe CRIATURAS VIVIENTES. Todos son perfumados cuando el sacerdote asciende tar. -336-Tsav 11. Dos altares a OT) ST gis eo ND Aims NDOT NEM Th TTP pI NONDPS NPSAT RENTS APT bP Hip es poe) ie NOS SON PSh Spy cman Dip aE (RIMS Ta NTS ReMi NpIOT mee TEND oN Pop NOPwS NPM Ie mags ati nahh wos avo Nah fists xb bebe en He TEPER) hs Spd mp Sh pm Ny i Ney V Disha nh beg nie apie Tp Rieti Day “pT Sian Sap mip fata Nah xy Esta por lo tanto escrito: “El aceite y el incienso alegran el corazén...” ishlei 27:9) y no; “el aceite, el sebo y las porciones del sacrificio regocijan coraz6n’. Aunque ellos TAMBIEN alivian la Ira y el Juicio, COMO EL ACEITE EL INCIENSO, HAY UNA DIFERENCIA. El aceite y el incienso, QUE ALUDEN A UNION DE JOJMA Y BINA YA QUE EL ACEITE ES JOUMA Y EL INCIENSO ES NA~ agradan a todos y no estan del lado de Ia Ira y el Juicio, PORQUE NO NEN EN ELLOS NADA DE JUICIO. Ex SEBO Y LAS PORCIONES DEL SACRIFICIO SON ASI, PORQUE A TRAVIS DE ELLOS ES HECHA LA UNION DE ZEIR ANPIN Ma.sut. No DICE DE ELLOS: “REGOCIJAN AL CORAZON”, PORQUE EL JUICIO IEDE HABER CAIDO SOBRE ELLOS. Este es el altar interior, donde el mas fino icicnso, BINA, LO CUAL ES INCONCEBIBLE DEBIDO A SU FINEZA, estd en el lazo la Fe, ESTANDO ATADO A MALJUT, LLAMADA ‘Fk’. El altar es llamado ‘una cecita tranquila’ siendo el altar interior que esta atado por e! lazo de la Fe. 87, Rabi AJA NO ESTA DE ACUERDO Con Rast ABA y Rapi Yosl, y DICE: HAY SINO UN ALTAR QUE ES A VECES LLAMADO INTERIOR Y A VECES EXTERI COMO FUE DICHO antes. Dice: Esta escrito: “Construyé Moshé un altar: (Shemot 17:15). Lo constray6 en correspondencia al interior, de modo que llamado *Yud Hei Vav Hei nisi (‘mi divisa’)’ YA QUE EL INTERIOR ES LLAMA ‘EL ALTAR DE YuD Her Vav Her’. {Por qué mi divisa? Porque él inscribi ESTABLECIO la marca de la sefial del Pacto Sagrado. Cuando Amalek qui eliminar esta marca sagrada, A SABER: DE LA CIRCUNCISION, de Yisrael, ef al Ma uu, se planté delante de ellos para vengar a ese signo del Pacto. Mats es por lo tanto Hamada ‘la espada vengadora del Pacio’, y esta Matsut validez a esta marca santa en Yisrael. Moshé entonces construyé un altar p esto y lo llamé ‘Yud Hei Vav Hei nisi (‘mi divisa’). Este es el altar interior a es llamado ‘una vocecita tranquila’. * Nata CON AND fists Heh px XI NPs .86 er) “be nbnin hata xs abhi pete ox athe ) 31 oon ype Sy bey AMDT ya yi Hs ah) beDtna peop ministn apn hombxy by 40) Neba bb Sham sam bx xb bby Mey TIS) Dy MN NT Rw IS) PAT NP oT ON 7 MATT] NEWS Tp PIP) RBwS NeoSMN fy fly Ni RIND NMP frater AT NINES NMP Paley ag NaS AD AT nha agbe enh by xe eign no In ax fie Ta Sepp fh 86. El otro altar es Hamado ‘el altar exterior’. El interior es llamado ‘el altar HaShem’ y el otro es ‘el altar de cobre’, como esta escrito: “...porque el far de cobre que estaba delante de HaShem era demasiado pequefio para ecibir...” (I Melajim 8:64). Rabi Yosi dijo: Esto sz ENTIENDE de las palabras: -y la ofrenda completamente consumida en Tu altar” (Devarim 33:10), en que “ALTAR” PUEDE SER LE{DO EN PLURAL, ESTO ES: dos. TAMBIEN ESTA Escrito: “,..Tus ALTARES HaSHEM Tsevaor” (TeHtLim 84:4), A SABER: Dos, 88. Del ALTAR INTERIOR, DICE: “‘El fuego debe arder siempre sobre el altar (Vayikra 6:6), que es fuego siempre presente. ,Cudl es éste? Es el fue; de Yitsjak, A SABER: Los Juicios DE LA CoLuMNA IZQUIERDA, QUE EST! SIEMPRE PRESENTES. Entonces EL ALTAR es nombrado Adonai, A SABER:?. DI ASPECTO DEL JuIcio. Es ENTONCES LLAMADO ‘EL ALTAR EXTERIOR’. Cuait el sacerdote arregla la madera sobre éste, QUE ES JASADIM, CON EL CUAL! CoLumna IzQuIERDA ESTA VESTIDA, el nombre DEL ALTAR es perfumado Myerte xen opp ,h) sta Hpi fo SD wax Nine *9 87 ART Np Dey Joh va pd tt pms Nt bb) mein is ~339- ~338-Tsav il. Des altares 12, El Nombre El ado con el nombre de Misericordia, ‘Yud Hei Vav Hei’, nombrado segin “ALTAR DE Yub Her Vav Het. Es ENTONCES EL ALTAR inTeRIOR. El altar Jgunas veces esta como esto, EN EL ASPECTC DE Juicio, Y ES ENTONCES ALTAR EXTERIOR, y a veces est4 en EL ASPECTO DE LA MISERICORDIA Y ES “gNTONCES EL ALTAR INTERIOR. PERO NO SON DOS ALTARES SEPARADOS. Rabi himoén dijo: Hay dos: el altar interior que esta sobre el altar exterior y el xterior sostenido por el interior, y ambos son atados mutuamente. Una Sinopsis Ray Jizkiya se pregunta acerca del nombre El, que debe ser siempre de Jésed, pero parece a veces ser de Juicio. Rav Shimén explica que los perversos vuelven a la Misericordia Juicio. Una cuestion mas brota de “un El que est enojado cada dia”, y Rav Shimén responde que si la gente tiene mérito el nombre El prevalece, pero si no, el nombre ‘Poderoso’ prevalece; asi que para aquéllos que son perversos, El esté enojado cada dia. Una explicacién mejor, sin embargo, es que El prevalece diariamente porque es universalmente la iluminacién de la Sabiduria celestial. La existencia de todo se debe al hecho de que E} aleja el decreto cada dia, y al hecho de que Avraham desperté y alejé todos los veredictos. Rav Shim6n explica el significado de “maravilloso, consejero, un El pederoso, el Padre eterno, Principe de la Paz”. Habla acerca dei sacrificio diciendo que cuando el sacerdote irae el sacrificio abajo, el sacerdote arriba (Jésed) acerca la unin de Maljut y Zeir Anpin. Dpg Som ott bos 9 pe Jing sei from feb ot xvi nab > soR map )i8n No eat bes py wey bps Row a> hha ot xb) (peo Nips Nbeare 2xmhpy sme NIA SY Rebd FS webb bn Ve SI) Nt 89. “Esta es la ofrenda de Aaron...” (Vayikra 6:13). Rav Jizkiya ab la discusién con el versiculo: “HaShem es justo en todos Sus camin benevolente en todas Sus obras” (Tehilim 145:17). Aprendimos cuanto deb los hombres observar la gloria de su Sefior y no desviarse de sus camin porque cada dia hay una decisién inminente sobre el mundo. EI mundo creado por decreto y prevalece en el Juicio. xm xt ab er bl bp =“ xi an ap nts by axtayd erp! ap ay EP -341- -340-Tsav 22. El Nombre El 92, EL rEsPONDE: He ojfdo esto, que el perverso convierte la Miseric en Juicio, porque en la Sefirot celestiales del Santo Rey no hay nin en la que Misericordia no esté incluida dentro del Juicio, y el Juicio d de la Misericordia. El perverso convierte la Misericordia en Juicio, CONSECUENCIA, AUNQUE EL NomBre ‘Ex’ ES JESED, LOS PERVERSOS CONVIERTEN EN JUICIO. Vivre NIDSPS NIM NPY NBM NP SD NT EPS NID way bos abit §. El hombre debe por !o tanto abstenerse de pecar, ya que no sabe el tiempo que el Juicio se posard sobre él. Se sienta en su casa y el juicio reposa sobre ale de su casa y el juicio mora en él, y no puede saber si regresaré a casa o 10, PORQUE PUEDE MORIR Y NO REGRESAR A CASA. Cuando viaja, debe SENTIR 4s aun que PUDIESE NO REGRESAR A CASA, ya que el juicio sale delante de él, como esta escrito: “La justicia ira delante de é]...” (Tehilim 85:14). El mbre debe por lo tanto apresurarse a pedir mildericotdia: delante del Rey, ara ser salvado del juicio cuando éste mora sobre el mundo. Porque todos y a uno de los dias el Juicio mora en el mundo, como dice la Escritura: “... un El que se indigna cada dia” (Tehilim 7:12). Spa mpi by Ny ia) by Somos eb opt a be. )PNdi Nebb 854 PE NPIS ND Ney) NeW dE NSS sha E net Hb ax be a> SN ing AAS ob x> prot xbs 25 Piet MEAP Ien pint ree sh Hap xin oP bos abit ' AMEE Ne) Soh RIT Ae bR NA ah aa proton oa? boa RMD RF bon roves per a by , comes es : boa by nesh mbm) Pin xb yemab ox Rmvb 91 max mx Ayby Hast rye xn prin bye xD ah sof Shy oats hae) tomate pax bp NIP PSb oy bos abi a) BAL aN ND ini aes wee st by Sieh ne co pre xb eatery a) 93. Rabi Yehuda le dijo: Esta es una buena explicacién que dice; “un” todopoderoso”’, PORQUE PARA LOS PERVERSOS SE CONVIERTE EN Jures Pero DEL VERSICULO: “y un Bl que se indigna cada dia” {Qué DICES DE SIGNIFICADO: que El es del Juicio todos y cada uno de los dias, sea que la geni en el mundo sea recta o no? El no pudo EXPLICAR ESTO. Fueron a pregun a Rabi Shimon. El les dijo: Ciertamente, E! se indigna cada dia. Ya ha si¢ explicado por los compafieros que EL NomBre EL es ahora Juicio y | Misericordia. Si la gente del mundo tiene mérito, el Nombre El prevalec como Jésed. Si no tienen mérito, prevalece con el nombre ‘Poderoso’. Esto que en una base diaria, CADA DIA UNOS SON MERECEDORES Y OTROS NO: CONSECUENCIA, PARA AQUELLOS QUE NO LO SON: “y UN EL QUE SE INDIGN. CADA DIA”. 91. Ahora es el momento para elevar un asunto. Aprendimos, y los compafieros mentaron que e! nombre ‘El’ es siempre de Jésed, como esta escrito: “ el Gran El...” (Devarim 10:17). Esta es la iluminacién de la Jojmé celestial, ADO QUE JESED SE ELEVA PARA TRANSFORMARSE EN LA JOJMA CELESTIAL CUANDO ZEIR ANPIN ESTA EN LA GRANDEZA. Ustedes dicen: “... y un E! que indigna cada dia” (Tehilim 7:12), en el cual el versiculo no presta atencién a todos aquellos nombres QUE INDICAN A JBSED, y se aferta a este Juicto, Las palabras no son verdaderas entonces. EstA también escrito: “...un El dopoderoso...” (Yeshayé 9:5). Es piriciL, ya que debemos establecer que EL NomBRE El es de Juicio 0 que EL NOMBRE E] es de Misericordia. Awe Syby xmvaats ryt ms bps bx awh we abn bax. oy xbebe} mre bp ‘oe “eh om pat Dba Fiat's Nt napa Wh NADP bio mbm niby '>45% xd "ech apm by mab nitpin Ax Shh wP doe webs Prgms perp fi ROMPORE /DNSNS Xbx px oS pint pio Aix bp mesbyss : -Frp fra xd me Hb AT RM nev 0 -343- Sp TAT ait oat) Spina NISHH aipml vDoT Ny .92 my NPS mata fy NDY ae Nvbmt fed pane fine RPA at DET RIS StS -342-Tsav 12. El Nombre El La mejor explicacién es que El es universalmente la iluminacién de la ma celestial, A SABER: JESED. Esta prevalece diariamente, como esia rito: “...La Misericordia de El dura todo el dia” (Tehilim 52:3}. Sino fuera or el despertar DEL NOMBRE El en el mundo, el mundo no habria durado un jo instante bajo el Juicio severo despertado diariamente en el mundo. Por siguiente, “Estas son las generaciones del cielo y de la Tierra cuando fueron reados...” (Bereshit 2:4). No lean Behibaram (‘cuando fueron creados’), io BeAvraham (‘por Avraham’), QuIEN Es Jisep. El cielo y la Tierra ermanecen por medio del despertar de Avraham. Cuando Avraham, QUIEN § EL ATRIBUTO DE JESED, se desperté en el mundo, expulsé todo el Juicio que estd presente todos y cada dia, y no podian estar contra €1 enfrentandolo. 96. Las palabras: “...Dios poderoso...” (Yeshayé 9:5), no SIGNIFICAN QUE Nompre El es poderoso, sino que el versiculo alude a los Patriarcas, Jési Guevura Y TIFERET y alude a la Fe Santa celestial, BivA, como esté eseri “__.asombroso, consejero, un El poderoso, Padre eterno, Principe de la P: (ibid.), La Jojma celestial es un asombro, oculta de todo, como esia eseri “Cuando se presente un asunto muy asombroso para que lo juzgues. (Devarim 17:8). “...ASOMBROSO” EN EL SIGNIFICADO DE OCULTO. “Consejer es el rio superior que es atraido y fluye y nunca se detiene, Bina, Acons y riega todo. El es Avraham, como explicamos que “el Gran EL” ws Jesup, Poderoso es Yitsjak, ya que ne dice “el poderoso”. No pick ‘EL PopERo: Ev’ como “ev Gran Ex”, sino “un EL Ponrroso”, QUE SIGNIFICA PODEROSO NO ES UN ATRIBUTO DE EL, SINO UN NOMBRE ESPECIFICO, INDICAN A YITSJAK, A SABER: EL ATRIBUTO DE Guevura. El Padre Eterno es Yaako' quien se pega a este lado, EL DERECHO y a ese lado, EL IZQUIERDO, cu existencia es completa, PORQUE PapRE ETERNO ALUDE A LA COMPLETITU! “Principe de la Paz” es el Tusto —a saBER: YESOD-— la paz del mundo, la Di familiar, la paz de la Reina. sie Nb oY bps chdt ix sabi poy bos obit bey Arai .95 ne) 73> {> oft Posbe NPT NAY) RAY bos say xbx rot ND NS xbebx Aron» on oy a py moan xin ay Spis yarp xbD xy Dy) ay avin yey spre Ney ph ARS) aN) ASS A es Ao ay epi mx SSN PANY NT TT NA Agee OE NDS 5. “... y un El que se indigna cada dia”. No dice ‘El estd airado’ o *hizo’ asi, 0 que El tiene indignacién, porque todos y cada uno de los dias que hay un gcreto, Ello saca y El permanece para perfumar al mundo. En consecuencia, 4 escrito: “De dia, HaShem preceptuard Su amor...” (Tehilim 42:9). Si no eta por esto, el mundo no habria sido capaz de permanecer ni siquiera por un momento. La existencia de todo es por lo tanto debida a Avraham, QUIEN 97. Rabi Jizkiya y Rabi Yehuda llegaron hasta él y besaron sus mani Lioraron y dijeron: jEs feliz nuestra porcién por preguntar esto! ;Feliz es generacién en medio de la que vives! fan NOP ORS Nx TE) APRA IND Nh oy Set oT 96 mbvap Aavby nembaens fay NPT NT NIE LSND baD NT mash xa Nba .cbb ae ob ‘sx sigh bs ypy xbp som 735 TWIa Nog? oD NID UNDER woDmE) hyve way Syby “Nbob yoy xo Nog Nb) Dah Ph de cak sir al inh es bya ninrbin'y Ar JSEEN xo oye bob bb) (Ntbe nett “phat Soi xo ap vax kh Shs x4 Fohie x4 may bet nit obiy a oy renvbs nny IO RTD seeps nib Noss Ne P mop T NEPy -344- -345-Tsav 13. Zeh y Zot ahame> met xp -igb maxi sie xb mean eet RD 10 13, ely Zot noin> Sb xjni mameb oy xb Nbipa xibp xo ph owt RIND *b xo nxis sebiiape sai xin vbmhy Sp hay pa ays rerrpbih hyp Ninf So) xin mig xine os omg bya Una Sinopsis Rav Shimén explica que el propésito de los sacrificios traidos por Aaron y sus hijos es juntar a zot (Maljut) y zeh (Zeir Anpin), que estan separados por los perversos en el mundo. fn FN PE Min foe faqp At Sine time re .98 his pI NBRMOND NT Tas Nb p> > Prank Ry Sh sve 2H pea spfex copa tinh fia tb miowhr px xt plore fbx) amy spp qbx xt AAA pus Nb Tp 7 EME PEN) AES wep ene te 100. Ustedes pueden preguntar: ;Por qué no dice: “Esta es la offer (sacrificio)”’? Lo QUE siGmiFica acercar a zot, MaLsur, al lugar de ella, Z, AnpiN. {PoR Qui DICE “‘zeH (‘ESTE’) BS EL SACRIFICIO”, QUE SOLO ALUD: Zeir ANPIN? Es MALJUT A QUIEN DEBEMOS ACERCAR A ZeEIR ANPIN, ¥ NO. REvES. RESPONDE: Esto no es asi, CUANDO EL SACERDOTE TRAE EL SACRIFIC) ABAJO, el sacerdote arriba, REFIRIENDOSE A LA SEFIRA DE JESED, empie: causar la unién a la Congregacion de Yisrael, MALJuT, hasta que llega a a ze, DENOTANDO A ZEIR ANPIN, y lo adhiere a zof, INDICANDO A MaLuut, y los. une, CUANDO EL SACERDOTE ABAJO ATRAE A MALJUT CERCA DE ZEIR ANPIN, Ai EL SACERDOTE ARRIBA ATRAE A ZEIR ANPIN CERCA DE Matsur. El sacerd por lo tanto completa el sacrificio y causa la unin. jEs feliz su porcidn en est mundo y en el Mundo por Venir! 8. Rabi Shimon dijo: Esta escrito: “Bete es el sacrificio de Aarén y sus bijos ue ofreceran a HaShem...’” (Vayikrd 6:13). Ven y ve: Los perversos en el mundo causan que el Santisimo, bendito sea El, se aleje de la Congregacién de Yisrael. En consecuencia, esta escrito: “El hombre perverso provoca pleitos y el calumniador separa a los amigos intimos” (Mishiei 16:28). ;Quién es el amigo intimo? Es el Santisimo, bendito sea El, como est escrito: “7. €F8S e/amigo intimo de mi juventud?” (Yirmeyé 3:4). Ellos separan a zo# (‘ésta’), Masur, de zeh (éste), Zzm ANpiN, que es la paz familiar, A SABER: YESOD, [los que estan unidos. PR ASHIS Psy Spey Db isa NPD fa RIN 99 Mist fox faqp at bAbpS by foe xe? rots voor oxis mt “>tema he by axrpiinin yb xb tp xabeb sintia Pa) Th NDS NompR) [raep MPPs PREIS Phonber pan pxdy 2x98 NDS 9. El santo Aarén y sus hijos vinieron. Por sus esfuerzos, los dos fueron cercados y zeh, ZzIR ANPIN, se unié a zot, MaLuut. Por consiguiente, “‘Con sto vendra Aaron al Santuario...’” (Vayikrd 16:3), y, “Este (heb. zeh) es el sacrificio de Aarén y sus hijos’”. Ellos unen al Santo Rey Celestial, Zeir _Anpiy, con Ja Matrona, Matsur. A través de ellos, el superior y el inferior son bendecidos y las bendiciones abundan en todos los mundos. Y todo es uno sin _separacién, -347- -346-Tsav 14. Tsiyén y Yerushalayim hay en absoluto divisién en Ella. Esta por lo tanto escrito: “Su habitacién”, ¢ 14. Tsiyén y Yerushalayim masculino. También esta escrito: “Porque escogid HaShem en Tsiyon”. *. Tsiyén” es correcto, QUE SIGNIFICA DENTRO DE TSIYON, A SABER: al que est dentro de Ella y mora en Ella, A SABER: EL YESOD INTERIOR DE MaLut. Pi jo tanto, no dice ‘a Tsiyén’, Lo CUAL SE REFERIRIA A SU LADO EXTERIOR. Po CONSIGUIENTE, todo es uno, ya sea que esté en el masculino o en el femenin ya que todo es Jo mismo y del mismo grado, La Escritura Por LO TANT SE REFIERE A ELLOS UNAS VECES EN EL MASCULINO Y OTRAS VECES EN. eG FEMENINO, A SABER: “PORQUE YO LA HE DESEADO”. Una Sinopsis Rav Yosi habla acerca del masculino y el femesino referidos a Tsiyon y Yerushalayim, sus aspectos interior y exterior, y sus aspectos de misericordia y juicio. Entonces se pregunta si podia haber arriba contaminacién para corresponder a la contaminacién abajo. Rav Jiyé responde que las acciones son despertadas arriba por los hechos abajo. Dice que no hay bien ni mal o Santidad y Contaminacién sin su esencia y raiz arriba, y lo mismo es verdad para aquellas cosas que dependen de las palabras. ‘my ad Sh hs Spy be) be yar? feb: Sen x bp) 1 ator) PAS oops fer Pye AT aiits the inthe Ip tat 23950 NTS NIT Hamby SY Tany n> ROT EA TaN (PIS. xbawia min TS DP PRET LOL top emrSh *Nb fey ptatd Ahn Sspimina mat nh FRE N° JD NB bi gp NBO) OBIT EPR PPT PS 103. Esta por lo tanto escrito: “Pero de Tsiyon se dira: jEste hombre y a hombre nacieron en ella...!” (Tehilim 87:5). Dice ‘HOMBRE’ DOS VECE una de Juicio y otra de Misericordia. Ygsop DE MALJuT, LLAMADA “TSI¥O) CONTIENE DOS ASPECTOS, QUE SON EL Juicio y LA Misericornia, ' Es JuIcIO EN ELLA ES LLAMADO ‘YERUSHALAYIM’, pero cuando ZeIR ANpi Ma.sut estén unidos en una sola nacién, YEsop DE Matyur es llama entonces SOLO POR EL NOMBRE Tsiy6n. Tsiyén y Yerushalayim son conocido entonces de esta manera, con TsIYON EL LADO INTERIOR DE YESOD. DI Matsut Y YERUSHALAYIM EL LADO EXTERIOR DE YESOD DE MaLuur. Asi; sc interdependientes. ‘101. Rabi Jiya y Rabi Yosi caminaban juntos de Usha a Tverya. Rabi Jiya io: Esta escrito: “Porque escogié HaShem en Tsiyén. Lo escogié para Su orada” (Tehilim 132:13) y “Esta (heb. zo) es Mi morada por siempre porque la deseé’” (ibid. 14). Precunta: Algunas veces los compafieros pronuncian EL NOMBRE TsIvOn como masculino, ya que Tsiyén, Yesop pE MaLsur, es Animo Compasive (Misericordia). Pero aqui, la Escritura pronuncia ese nombre EN FEMENINO, COMO ESTA ESCRITO: “‘PORQUE LA DESEE”. Rint) Revs Ny xiii > pele toh oot ai .102 Sh xpbpa ins bors Nop xorg iyi ah Sythe RiMbEy (NPIS PIS NOY NOT NPS NEP pM “mp b Sind xt by) Sb> xmbg ag th Nb) shor RPT OS nett eS NPAT fee fPes 7 NS ' oD) NOT NPS ONT NID PS TH NPD! PHP Si NPY IHS pe pa .xbep na oH Paro ites mn OR) TNS pee > Paxva big Avop xy Feds Sb z Dp RW NMED toy Adyy>A shh 4) 9ST seme toh Xbx bee fi Hb ave Ny LL SOT TDR TET TST PRT NDS NHN Hee apm 9 Mpa NUD in NOY by oyb Yo Sts ap he 7g ne PRAT ina apm) Avnpts NPV Ae POP Dper AB or 7a Dom ereyah Som xy bb) ps bs on ob 2 04. Rabi Yosi abrié la discusién con el versiculo: “‘Se santificaran y seran fos...” (Vayikra 20:7). Quien se santifica abajo es santificado desde arriba; jen se contamina abajo, es contaminado desde arriba. PreGuNTa: {Esta en que sea santificado desde arriba, LO QUE SIGNIFICA que la Santidad de su efior descansa sobre él, pero lo contamina? {De dénde Es CONTAMINADO? Si tedes dicen que es de arriba, {hay contaminacién arriba? 107. Ustedes pueden preguntar en relacién a las palabras: {Qué es despertac ARRIBA? CoNTESTA: Esta escrito: “..i hablas palabra (vana)” (Yeshayz 58:13). Esa palabra despierta otra declaracion desde arriba, la cual es ilama¢ ‘palabra’, A SABER: MALJUT, COMO ESTA EscRITO: “Palabra de HaShem (Hoshea 1:1), “... Y la palabra de HaShem era preciosa...” (1 Shmuel 3:1 “Por ia palabra de HaShem fue hecho el cielo...” (Tehilim 33:6). Topos Est ALUDEN A MALJUT, LLAMADA ‘PALABRA’ (HEB. ‘DAVAR’). Porque aprendimos qu la palabra DEL HOMBRE Se eleva, atravesando firmamentos hasta que se el a su lugar y despierta lo que despierta. Si esto es bueno, entonces Io bueno | despertado; si es malo, entonces lo malo es despertado. Esto ES: DESPIER YA SEA ALA MALJUT DE LA SANTIDAD O ALA Maro DE LA ConraMInacioy PARA INFLUENCIARLO. Esta por lo tanto escrito: “...te guardards de toda ¢ (heb. davar, también ‘palabra’) mala” (Devarim 23: 10}. fy RBI abe soars NSS [Po es pee rN 105 MP) I) RDS HYIP TYR Apps Nt RTT NSN ON ARMSNoR Ps Abe mid Scr hex oe) ds betes Fy Tem Nien NIDPS NO FS Savon) tap Ney me yD 5. Dijo Rabi Jiya: Esto corresponde a lo que hemos estudiado: que por un cto abajo, es incitado un acto arriba. Si el acto abajo esta en la Santidad, a Santidad arriba es provocada y viene a posarse SOBRE ESE HOMBRE, y & es santificado por éste. Si él se contamina desde abajo, Un Espiritu de la Contaminacién se despierta de arriba y viene a posarse sobre él, y él es contaminado por éste. Esto depende del acto DEL HOMBRE. Nop) > o4 Roem Np bin Sb a> n> Nao 106 TA mia NDP NTSIY mbm Nort RISE) NY NPI ~351- ~350-Tsav xbbia np ban xara Nobo hint VR "10 nia Nphy ANY ap xT Mama paay> prop Np) THT ANS shia Noyes Axnm axby xebps ab ng shoes Pie No pihia NDIA bye moist xnbba xb xt xmrbriy “YANN MaD Taha mx mstie “yp ip IanN aby 109. Aunque es parte de [as siete Sefirot, la Congregacién de Yisrael, MaLuur, es bendecida de todas las seis SeFiRoT ARRIBA DE Exta (Matut) —Jésp Guevura, Tirtret, N&rsas, Hop y Yesop- y del rio profundo que es atrai de su fuente. Estas aguas nunca paran de ser atraidas a LAs SEIS SEFIR ~Jksep, GuevurA, Tiréret, Netsas, Hop y Yesop. Ella amamanta la Hija, Masur, porque ella es su hija, la hija de! mundo celestial, Bry y el mundo inferior, Zer Anpin, y recibe bendiciones de ellas cuando 3 agitan. Cuando bendicen a la Congregacién de Yisrael, todos los mundos soi bendecidos, PORQUE RECIBEN DE ELLA. Por consiguiente, el rodeo del alta como aprendimos, EN LOS SIETE DIAS DE LA Firsta pe Sucor {FEstivipal DE LAS CaBANAS), DADO QUE EL ALTAR CORRESPONDE A MALJUT, QUE RECIBE bE Bind y Zeir ANPIN, PoR MEDIO DE LAS SIETE VUELTAS, ELLA ES LLENAE CON LAS SIETE SEFIROT. RPOTOND NMS NDTMA HPD NOY NT ROMANS TY) 1d -xmbyy amis (NPD Np yay Not Apia HD Paya) Ns pis Amby> frogs Rowand jbo xr pr mbe fobs 2’ pat ein phombea fits fanby apn pb stop fou bes’ NT 110. Ademas, por esta agitaci6n, POR ONDEAR LAS CUATRO ESPECIES, todas I seis SEFIROT—A SABER: JESED, GUEVURA, TiFERET, Nersau, Hop y Yesop son bendecidas con agua, A SABER: ABUNDANCIA, y son satisfechas con ésta Todas atraen de Ja fuente del rio mas profundo, Bund, y la bajan al mundi Todas LAS CUATRO ESPECIES necesitan por lo tanto estar frescas, no secas, w QUE LO FRESCO SE REFIERE A SU ESTAR LLENAS DE ABUNDANCIA, para atrat bendiciones al mundo. Esos arboles, EL MIRTO, EL SAUCE Y LA PALMA, est siempre frescos y sus hojas siempre estan presentes EN EL ARBOL, SEA VERAN © INVIERNO. El tiempo de su alegria es EN LOS SIETE DIAS DE Sucor. -353- 16. Las cuatro especies y Hoshama Raba 16. Las cuatre especies y Hoshana Raba Una Sinopsis Este ensayo nos habla acerca de las tres ramas de mirto, ios des sauces, el lulay y el etrog; éstos son ondeados para observar el precepto y entonces las siete Sefirot arriba son agitadas, Leemos del flujo infinito de abundancia abajo a través de las Sefirot de Bind a Maljut, la Congregacién de Yisrael. Ondear las ramas frescas atrae bendiciones a este mundo. Rav Yosi dice que en los siete dias de Sucot, son necesarias acciones, no sélo palabras, y enfatiza el mimero siete en lo que atafie a las voces, las Sefirot, los dias y las veces que el altar debe ser rodeado, Rav Jiya explica que la iluminacién de Jojma baja y es revelada solamente con Juicio. A través de los actos y el sacrificio del sacerdote abajo, tanto lo superior como lo inferior son corregidos, En el dia en que Dios ordena los veredictos, son finalizados los Juicios y ia mala lengua (el mal de ojo) es terminado en el mundo. Dios pronuncia un decreto y luego se hace referencia a éste come si el castigo ya hubiera ocurrido, aunque esta todavia por venir. Habla de la necesidad para los sacerdotes, los levitas y los hijos de Yisrael, de participar en el sactificio de manera que sus transgresiones sean reparadas. Shox fine Pima Ty nmin gy Obs fia Sous pie “1.108 abs Nats “igi Nato perenne piney ie ops by ‘Pree Hass xmby NSbIND NYS Poh ApS myms 108. Hay cuatro especies en el /u/av, que son siete; A SABER: TRES RAMAS DE MIRTO, Y DOS RAMAS DE SAUCE, LULAV Y ETROG. Puede ser argitido que lay siete especies pero esto no es asi, porque hay cuatro divididas en tres Mas: EL MIRTO EN TRES Y EL SAUCE EN DoS. Asi, DOS FUERON ANADIDAS AL MIRTO Y UNA AL SAUCE; POR CONSIGUIENTE, HAY sTeTE. A través de la accién de ONDEARLAS PARA OBSERVAR EL PRECEPTO, otras siete son agitadas arriba: LAS SIETE SEFIROT: J&SED, GUEVURA, TIFERET, Nersay, Hop, Yesop y Maluur. Las TRES RAMAS DE MIRTO CORRESPONDEN A JiSeD, GUEVURA Y TIFPRET; LAS DOS RAMAS DE SAUCE A N&tTsau ¥ Hop, EL LULAV A YESOD Y EL _ Erroc a Maur. Todas estan para hacer al bien al mundo en varios sentidos, _ A TRAVES DE LAS SIETE SEFIROT ARRIBA MENCIONADAS. -352-Tsav 16. Las cuatro especies y Hoshand Raba En ese dia, HosHanA Rap, hay necesidad de Guevurot PARA ATRAER guia, BL SECRETO DE LA MENCIONADA ILUMINACION DE JOUMA, QUE ES ATRAIDA ENTE JUNTO CON GUEVUROT Y JUICIOS, y para concluirlos después. En dia, el Juicio es concluido, YA QUE NO HAY MAS NECESIDAD DE ATRAER LA /MINACION DE JOJMA ATRAIDA A TRAVES DEL Juicio. Por consiguiente, uno ecesita golpear LAS RAMAS DE SAUCE en el piso y terminarlas, A SABER: SU IMINACION, de modo que no habra ninguna. En ese dia, hay la agitacién pr MA y la conclusién de Jojma, y hacemos uso de los sauces del arroyo, Lo if ALUDE A Nersag y A Hop A TRAVES DE LOS CUALES JOJMA ES REVELADA OR MEDIO DE Los Juicios. ND NSP Nw MEPS RoR pty NP ANS! fox Pash 1 mem Sef Tobe REPT PLE NDR key maT fen Np Nb SOS Jet ANE NbD) oom RIMS REbpT PIS RED ay TON NPPM) NBS NIN AP) NAP Nom RIS ny Sp spammy fio xipeip framm fax) MON Nn 117. Dado que estas Guevurot descienden solamente por medio de las nube QUE SON Los Jurcios, y en un dia nublado el viento de los pilares del mundi descansa sobre ellos solamente YA QUE DEBE SER Asi dado que el mundo necesita, ;Por qué es esto asi? Porque el mundo fue creado por medio 4 decretos. A SABER: EN RosH HASHANA. POR CONSIGUIENTE LOS JUICIOS DEB! SER SIEMPRE REVELADOS JUNTO CON EL AGUA, QUE SIGNIFICA LA ILUMINACIO DE JOJMA, PARA QUE LOS PERVERSOS NO SE APODEREN DE LA COLUMN, TZQUIERDA Y TRAIGAN DE REGRESO Los Juicios pz Rosu HasuanA. Y tod debe ser de esta manera, porque todo depende de las acciones. Por lo tant por medio de la accion y la correccién que el sacerdote hace abajo, A SABI LA ACCION DE SACRIFICAR, fo superior y lo inferior son despertados para corregidos, y son corregidos por 61, Dr LA MISMA MANERA, POR MEDIO DE LO HECHOS DE LAS CUATRO ESPECIES Y EL SAUCE DE HosHanA Rapd, JOJMA CORREGIDA POR MEDIO DE JUICIOS, LOS CUALES SON REVELADOS JUNTOS C ESTE PARA QUE LOS PERVERSOS NO SEAN CAPACES DE APODERARSE DE ESTE. Sy NYO Sh oS gb) NI oh ONT RH IN «116 py" SD Nay ORI hae PTA Nay NDS INS) pS! 4 a SP oh SD MANS .ovan TRS mB prs? a) Nmby bos ms RA Noy RATT Paeet Nt hes gACTPEN> phir Sip pent nets aap frm — REP xa? mois pa} Now pot cas mx ciphh pi xnatobs egoy> jah fps nya xi aca NqpmN 16. Rabi Jiya dijo: Esto es ciertamente asi, y esta bien hablade. Los sauces del arroyo son asi LLAMADOS porque del lado del arroyo, A SABER: BINA, salen suevurot (‘Juicios’), A SABER: LA ILUMINACION DE JOuMA CON SUS JUICIOS. ‘nese dia, son despertados y terminados. De ese dia est escrito: “Y Yitsjak av otra vez los pozos,..” (Bereshit 26:18). La palabra Beerot (*pozos’) esta €scrito sin la Vav, YA QUE ESTA ALUDE A MALJUT LLAMADA ‘POZO’ (HEB. BEER). Qué es “otra vez"? El primer dia del mes, A SABER: EN RosH HasHANA, es I dia del comienzo de los Juicios a través del mundo, y Yitsjak, EL SECRETO LA COLUMNA IzQuieRDA, se levanté al Trono del Juicio para sentenciar al undo. En ese dia DE HosHaNA Rani, Yitsjak otra vez agité los decretos y ajo los veredictos a su término. “Yitsjak cavé otra vez los pozos de agua”, A ‘ABER: €l vacié Guevurot sobre la Congregacién de Yisrael, QuE ES MALJUT LLAMADA “Pozo”, para despertar el agua, EL SECRETO DE LA ILUMINACION DE OJMA. El agua desciende sobre el mundo a través de Guevurot; A SABER: LA UMINACION DE JOJMA BAJA SOLO ACOPLADA CON EL JUICIO. eR RI NM NTS PS xa Abe fds No te VN 118: ONES NEAT Oe NI ODE PONT A NIT PDR PD TEN aeybicd pomp sib xoba ‘yop RI RDS om MEPS NM si rape NS augbyn kes Nf SompN PHA aT “VBE XT) Nay ONTD NAT NYS) NA NST Ro 118. Rabi Yosi dijo: Aprendimos que el sauce se parece a los labios en es dia. gCual es el significado de esto? Rabi Jiya dijo: Esto es solamente: acuerdo con la interpretacién homilética, pero ciertamente es asi. Depen de los labios, ya que en el dia en que el Rey ordena los veredictos dados : oficial a cargo de ellos, los Juicios son traidos a un final y la mala lengua terminada en el mundo. El comienzo del veredicto y su final esta en el prime dia del mes, como ha sido explicado. : -357- ~356-Tsav 16. Las cuatro especies y Hoshana Raba para Yisrael: QUE ESTO SERA HECHO EN SU MOMENTO, como esta escrito! “ ion HOT INDIS PP) feb yao Pay wey nies Pm 119 HaShem, habié y lo hice...’” (Yejezkel 17:24). if i : 1 sR vy f ae nea | eae Ny roe s NMSISS INI ahhh Pe eho AT RE Seen ae oiabih Rel otin oh Abbas cin ah PRE cin mh poe NY Nom og Syd Na PHS) 7 aN bhs rin n mgbttp xvii ROPOTRS ons pet abo xT xbiy> bs by Nistp Rew bE ND) Pbe bp “PENS Ne : 1 pe oy rs eye sande 9) tb i) TER BERN ‘ 03 a) mga 1 Ven y ve: En ese dia, las naciones paganas completan y terminan sus _bendiciones y se manticnen en el Juicio. En ese dia, los hijos de Yisrael alizan sus juicios y permanecen en las bendiciones, ya que en otro dia —a R: SHEMINI ATSERET (EL Dia DE LA Convocacion)~ ellos se deleitaran | Rey y tomaran bendiciones de El para todo el afio. En ese dia festivo, istael solo estara con el Rey, y solamente el que se sienta con el Rey las ibe. Lo que desea lo pide, y EL Rey se lo da. Yisrael por lo tanto empieza A CIBIR BENDICIONES y las naciones paganas terminan con SUS BENDICIONES. por lo tanto escrito: “Yo los he amado’, dice HaShem...” (Malaji 1:2). 121. “*Y ésta (heb. zor) es la Tora de la ofrenda de culpa...’” (Vayikré 7: ““Y¥ ésta (heb. zot) es la Tord de la ofrenda de alimento...’” (Vayikra 6:7 ésta (heb. zot) es la Tora de las ofrendas de paz...’” (Vayikra 7:11), y Esta (heb. zo?) es la Tord de la ofrenda expiatoria...’” (Vayikra 6:18). Yitsjak dijo: Ha sido explicado que abajo, Zot esta dentro de todo, y ar Zot esta dentro de todo, YA QUE Zor, MaLuut, INCLUYE TODAS LAS LUCES ELLA Y ARRIBA, DADO QUE ELLA LAS RECIBE TODAS EN ELLA. TAMBIEN ABAd ELLa DA ABUNDANCIA A TODOS LOS MUNDOS DE ELLA Y HACIA ABAJO, ¥ El LAS INCLUYE A TODAS. EL NOMBRE ZOT APARECE POR LO TANTO EN CONEXI CON TODOS ESTOS SACRIFICIOS, YA QUE ELLA INCLUYE A TODOS ELLOS. Qui se ocupa de la Tora la toma a Ella, MaLuut, como su porcién enteramet y se une con todos Sus aspectos: LA OFRENDA DE CULPA, LA OFRENDA. ALIMENTO, LA OFRENDA DE PAZ Y LA OFRENDA DE EXPIACION. En consecuentci no necesita traer un sacrificio por él mismo, como ya hemos aprendido. by fees pbs Abs yy ob xdvaty xh o> ray 2120 Sp Ss Fane wD my myx] ax me By Dp bY) ; PDS OTA REET NP) AH Th NYP NBO [PP aah yn Pe Noy Sian PIS Ae BPN] T9) PSPTNT TD PTO RID x SINST STH Map THT fae piss bp fp) 4 pos PRP IMS 20. El le dijo: Pero vemos que Esav vivié tranquilamente, reinando en iudades grandes y superiores, gobernando al mundo, y sin embargo ti dices: converti sus montafias en desierto...’” (ibid. 3). Le dijo: Siempre es asi. Cuando el Santo Rey pronuncia un decreto y lo coloca entre Sus veredictos, Escritura testifica como si ya se hubiera realizado, AUNQUE NO HA SIDO ‘DAVIA EJECUTADO. Por lo tanto dice: ““Y converti sus montafias en desierto’” dado que ya lo he considerado en Mi veredicto, Y SERA LLEVADO A CABO EN SU _DEBIDO MOMENTO. Esto también es verdad para la bondad que El decreté -359- -358-Tsav 17. Los tres grados sobre la ofrenda 123. Estos son los tres grados, A SABER: LAS TRES COLUMNAS —LA DERE: 17. Los tres grados sobre ia ofrenda LA IZQUIERDA Y LA CENTRAL™ las cuales siempre necesitan ser encontradas p medio del sacrificio de modo que haya buena voluntad arriba y abajo, y que haya bendiciones en todos los mundos. El sacerdote trae un sacrificio concentra en unir al Santo Nombre en una forma apropiada, y despierta propio lado, EL LADO DERECHO, J&sED. Los levitas se concentran en despe su propio lado, EL LADO IZQUIERDO, GUEVURA, por medio del canto, para incluido dentro del lado del sacerdote. Los hijos de Yisrael, QuIENES LOS PASTORES, LA COLUMNA CENTRAL, TIFERET, se concentran con todos corazones y deseos sobre el completo arrepentimiento, y se someten del: del Santo Rey, quien toma todo. Asi son expiadas sus transgresiones, alegria mora en ios reinos superior ¢ inferior. Soin gin fe yay Nb mish fine phir vq 122 pies fabt oho fox cites ts bp mip chp Sh bp ache (thee amin psp poe panies Abit ye OD) ATINS CPain Pix pei Soins Mein i NaS ‘miming "part jan fin fx be sob aoinh pin PEN) NPT pra Rabo TEN) NPR NO fy xii ih sates IND xobay xmhsbiny xhiswy dp y2 Pre Neb osS7 phx pox Js yp DPN int NBD “WIND TENT Np Aw_y> 2. Rabi Yitsjak abrid la discusién diciendo: “*.., Los sacerdetes ao guotaron: {Donde esta HaShem? Quienes manejan la Tora no Me nocieron, y los gobernantes también transgredieron contra Mi...’” (Yirmiya ). ‘Los sacerdotes’ se refiere a aquellos que sirven como alios sacerdotes, en las palabras Santas a su lugar y traen todo a una unién apropiadamente. “Quienes manejan la Tora”. ;Quiénes son “Quienes manejan la Tora” si los erdotes no manejan la Tora? Responpe: Estos son los levitas que manejan ira que viene dei lado de la Tord. La Tora fue entregada a través de su lado, BL LADO IZQUIERDO, GUEVURA, y ellos estan a cargo de cantar las alabanzas al anto Rey, para apropiadamente unificarlo en una unién completa. “*... Los pastores transgredieron contra Mi...”” (ibid.}. Estos son los ministros de la gente que conduce a la gente, como un pastor conduce a su rebatio. aS By Hr xbprtt roy 3 % pir Pee 123 NPIS xDD wry “ety hora ESD ‘spn xiqp thes nqbe sabes Ps frome ey) ot nwo oes Noord xn xd prem yy) aos wes xboard ame) NS Deh one) ART Nabe top dome amy ORBT) NYS RMT Nem eRy AMS -361- -360-Tsay 18. “Quien coloca las vigas de Sus camaras en las aguas” y arreglé angeles santos celestiales del aliento de Su boca, como estd escrito: 18. “Quien celoca las vigas de Sus cAmaras en las aguas” “Y todas Sus huestes del aliento de Su boca...” (Tehilim 33:6). Una Sinopsis Rav Yehuda nos Habla acerca del tiempo en que Dios creé e! mundo, dividiendo las aguas en dos y estableciendo el mundo sobre ia parte inferior, haciendo entonces un firmamento entre las dos mitades. Dice que las legiones de angeles fueron establecidas para cantar alabanzas, unas en el dia y otras en la noche, y que los abismos en el Otro Lado fueron establecidos donde los angeles de la destruccién habitan y donde corre el rio de fuego. El humo subiendo del altar alimenta el lado de Ja santidad y al otro lado también. STN) NBs Heohsban yah se) [pM Peer .126 {Pavan AMS ETP fo Ph Apa pin) abe Ss: NDI RITYY *poe Fpp ney be OD NETS Pah AE ORDER NDS PHP [NSB APT NEDS peo a arm EN) 126. Con estos ANGELES, El establecié y arreglé aquéllos que cantan’ S alabanzas durante el dia. Ellos se mezclaban con flamas de fuego. Esi huestes de ejércitos cantan en el dia, alabanzas en la mafiana e himnos en la tarde, Cuando llega la noche, todos ellos paran de cantar PORQUE OTR ANGELES CANTAN EN LA NOCHE, YA QUE AQUELLOS QUE LO HACEN EN EL DI NO LO HACEN EN LA NOCHE. Arriba de ellos hay legiones de fuego de un; flama fuerte. Ellos huelen el fuego que consume y regresan a sus lugares. aS TPIS NDT 5h yoy ohas Spa Ane Ay sq 124 bp Sa) Sa nna bb fyb a0) fr Dex NoA ti by NIE ID Pash nthe “pein bys xmibp: xmm> xmi>e jamb xv xt xmibe by a> 901 NT Ney fem Tey aun xeniber si bp at Srp) shat by ahs She amy xbryb > Pome roy Shas TPB Tht fy farypm oS am Nb empb ria rx phox Dp fox pee frat avqim Nos TR) 1 ah xy xo Pty fitexe fee hbo Axim niin yb uty fe pes ae rage Mtr NBD HS Th) a 24, Rabi Yehuda abris la discusién con el versiculo; “Quien coloca las vigas de Sus camaras en las aguas...” (Tehilim 104:3), Cuando el Santisimo, bendito a El, creo el mundo, lo sacé del agua y lo arreglé sobre el agua. ,Qué hizo ? Dividié el agua en dos MITADES, una mitad abajo y una mitad arriba, e iz0 ciertas cosas con ellas. Con la mitad inferior, El hizo y establecié este ‘mundo, El lo puso en esta mitad y establecié el mundo arriba de ésta. En nsecuencia, esta escrito: “Porque El lo fund6 sobre los mares...” (Tehilim _ 24:2), Blelevé Ja otra mitad y la doté de techos altos. Por lo tanto, esté escrito: ‘Quien coloca las vigas de Sus cdmaras en las aguas”. 127. Hay en el Otro Lado, a SABER: CON Las KuIpoT, abismos, uno enci del otro, y un abismo superior, BINA DE Las Kuipor, y un abismo inferior; MaLJuT DE LAS Kuipor. Los oponentes del lado del Juicio Severo moran en todos ellos, En el aspecto del abismo inferior, hay llamaradas que quem chispas de fuego, las cuales estan a cargo de los decretos en el mundo, queman a los perversos en el fuego que es atraido del Rio de Fuego. Tod ellos son fuego y su apariencia es de llamas quemantes. Se paran entre | mundos superior e inferior. ads Tg bop so is fo xemibs (run ps bps Bey 125 RE NW He HP ONY coxa Te) ppm My) ty “ENES b> YS PIS) Somos mp perp iy watine ppb? psvrma pide nists wii 1D) 128 EPR MEAT EAT pA NAAT ML niin axttoaebs mai BS. El hizo un firmamento entre estas dos mitades, como dice: “... “Haya ‘Un firmamento en medio de las aguas...” (Bereshit 1:6). En ellas El formé -363- -362-Tsav 18. “Quien coloca las vigas de Sus cdmaras en las aguas” 19. Un fuego del altar se agazapa como un leén 45 xian xii pei pabey nny’ “ER saxbin aon 3p PN) ohha pitioe ooa) by xno Yegb mipmmey SAT NTT Th Th Se AtheMpIN NT DADE NTH NET NDE prap NBb! HSH NATIT NOME ATA DY NBO Una Sinopsis Se nos dice que los sacerdotes y el pueblo podian ver que la ofrenda era bienvenida por Dios por la apariencia de un ledn agazapandose en el fuego del altar. Este fuego es el angel Uriel. Pero si el sacrificio era indigno, la figura de un perro aparecia en el fuego. 428. Cuando el humo se eleva del altar, msos DEMONIOS cuya funcién es lestruir y aniquilar son eliminados y olvidados de ese grado, A SABER: EL \BISMO INFERIOR. Ese flujo de fuego fuerte del Rio de Fuego, que es fuerte y levado, regresa a su lugar, y todas las fuerzas EXTERNAS disfrutan del humo el altar porque éste fue establecido con respecto al altar celestial. Esta es ja razon por la que ellos lo disfrutan. Atraen cerca ese HUMO, EL HUMO DE LAS PORCIONES DEL SACRIFICIO Y LAS GRASAS QUE SON CONSUMIDAS EN LA |OCHE, DE LAS CUALES SON ALIMENTADAS LAS FUERZAS EXTERNAS. Otro humo ¢ eleva, como fo explicamos: EL HUMO QUE SE ELEVA DE LOS SACRIFICIOS EN L DIA, QUE ES PARA LA SANTIDAD, porque EL HUMO ALIMENTA a todos y cada 0, YA SEA QUE PERTENEZCA A LA SANTIDAD © AL OTRO Labo. Es la buena -voluntad de todo lo que se eleva, ya que da placer al Santo Rey. Fy Sh ahh NTN Fhe) poe Ne ST vam NO 129 PoE NT Bethy Sa qbh tin peat te pep bp b> Np NPP Oy NTIS NPR) NDP NBDE MRP RITS bapmy So) mote ap divthe Das oS poe enn RPS Nbap> TP xo? Ro 129. Aprendimos que cuando Uriel era visto sobre el altar con la semejani de un leén poderoso que se agazapa esperando a su presa, los sacerdotes y« pueblo de Yisrael lo veian y estaban contentos, porque sabian que su sacrifice era bienvenido por el Santo Rey. Otro fuego, Santo y celestial, bajaba bi ARRIBA, QUE ES EL ANGEL URIEL, contra el fuego inferior ENCENDIDO EN. EI ALTAR. E] hombre irfa entonces temblando completamente arrepentido ante Sefior. ‘Set Sete ran Arab ame dine o> oer xzbmb .13 /orRraN> A PAS RWS vax yp > ai NA fit OY bee ohomba amah cap damp papa sao ada bby Ht Sips makin Jaxy>: aie op jemi xpos xmvavod Ho “DOP NUPNNS TINS NPI NEST NIT NIST 130. Esto es como un rey a quien EL PUEBLO le envid un regalo que fu bienvenido por él. Le dijo a su sirviente: Ve y toma este regalo que me trajerol Asi el Santisimo, bendito sea El, le dice al angel Uriel: ‘Ve y toma el regal que Mis hijos Me ofrecieron’. ;Cuanta alegria y dulzura habia en todo cuando los sacerdotes, los levitas y el que trajo el sacrificio tenian el propdsito: sacrificar la ofrenda apropiadamente, en completa unidén! -365- -364-Tsav 19. Un fuego del altar se agazapa como un leén biba om pated bp bom tisbia Bx Nem Some f'n LL Aghia DP PRAT NPS eS hme Sigmon ey Arne NEAT NPDES PID MMT fe) ip Oy oS 7 Tamet Aap INE ND ON] BPS Pp DY TD NIMS AE Anis bspr hems ND Dope bye! spelt ie pe fam iS NS -ROD) NDP PBT NY ips my Nahas Dp bax» pba tat Nim Sep Ai Ne 131 stab nis Ty Sts aba his moss Syn hy ah eRe p OY 28S NS IST Hee theme) Nis Nesp? 31. Ven y ve: Esta escrito: “Y salié un fuego delante de HaShem y consumid bre ef altar el holocausto...” (Vayikré 9:24), Esre ruEco es Uriel, quien ajo con la apariencia de una fiama abrasadora hasta que descansé sobre altar para recibir el obsequio, EL SacriFIcIO. Se vefa como un gran ledn, : Andose en el sacrificio. 134. Ven y ve: Estd escrito: “Y salié un fuego delante de HaShem y consumié™ ezap mero sobre el altar el holocausto...” (Vayikra 9:24). Rabi Yehuda dijo: éste es Uriel, quien se mira como una flama abrasadora sobre el altar cuando agazapa en el sacrificio, como aprendimos. Entonces todos se regocijaron que fue aceptado gustosamente, como esté escrito: “...y se aparecié la gloria de HaShem a todo el pueblo” (ibid. 23). Si no hubiera sido por la confusié traida por LA MUERTE DE los hijos de Aarén EN ESE Dia, no habria habid desde que salieron de Egipto, una mayor satisfaccién arriba y abajo. 2 NISTD SPST NT we ppt hpmbe Nb Dee? 4D) .132 (iin ppp XD pent ny Anisyp Despre xp) md NAD Sp pacity bey -fipisty spre ates sth op tin ape tik 9 1D PID antanp by bes Rpt be Sh Rip pep ETB hE Nyy ys bepme RP 2. Cuando los hijos de Yisrael no eran encontrados dignos, o cuando el que jo el sacrificio no lo hizo apropiadamente y su sacrificio no era aceptado, -velan el humo elevandose de manera dispareja. Un cierto viento del agujero ‘DE Las Kurpor en el Norte llegaba al altar y veian la figura de un perro insolente agazapandose en la ofrenda. Entonces sabian que el sacrificio no era bienvenido. NID We NA NDA FS Nah five aS ys Nz 133 asso sf) vain xia ane shox nab way Ahap xe 8D) Spm Nia pT NNPPS ID hemp Nbpb oe eh NDT Nips opean Ho Ssh oan xzbsb xiicis ibs bebry axhatya iy Nabe 133. Es como un rey a quien le enviaron un regalo indigno de ser traido delante de él. El rey dijo: ‘Llévense ese regalo y dénselo al perro, porque no es digno de ser trafdo ante mi’. Cuando el sacrificio es traido y no es aceptado, se le da _ al perro. Es por esto que veian la figura de un perro en el altar. -367- -366-Tsav fuego’” (Vayikra 7:17). Tanaim y Amoraim: ustedes encontraran santidad sacrificios (‘Santos’) y el Santo (‘Santidad’) de los Santos entre los secreto, de la Tord. Precunta: {Qué placer deriva el Santisimo, bendito sea El, los sacrificios quemados’? Esta hecho en relacién a Vitsjak, porque cuando Yisrael est4 en problemas, las cenizas de Yitsjak se elevan delante dé POR CUYA RAZON EL SACRIFICIO DEBE SER QUEMADO HASTA CONVERTIRSE CENIZAS, COMO UN RECORDATORIO DE SU MERITO. Si ellos son castigables medio del fuego, seran salvados por amor a él. Esta es sélo una interpretac homiiética. Ustedes pueden decir también que fue por los hijos de Aarén fueron como el arder de los Santos, de quienes esta escrito: “Y un fuego sal delante de HaShem y los devoré y murieron...” (Vayikra 10:2). Sus muei expian por los hijos de Yisrael, como el quemado de Santos. Esta es tambié: una interpretacién homilética. NPN) AWADIN NPM] AT NPA cNighS fbx cos be xt ib fp bash .samsy jot in bbb wxrbog ‘pips onibne pigs xi Mpa) Nop ANS thx mS ANBPSY PRA Sper ON) PY met Yep) fis wanes Stine pipe) planp cea ae 136. EL RESPONDE: Hay tres fuegos en la vela: un fuego blanco, un fuege negro y un fuego azul, conforme a la Tord, los Profetas y los Escritos,'q corresponden a los sacerdotes, los levitas y a los hijos de Yisrael. El corresponde a la Shejina, que esta cerca de nosotros, YA QUE ELLA MORA ENTRE- LOS SERES INFERIORES. Ella se abraza en esas mechas, las alas de un precept del cual dice: “*... Que se hagan ¢sitsit (“pezoladas’)...°” (Bemidbar 15:3 El azul es la Shejina, el Juicio que come sacrificios y ofrendas quemadas. niping pia Nini ob! ey piney bE ois MPA ON «137 PEPIN] AP fi PN Hat REPT HN he NPS PY vPlopay yp pings gabe op pp pie pg abe pay fh Te, HT IP op noth pop pis fb epee ay oe sUay S pps an ea a Ye -369- 20, Quemande las cosas sagradas 20. Quemando las cosas sagradas Una Sinopsis Esta seccién nos dice que cuando los hijos de Yisrael estan en problemas son salvados por amor a Yitsjak; las cenizas de Vitsjak se elevan delante de Dios, y por lo tanto, el sacrificio necesita ser quemado hasta convertirlo en cenizas. Ofmos de los tres fuegos para la vela: blanco, negro y azul, correspondientes a los sacerdotes, los levitas y los hijos de Yisrael. El azul es el juicio que come sacrificios y quema ofrendas. Una persona debe arrepentirse antes de morir, cuando el angel Mijael, quien es el Sumo Sacerdote lo degtiella ritualmente. Oimos de cémo el Néfesh, el Riiaj y la Neshamé son afectadas en la muerte. Uno debe concentrar sus pensamientos en decir una confesion y aceptar la muerte con el corazén. Luego oimos de las cualidades del sacerdote, y de cémo la sabiduria y la misericordia son cualidades esenciales del erudito, quien gobierna a su propio cuerpo y sobre su Néfesh, Riaj y Neshama bestiales. Dado que es justo, Dios no lo recompensa por sus buenas acciones; es pobre, pero esta constantemente con la Shejind, quien provee para Zeir Anpin a través de las oraciones de Yisrael. Aprendemos de las cuatro razones por las que fos hijos de Aarén murieron, Roa NY iS Vesta METS) SPN) xs oA ine RT NT 135 Tp FP ATM TOS -paqian pin Ae bes eper DS wh gms bpp hy Aas oa oy p bY may mT oy) PPS SNIP NOP ST phi pes pen os spies ops DPS oie np ye parh Ny mua phe Sy mex po SPIE MOD fey Powe oS PAS pT ok) aN NPT ND moe) anya mmx boxe» cigba bx xm fins Smt OO RD NPP NF ep HIP mp wap dete pp Raayd Meheimna (el Pastor Fiel) 35. Es uno de los preceptos quemar los sacrificios con fuego. Entonces “‘Pero lo que quede de la carne del sacrificio en el tercer dia debe ser quemado con -368-Tsay 20. Quemande las cosas sagradas 437. Si Ella, MaLsuT, EL SECRETO DEL AZUL, encuentra que los hombres son mo lefia seca, come mechas secas sin aceite, que es la Tora y Misericordia, MALJUT es un fuego para ellos y los quema. Porque los ignorantes son bestias, ina abominacion de acuerdo a nuestra explicacién, y el azul, 2. NomBRE Adonai, A SABER: Ma.Jur, los quema, ya que se aproximan a Ella abrazando n gusano, que ¢s la Inclinacién al Mal y también un extrafio. En consecuencia, sté escrito: ““...y el extrafio que se acerque morira’” (Bemidbar 3:10). Yud) conteniendo Las LeTRAS DE Din (‘Jurcio’], UNA INDICACION PARA & SIGNIFICADO DE ‘la ley (aram. Dina, Dalet Yud Nun Alef) del reine es Ja Ley’, Asi LA UNION DE Yup Her Vav Her ExgyiH £S INCOMPLETA. bey Shag SS aE YR ETP eA bape nibs fot 140 Sta Nema biss fon Aina Sop bapa Fe wes fy dips bovis fy) ar Seam qebe f> bohm > mers poh finns x) .138 b xe powoy ont isp bert fay NSD NED oh > BI MSP 140. Uno debe concentrarse sobre ¢l Nombre pronunciado plenamente, qu es Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav- -Alef- Vay, Hei-Alef, a saper: Yup Het Vav HEI PLENAMENTE ESCRITO CON Apr, QUE ES ZeIR ANPIN, PARA DECLARAR LA UNION con un corazén pleno, MALJUT, LLAMADA “GORAZAN. Uno debe concentrarse en esto mientras entrega su Ruaj, y con su Néfesh estar deseoso de aceptar la muerte y el sufrimiento. Con su Neshamé, le conviene confesa: varias veces y arrepentirse. 38. Ellos deben arrepentirse antes de morir, cuando el angel Mijael, quien es el Sumo Sacerdote, los degiiclla ritualmente, quien es el leén que devora jas ofrendas, desciende a sacrificarlos como una ofrenda delante de HaShem. nim SR Ape Hbhy ama Sop Sapa wel 141 eis voy sv) Dape pin Sg Hp Te Abe feet fern aereng S$ mses apn jy) Saas othe premise) carey ry a pas “Phy moras ppd Dy fot) Seas Sema Soe s pany op) -139 snp mb tks byw) de jb mx cialb [nema Sh wh ME RP PP Syma Ts] AA o> Rist Himab afb Roane Sita Ps) DR Aombs 1 RSS NPETD APA RSET NI FY NIN aes Sn Pepe Fe 141. Ex expLica suS PALABRAS: Con su Néfesh, él toma sobre si mismo la muerte, degollando y quemando. Si es castigable por medio de fas cuatro formas de castigo capital, que son: lapidacién, incineracién, degiiello. y. estrangulamiento, debe tomarlas sobre su Néfesh de Adonai. Con su Neshama; debe hacer varias confesiones y arrepentirse delante del nombre Eheyé, QUE Es BINA, que esta adherido a los dos nombres Yud Hei Vav Hei Yud Hei Vav Hei. 39. Antes de expirar, conviene que ustedes hagan varias confesiones para que cuando ilegue el momento de que su alma los deje, puedan concentrarse n completar el nombre —ESPECIFICAMENTE, PERFECCIONAR LA UNION DE -MALJUT, LLAMADA ‘NOMBRE’ CON LA UNION: “Escucha Yisracl” LA UNION DE Zein ANPiN— y ‘Bendito sea el Nombre’ ~LA UNION DE Matgut- trayendo asi su alma como un sacrificio al nombre Eheyéh. Uno debe entonces confesar Ym Sb Poy fra man yay xbpxbd ro? Sombie .142 _delante del Santisimo, bendito sea El, para que El acepte y traiga la Hei ardiente y consumidora, Matsut, cerca de Su Nombre, Yup Her Vav Het, ‘ i ' By MYND Sa NT YR) NT TY RAT RIND apa Nake RA Y causar a La Hei arrepentirse delante de Yud-Hei-Vav Eheyéh, que tiene un jeans a wer ATID wonabs 3 eryain} berks by shhny, valor numérico de 42. Esto ES, PARA REGRESAR LA Her aTRAs A Yup-Hei- . ‘AV PARA INFLUIR EN LA UNION CELESTIAL DENTRO DE BINA DE Yup HEI Vav Her Exeyex, sisEnpo Yup Het Vav Het JosmA y ExeyéxH BINA, ANTES DE QUE COMPLETE LA UNION, Magu es llamada ‘Adonai’ (Alef-Délet-Nun- -371- -370-Tsav 20. Quemande las cosas sagradas . Uno debe concentrar sus pensamientos en pronunciar una confesién con aj BOCA y encargarse de la muerte con tode su corazon. Esto ES: UNO DEBE NIRSE, A MALJUT, LLAMADA ‘CORAZON’ POR MEDIO DE LA UNION DE “HaSHem uno”, que es el Nomibre pronunciade a plenitud como Yud Vav Dalet, Hei lef, Vay Alef Vav, Hei Alef, Esto es Yup Het Vav Hel, COMPLETAMENTE sCRITO CON ALEF, EL SECRETO DE ZEIR ANPIN, sobre el cual los sacerdotes ben arrodillarse, inclinarse y postrarse sobre sus rostros y decir: “Bendito sea el Nombre de ia Gloria de Su reino por la eternidad’. El término ‘Gloria eb. kavod)’ (Caf-Bet-Vav-Dalet) en valor numérico es Ldmed-Bet (heb. , ‘corazén’) (= 32) QUE ES MALJUT, LLAMADA ‘corazon’, Con éste ¢l se ncenira en perfeccionar el Nombre, A SABER: EN CONCLUIR LA UNION DE Matsut con Yup Her Vav Hei. 144. Los sabios por lo tanto pensaron: “Arrepiéntete un dia antes de qu mueras”, porque um hombre debe diariamente arrepentirse y entregar® sy. Ruaj a El, de modo que se vaya con ‘Uno’. Por lo tanto, dice: “En Tu mang: encomiendo mi espiritu...” (Tehilim 31:6). mat mes wai el pet bay same Svbp py aah ony 145 77S 205 fn me) oy meth niina sraie4 ores .NihD ASaph Sys mips pia spoh oh ait? mb Sieh i xin J Shs mio Son yard ab xo) JShapin Ta) Avo hy Nd: SP) AIMS Tish pm bob me Soin eh apna SNOT NY AS PS APS ANN | ha ON) MT NPN ONT DT Nha pI SP hy fees om Peay pi) 143 fobs iva SS) ix sin aN tp aN Si AN HD WPS Po Bp ONT! Roe DT ND PMT EY Spey Ay Db ome Aembepee ob Nb sine) /* DTD agp) Ay > Pep toe a Nie byptn SDT Nin Thy Sbs PTT Arp pees opp Nees pen aot bos sy Nt pra 145, Si él es un erudito de la Tora, dice de él: “Un justo conoce el alma (he Neéfesh) de su bestia...” (Mishlei 12:10). No hay nadie tan sabio como el sacerdote, QUIEN ES JESED. Como dijimos, quien desee ser mds sabio debe voltear hacia el Sur; A SABER: ADHERIRSE A JESED, EL SECRETO DEL Sur. Esto ES PORQUE JESED DE ZEIR ANPIN, MIENTRAS ESTA EN LA GRANDEZA, SE VUELVE JoumA. Si él es un erudito de la Tord, debe tener Jésed en él; luego, junto con la Yud, que es Jojma EN EL, se vuelve piadosa (heb. jasid) . Quie no tiene Jojma en él, no es considerado piadoso. Fue dicho por lo tanto que ‘el hombre ignorante no es piadoso’ (Avot 2:5), esto es: Jasid. Si tiene en él la PRIMERA Hei, BINA, EL SECRETO DE los cinco libros de la Tora que fueron dados desde la Izquierda, es llamado ‘Poderoso’ en la Tora y esté temeroso de pecar. Si es ignorante, SIN NINGUNA TORA EN EL, se dice de él: “ni esta ek ignorante temeroso del pecado”. 143. Tanaim y Amoraim: ;Cémo puede el ignorante conocer TODAS ESTAS MEDITACIONES? REsPoNDE: Ciertamente, los ignorantes son como un buey, un cordero, una cabra, una tértola o un pichén QUE SON SACRIFICADOS EN EL ALTAR. Los ignorantes son como el ganado que no conoce la Tora, que es ef Nombre Yud Hei Vav Hei. Sdlo Mijael el Sumo Sacerdote —quien trae el Nombre como una ofrenda quemada, sacrificandola ante HaShem— se concentra en el Nombre que es pronunciado plenamente cuando su Riaj asciende. De ese modo, CON TODAS ESTAS INTENCIONES, finalmente éste saldra de esta vida con un corazén precisamente de la misma manera en que el Ruaj ~ de un hombre se eleva cada noche. NP SMS pa sph eye) 4 ee rrppm> pit fem 146 spp “Sb ox bes mia NS FoR moe mor RD 7) STR pm Pope mia opt arith eiy> opis je .xzbe wets YEE SPN SPD bp isp Nia NIMS LN’ NTN TP ao meeby a my cages weiss mmabsh hry sais oot miei pres bp Ay sbi xmbo Sshs xbba seed oy frm aby — omy me bois prin pb on mit nie ffi bien xy fp 144 Shoes pay tale Foti piel ater yea PS iy SO SER PS HH -373- -372-Tsav 20. Quemando las cosas sagradas 6. Quien obtiene a Tiféret, que es la Vav, y es un hombre de sabiduria, de entendimiento en la Tora y temeroso del pecado, hereda su Maljut, La gira Hei, si obedece los mandamientos del Rey. Cuando alcanza el Nombre Yad Hei Vav Hei, él es merecedor del Nombre Tetragramaton pronunciado Jenamente, llamado ‘Adam’ (‘Hombre’), EL cua ES Yup Her Vav Het COMPLETAMENTE EScRITO con Azer. EL VALOR NUMERICO DE ADAM, A caper: Man, ws 45, como esto: Yud-Vav-Ddlet, Hei-Alef, Vav-Alef, Vav- Hei-Alef, UNA INDICACION DE ZEIR ANPIN CUANDO ESTA EN LA GRANDEZA. En ge momento, é] tiene el contro! sobre el cuerpo, el socio del Néfesh bestial ye! Ruaj bestial. El Néfesh bestial hace las vanidades del mundo, el Ruaj _ BESTIAL habla de las vanidades del mundo, y la Neshama BESTIAL abriga todas as clases de meditaciones y pensamientos acerca de las vanidades del mundo. 1 erudito de la Tord los gobierna, A SABER: AL CUERPO Y EL NEFESH, EL RuAJ 1A NESHAMA BESTIALES. 148. Dado que él es justo, EL Santisimo, BENDITO SEA EL, no le da recompensa por sus buenas acciones y no recibe recompensa en este mund ni alimento PARA EL CUERPO Y LA NesHaMA, EL Ruau, y EL NEFESH bestiale: Un hombre pobre es considerado como un hombre muerto, pero 1, por enci de todo, esta con ja Shejind constantemente. Amy Siam fe tis wy ONS aah SepIN wy TEN © 9D 149, sRTMTNT Pom Preis piayp Sp DSR eR Ase HY) my Jobing Arsh ,poibies rai 25) heiqg px mo Amys aihy oh ines op Yu as yams sabi 55 oh pia xpbos Pinos phoma Pinna Fao reins xx sepyy md RAUNT Niahis pi ‘ma Prams jp fod beat ans) emabe cides oh miss qh nH .147 pox he tha potty feb sbib xp xt pod boi nea pha TP ON"SD Paty) oS pad bby pirat Nobo asin aya VR Aya pons PMORBPT Ao oP Ap 7 wei pet PoP yams noi) 149, “Porque HaShem tu Elohim es un fuego gue devora” (Devarim 4:24), Est fuego, LA SHEVINA, necesita que El esté con Ella siempre, ya que Ella nune es extinguida sino que consume todos los sacrificios, QUE SON las oracione: y las palabras de la Tord. Porque Ella, La SuEsiNA, provee para El, para ZEu Anpin. 4En qué forma Es CONSIDERADA ELLA Su PROVEEDORA? A través di las oraciones DE YISRAEL, LAS CUALES ELLA RECIBE. En consecuencia, es! escrito: “;Abremel...” (Shir Hashirim 5:2) significando: abreme con oraci i porque esté dicho de Ella: “Adonai, abre mis labios”, porque Ella es“. n el cielo, y a la bestia y a todo sobre la Tierra...’” (Bereshit 1:26). Aout, hermana (heb. raeyaii), mi amada (heb. raeyati)” (ibid.); siendo Mi amada Mi (or pez DEL MAR” ALUDE ALA NESHAMA; “EL AVE EN EL CIELO” aL RUAJ, Y P ert POR Mepre (te BOs oo) a re “1g fe SueM 5 “a LA BESTIA” AL NeFESH. {Qué es “‘todo sobre la Tierra”? Es el cuerpo, un MI PASTOR (HEB. ROE)” (TEnILIM 23:1). Por medio de Ella, los hijos Santos. : . A SABER: LOS HIJOS DE YISRAEL, preparan alimento para Los sacrificios de honed - Ho. Tenen miedo ee sliemney eli ee 919), Rey, Zemr Anpin, incluyendo muchas vituailas, que son el pan de la Tord. “Bl los gobierna en el lado derecho, Jésep, y de Jésep pice: ““y domine””, que tiene el mismo significado que: “y dominen de mar a mar...” (Tehilim 72:8), QUE ES UNA EXPRESION DE DOMINIO. En el lado izquierdo, GUEVURA, ellos le temen, como esta escrito: ““Y el temor a ti y el miedo a ti’”. Dice de él: “Un hombre justo conoce el alma (heb. Néfesh) de su bestia”, A SABER: TIENE CONTROL SOBRE SU NEFESH BESTIAL. 47, Este es el significado del versiculo: “*...y domine al pez dei mar, y al ave eee. ni) Yes Aswan) Nino panda yahh wb Aa came 15 D°DS) Sopa NNT fy) onan pels bamba Amik OPE WS APN NR ISS oye DY NEPEAN NP Beebe fe TT IPSs priya Ne ape Hey pep ma2e TPB TENN DPT ay Nab -ybeT fo oN A PpOP ops xohe b> o> mike ape av Soo xb pee vent ans .148 NPDy BY oy map Snbhy oiphy pyPaD atthe by ay bps xb by Fab waba -375- -374-TSA 26. Quemande las cosas sagradas 21. Aceite e incienso nia xy INS AP 50. Esta dicho de Ella: “Ven, come de Mi pan...” (Mishlei 9:5), en la erecha, JESED, y con vino, el vino de la Tord en la Izquierda, EL LADO DE UEVURA, y con libacién de agua, QUE ES LA DeREcua, y el vino dé Ia Tora scrita y la Tord Oral, QUE Es LA IzquieRDa de la Columna Central, TrrtRET, ue las incluye a ambas, YA QUE COMPRENDE LA Derecua y 1a [zquieRpDa, gz SON Je&sED y GuEVURA. Y con la carne, la carne santa y con varios acrificios, A SABER: Ma.sut, que los eruditos de la Mishna explicaron, que stamos tratando con la came que baja del Cielo. ,Qué es “del Cielo”? Es la ‘olumna Central, QUE ES ZEIR ANPIN, LLAMADO ‘CIELO’. Dice de ella; como IR ANPIN, EL SECRETO DE ADAM, DIJO DE ELLA: “...carne de mi carne...” ereshit 2:23), ay neyo! Tenis ps inti ms pos an : 152. Ven y ve: Aunque los hijos de Aarén murieron en ese momento, Y Ne FUERON SALVADOS POR MEDIO DE LA GRANDEZA DEL DiA, se justificd esto d varias maneras. No era el momento de quemar incienso, ya que el incienso quemado sdlo en ciertos momentos, A SABER: EN LA MANANA Y EN LA TAl como esta escrito: “‘Y sobre éste hard arder Aaron sahumerio de incie temprano en la mafiana...’” (Shemot 30:7). ;Cudndo? “*...cuando arregle la velas...’” {ibid.) para que hayan juntos aceite ¢ incienso. Esta también escrit “*"_-y cuando encienda Aardn las velas en ia tarde, debe quemar incienso™ (ibid. 8). in de Raaya Mehemna (el Pastor Fiel) nSis Nobo Psy sass mo Stacy fips abe xt 151 Ann vats pps bax yh Tepe sbyat mhs wig ‘> una inn bx floes NeaSh gos xb ah wots ate SpA PANNA, MMT PSINwS eh hab ae ye Sgen xb bsiad bb Spin Svan Px 3 Ninva4y ints WS Nghe Xbats NDY Shope fax feist -15 my hp fax by Avia vans Sto oobet See pesbys xt Tabb) pas Neb ws ep Nb FABRIS) 1h BN SY ND home 51. Lacarne santa es Maur, ardiendo en varias llamas en el lado de Guevura. Arde con amor por Su esposo, ZEIR Anpin, con el amor de Ia recitacién de hema y el amor de la union, que nunca es apagado, dia y noche. jAmigos! ‘obre ustedes reposa: “No Le den reposo...” (Yeshaya 62:7), refiriéndose al antisimo, bendito sea El, Hasta que El es absorbido por la flama del amor por Su unién en la recitacién de Shem, para que este versiculo sea cumplido: “El fuego debe arder siempre en el altar; nunca debe apagarse’” (Vayikra 26). 153. Durante estos tiempos, EN LA MANANA Y EN LA TARDE, y en ningtin otf momento, es quemado EL INCIENSO, excepto cuando hay una plaga sobre € mundo, CUANDO ES QUEMADO APARTE DE LOS TIEMPOS REGULARES, como: en el versiculo: “Y Moshé dijo a Aarén: Toma un incensario, y pon fuegi en éste...” (Bemidbar 17:11). Los hijos de Aarén no lo quemaron cuando aceite y el incienso estaban juntos, A SABER: EN LA MANANA Y EN LA TARDE, CUAL ALUDE A LA UNION DE JOJMA Y BINA, SIENDO EL ACEITE JOJMA Y SIEND' EL INCIENSO BINA. Por LO TANTO, MURIERON. v1 pate xd a) oa bs eoae ik sip) 15 -377- -376-Tsav 21. Aceite e incienso np? pe Ag Tame Rovnb!y pis Neb} prove See Nang Bye PM roy fee Tas? NaS YY NP DH TS fy Shot oY eV'pora ET) suRY Soph iy ay AB Spe ae XP Dh amuait mais Abr by) obs Srisy apt ai zi aya ot 2" So x Sie see fins Sop Ap paps pias bb) Son ammao emx box 2» gba ba Nem) omix Pi xb ay Ay] EP's Sy b'D pry xp by tn bp nbps jets ie SENT) Nip PR NET) JD Psy NT kh MN i NET pot PT) PNP RE Th) NPD NIG St srjop No hy > tab mp tee 54, Ellos también violentaron el tiempo PARA QUEMAR INCIENSO durante la ida de su padre, Y NO ESTABA PERMITIDO A NINGUN HOMBRE QUEMAR INCIENSO DURANTE LA VIDA DE EL. Ademas, no estaban casados y eran imperfectos, orque quien no ha tomado una esposa es imperfecto y no es merecedor de ue las bendiciones estén presentes en el mundo por él, 0 SER ATRAIDAS por | a otros. También nos enteramos que estaban ebrios. Por Jo tanto: “Y un fuego salid delante de HaShem y los devoré y murieron...” (Vayikra 10:2), orque el incienso es el mas amado DE TODOS LOS SACRIFICIOS, la alegria de lo superior y lo inferior. También esta escrito: “El aceite y el incienso alegran | corazén...” (Mishiei 27:9). 156. La KupA LLAMADA ‘una sirvienta’, quien es la Inclinacién al Mal, esta llena de defectos. Cualquier hombre que tiene defectos no debe acercarse. Los sacerdotes por lo tanto no deben acercarse a quien tiene alguno de los defect en el mundo, dado que dice de la Matrona, Masur: “Eres hermosa toda amada mia; no hay defecto en ti” (Shir Hashirim 4:7). Nadie que es imperfecta debe aproximarse a Ella, o “...y el extrafio que se aproximara seria muert (Bemidbar 3:38). Este es el gran secreto del bastardo (heb. mamzer), las letras de Mum-Zar (‘defecto extrafio’), QUE SON EL MASCULINO Y EL FEMENINO DE Li Kuror, siendo el defecto Mum, el Femenino, y el extrafio Zar, el Masculin Es por esta razén que El ordend: “‘Tampoco debes acercarte a una muj con la impureza de su flujo mensual...”” (Vayikré 18:19). De aquéllos que se acercaron a ella, A SABER: NADAB y ABtU, dice: “...y ofrecieron un fue; extrafio (heb. zara) delante de HaShem” (Vayikra 10:1) “Y un fuego salié delante de HaShem y los devoré, y murieron...” (ibid. 2). nda wey APN Day baht mst esd ahh Nbx Pika mt .155 Spey fei fey preg Hy nea Sop piety payee od oT -penbs Jorn bop pis mings aby bp aspx txp pay aaya Meheimmna (el Pastor Fiel) 135. Un hombre es un leproso solamente si fue concebido durante el tiempo de Ja menstruacién; A SABER: QUE SU MADRE LO CONCIBIO CUANDO ELLA ESTABA EN SUS DIAS DE IMPUREZA. Hay cinco clases de sangre en la sangre del periodo menstrual, todas ellas impuras. Hay cinco clases de sangre que son puras. Quien transgrede por ellas es considerado como si hubiera transgredido los Diez Preceptos, que incluyen a todos los 613 preceptos. 8 oy is Tb doy PhS) thane nvm hey vets? ob 156 mE rotty fem o> REPS YE Se ND ETD UN PS Spt -379- ~378-Tsav 22. Dos tuegos DE ARRIBA HACIA ABAJO. El fuego santo de los lefios arregiados, que son 22. Dos fuegos 4rboles santos, las ramas santas y el fuego yendo hacia abajo desde arti el Santo de Santos. Es debido a estos dos fuegos que el profeta.dijo: “Por lo. cual glorifiquen a HaShem en las regiones de luz. ..” (Yeshaya 24:15). Son lo, fuegos de la Shejina, de la cual esta escrito: “Porque HaShem tm Elohim és ay fuego que devora” (Devarim 4:24). . Una Sinepsis EI Pastor Fiel dice que los dos fuegos son: un fuego celestial, llamado el Trono de Misericordia, y un fuego inferior Hamado el Trono de Juicio. Cuando Tiféret se agarra a los dos fuegos Bina y Maljut, Jojmé reposa sobre ésta. Aprendemos el valor numérico de Yud Hei Vay Hei completamente expresado, y se nos dice que todas uel pix il NOD ANAM WK oA] Nes ANby WN pir 5 las 42 letras estén en un hombre, su esposa y sus hijos; un hombre no rye ir. er er * uF esta por Io tanto completo excepto cuando tiene un hijo y una hija. ovis ab Ah Ay wx abe abiy x mob mob amaba fh yh Sis shenns hn = nea, ; Gree Heal Pp Yen Pe SSRIS OTE SbRE Ft fos 7 ees tees 9 pits tomes fapy 157 Tes HENS FS TT PM SPN Pee ee ANDt oa Spe Big mpas) ys wpls Haqss) pbnps Assn -Pspinna ee by pam pap 159. El Pastor FIEL EXPLICA SUS PALABRAS DICIENDO: ESTOS DOS FUEGO! son un fuego celestial, llamado el Trono de Misericordia y un fuego inferi llamado el Trono de Juicio, Ellos son Bind, BL SECRETO DE LA MISERICORDIA, y Maijut, eL secreTo DEL Juicio. Maljut es un juicio yendo DE ABAJO HACIA ARRIBA, ¥ Bind es un fuego bajando, DE ARRIBA HACIA ABAJO. Yud Hei Vav He es la Columna Central, Tiriret, adherida a ambos. PoR Lo TANTO, EL FUEG SUPERIOR ES EL SECRETO DE Yud-Hei-Vav, signpo Yup-Her EL SECRETOD! Bind y LA VaV EL SECRETO DE TIFERET, QUE SE ADHIERE A ELLA. EL FUEGO INFERIOR ES EL SECRETO DE LA ULTIMA Hei, Maljut. 157. La ofrenda de las letras, A SABER: LA UNION DE LAS LETRAS DEL NOMBRE, es Yud en un hombre y Hei en una mujer, EL SECRETO DE Apa E Ima. La Vav esta en un hijo, el novio, EL SECRETO DE ZeIr Anpin, y la Hei en la hija, la desposada, EL SECRETO DE Matuur. jFeliz es el que une y acerca las letras de Yud Hei Vav Hei ~en él y su esposa, CONFORME A Yup-HEy, y en su hijo e hija, CONFORME A Vav-Her- en la santidad, con bendiciones, pureza, modestia, humildad y todas las buenas cualidades mencionadas por los sabios de la Mishna! "1 "a fp Ss Saph m bp wey fb phy op mNeN 1 yr Pox Re avs rey oy db fi NE YD N'A TY EN frome ssa prema ,fims 7a eta) og" NE x1 ash faa xbx sob is sv xt pen SS Sp foxy Pe Tp prae bps Sy piney np qben Ava} Tex Pex PPS fon PS) oh yph bp suey rend sss TEN DSN RET AST fb fines 7 Hep ee aon AbSin bx nian Noy Dy 160. Cuando Tiféret se adhiere a ambos, Los Dos FUEGOS BINA y MaLJut. Jojma reposa sobre ésta. En Jojma, encontramos el par de letras hebrea Caf-Jet, y Mem-Hei. Mem-Hei (= 45) es Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav-Alef- Vav, Hei-Alef, eb VALOR NUMERICO DE LO CUAL ES 45. Caf-Jet (= 28) ES. EL SECRETO DE Yup Het Vav Her COMPLETAMENTE ESCRITO con ALF. 158. Ellos se calientan por medio de los fuegos santos del hombre y la mujer, EL SECRETO DE YuD-HeEr, un fuego subiendo y bajando, YA QUE EL FUEGO DEL FEMENINO VA DE ABAJO HACIA ARRIBA, Y EL FUEGO DEL MASCULINO VA -381- -380-Tsav 22. Des fueges 23. “Esta es ia uncién de Aarén’” Yud-Vav-Ddilet, Vav-Alef-Vav, Hei-Alef, Alef-Lémed-Pe, Vav-Alef-Vav, iei-Alef, Alef-Lamed-Pe. JUNTO CON LAS CUATRO LETRAS SIMPLES DE YuD el VAV HEI, NO COMPLETAMENTE ESCRITAS, SON 42, A SABER LAS CUATRO (LETRAS SIMPLES DE YuD Het Vav Hel SIN COMPLETAR, LAS DIEZ LETRAS DE up Hei Vav COMPLETAMENTE ESCRITAS, ¥Y LAS 28 LETRAS DEL NoMBRE (OMPLETAMENTE ESCRITO LEIDAS LETRA POR LETRA. Todas las 42 letras estén en un hombre, su esposa y sus hijos, EL SECRETO DE LAS CUATRO LETRAS YuD Hel VAv HEI, QUE JUNTO CON EL SECRETO DE LA ESCRITURA COMPLETA Y EL NOMBRE LE{DO COMPLETAMENTE SON 42 LETRAS. El hombre, por lo tanto, no esta completo, salvo cuando tiene un hijo y una hija. Una Sinopsis Rav Yosi dice que es debido a Aarén que Maljut fue ungida y bendecida con el ungiiento sagrado. Los sacerdotes atraen bendiciones del aceite, Jojma, y luego lo atraen hacia abajo para ungir a Maljut. ROT ROT NT aN opt 937 WE mies AN mihi MNT 16, “pi abeie mayy msg Henan Sry) frames fons ee fo ASD TEOND NP REI Nbrame feng NT? DY) Nan F ost yin niin fa mtb ot xt bp Fin de Raayé Meheimna (el Pastor Fiel) > mf fem ida 9 pomex het is ae mvs pet 161 No [INT Spit me fia ox oh ied nt pore oN ns ONPTD ShSpmey orn fa Obey NE Art acy NbS NY PP Rog) dah PS RP np Dis me pm srihy yap xb min? snp ’ty SNS any os Sino ath 162. “‘Esta (heb, zo?) es la uncién de Aarén, y la uncién de sus hijos. (Vayikré 7:35). Rabi Yosi dijo: “‘Zot’”, gue es Maur, es verdaderamen una uncién de Aaron. Porque Aarén fue ungido bE JoumA; bajé el acei celestial de ungir de arriba, JoumA, y fo atrajo abajo A Matuur. Es debido Aarén que Matsur fue ungida y bendecida con el ungtiento sagrado. Por lo. tanto dice: “Esta (heb. zof) es la unciédn de Aarén, y la uncién de sus hijos””. con toda seguridad. 161. La Yud pe Yup Het Vav Hel estd ausente de aquél que no tiene un hijo, quien es la Vav pz Yup Her Vav Het. Ausente de aquél que no tiene una hija esta la ultima Hei be Yup Her Vav Her, la Her celestial pe Yup He: Vav Hel, la madre de su pareja, ya que las letras no permanecen la una sin la otra. Por esta razén, la Yud Hei Vay Hei descansa sobre un hombre y una mujer con un hijo y una hija que fueron apropiadamente concebidos. Son Ilamados “Ustedes son hijos de HaShem su Elohim...” (Devarim 14:1). %> pin op Spy sua bby SMe mah np spt 1B «16 RAPE NI RN_IS MT Nip Noha yas op we A Bx ’D mss bp qnteb> px waNn .mip Ape bin a wip» FREE ONT NEAL A NDA bye ON AP cyax fia No Ney) MEN Seb mo Sep He fey) ppeh PIS farms Ne SEND Opin RT) ps 163. Rabi Yehuda abrié la discusién con el versiculo: “Y le pregunté Elisha {Qué haré por ti? Dime, jqué tienes en la casa?...” (II Melajim 4:2). De est aprendimos que las bendiciones no se encuentran en una mesa vacia o en un cosa vacia. “Y ella dijo: Tu servidora no tiene nada en la casa, excepto un frasco de aceite” (ibid.). EuiswA le dijo: Verdaderamente esto fue hecho po un milagro, QUE TENGAS ACEITE, LO QUE ALUDE A JOJMA, porque seguramente -383- -382-Tsav 23. “*Esta es la uncién de Aarén’” taen su lugar, EL LUGAR DE JoumA, de donde todas las bendiciones salen a jorar, ABAJO. Esta escrito: “... Le trajeron las vasijas, y ella verti” (ibid. 5). e solamente: “ella vertié”, SIN MENCIONAR QUIEN VIERTE, DADO QUE SE FIERE A JOJMA. 24, “Porque Contigo esta la fuente de ia vida” Una Sinopsis Rav Jiya habla acerca de la “fuente de la vida” que es el aceite celestial que es atraido y nunca cesa; que mora dentro de la Jojma que es superior a todo. Esta fuente mora con Dios en amor sublime y nunca se separa de El. Habla acerea del Arbol de la Vida, Zeir Anpin, que est4 arraigado en la fuente de la vida, Bina. Leemos acerca de la Luz que es atesorada para los justos en el Mundo por Venir. Otra interpretacién de la “fuente de la vida” tiene que ver con el Jardin de Edén. Ray Yitsjak dice que esto tiene que ver con el Sumo Sacerdote arriba y el Sumo Sacerdote abajo, y nos habla de los siete dias de consagracion para el Sacerdote abajo en este mundo para que todo se parezca a eso que esta arriba. Rav Elazar habla a Rav Jizkiya acerca de las siete luces que fueron creadas antes de que el mundo fuera creado. Po HST ANSPIN Map abo Shays ER PoP oa 16d pa foe xin RET Sth EY ppm pew one: jae ie met NS Nem) nT TD “PH NID AEST NP DP fons xh bb Sieh fab Some) is mh Po nbd ax oh STIRS NAT} 164. Rabi Yosi dijo: “..-y el aceite dejé de fluir” (ibid. 6). Esto se parece a las palabras: “...en Keren Ben Shemen (‘aceite’)” (Yeshayé 5:1), sIGNIFICANDO “Keren” Mavut, y “SHEMEN” JoumA. También estd escrito: “... Tu nombre es como aceite (ungtiento) vertido...” (Shir Hashirim 1:3), Lo CUAL SIGNIFICA -QUE EL ACEITE, JOJMA, FLUYE SOBRE TU NOMBRE, Ma.ut. Esto muestra que de este aceite, JoumA, son atraidas bendiciones por los sacerdotes, y los sacerdotes lo atraen abajo para ungir a Zot, Matsur. Por lo tanto, dice: “Esta (heb. zo/) es la uncién de Aarén, y la uncién de sus hijos...’”, QUE SIGNIFICA Que “Zot”, MALJUT, ES UNGIDA POR AARON, QUIEN ATRAJO EL ACEITE DE JoumA. Esta también escrito: “Es como el aceite precioso sobre la cabeza...” ay * RS RYN Sm OSS SIT WR SS TN) PIE my Pp 16 Jad jp xo nih sip qb o> ix ART ies oh Np °> orn MOD4 fry Hmph tis Nw pbb bop xd) ty abet xmas pay To xbrpma why ae xibrgb men xpprd saves xisnna) xia NT pis oe sib pe fb by NID nS Sp) pein nebo Ay: SET NTIpR NTH PSS NP ITN) PH HasTA Matgut, Ya aprendimos esto. 165. “... ‘Toma a Aaron y a sus hijos con él, y las vestiduras...’” (Vayikra 8:2). Rabi Jiyé abrié la discusién diciendo: “Porque Contigo estd la fuente de- la vida; en Tu Luz vemos la Luz” (Tehilim 36:10). “Porque Contigo esta. |: fuente de la vida”. Esta es el aceite celestial que es atraido y nunca cesa, cual mora dentro de Jojma, que es superior a todo. En consecuencia, “porque. Contigo” ya que mora “Contigo” en amor sublime, y nunca se separa de Ti, “la fuente de la vida”, BivA, PORQUE JouMA Y BINA SE ADHIEREN UNO AL. OTRO EN UNA APAREAMIENTO ETERNO. BINA ES LLAMADA ‘LA FUENTE DE vipa’, ya que Ella es la fuente y manantial de la vida, QUE ES LA ABUNDANCIA. DE JOJMA LLAMADA ‘VIDA’. Ella saca la vida Dz Joma para el arbol celestial, Zeir ANPiN, y para el encendido de las velas pz Matsut. Ese Arbol, ZnR AnpiN, es por fo tanto llamado ‘el Arbol de la Vida’. Es el Arbol plantado y_ arraigado en la fuente de la vida, BINA. ~385- ~384-Tsav 24, “Porque Contigo esta la fuente de la vida” 168. Rabi Yitsjak dijo: “Porque Contigo esta la fuente de la vida” se refie al Sumo Sacerdote arriba, JEseD Dr Zmmr Anpin. Correspondientemente, ha un Sumo Sacerdote abajo, EN ESTE MUNDO. El Sacerdote, Jisep, atrac'p lo tanto ei aceite sagrado de ungir celestial, JoumA, hacia abajo A Mataw y enciende las velas celestiales, Las siETE Serirot: JeseD, GUEVURK Tiréret, Netsau, Hop, Yesop y Matuut. El Sumo Sacerdote, JésEp, es lleno de la plenitud de los siete dias celestiales -Jésep, GUEVURA, TIFERET, Netsauv, Hop, Yesop y Masut— y esta adornado con todas Las SEFIROT, % QuE JESED INCLUYE TODAS LAS SIETE SEFIROT EN ELLA. ante NBM WYD PST TOT TS oo AE yes Tp) «166 mat TPE RD Sib oD RS my aby xP) Ses Pes OO web Nwind bate 166. Por lo tanto, “En Tu Luz vemos 1a Luz”. Tu Luz es la Luz atesorada para Jos Justos para el Mundo por Venir, como esta escrito: “Y vio HaShem que Ja luz era buena...” (Bereshit 1:4). Por medio de esa Luz, de Yisrael saldré la iluminacién sobre ef Mundo por Venir. oa fis INE oop b ciribx meren 2 yy Dy mieba s fox) xtthe tT avabexb , pote ptt obs Nit: NETS TSA shia Np hia SS Phas aa fhe PhS fp omy Poprra Pgh Nw bp br SN AT PS NPD NAT eh wp cya %D NT 167 Steet pia bin pryey dpe hes Rms mbes heby aids NEES qt pbb fbys s') box) eh spa Ahi ops Hoh HPS SDT NAT NG ND DY eygh Nob NerD RR ANS TNS Th) eh wipe pay '> Shs ih fos oid 169. Hay siete dias de consagracién del sacerdote abajo EN ESTE MUNDO pa corresponder A LO QUE ESTA ARRIBA, de modo gue todo se parezca a lo qu esta arriba. Son llamados ‘dias de consagracién’, Lo CUAL siIGNiFICA dias d completitud, para perfeccionar al sacerdote, QUIEN CORRESPONDE A JESED. con los otros dias DE LAS SIETE SrFIROT, de manera que las siete SEFIRO’ son completadas juntas. Son por lo tanto Hamadas ‘dias de consagracién (de completitud), dado que las otras Srriror estén unidas en él. PREGUNTA: {Qué significa esto? Responpr: EL SIGNIFICADO Es que si el sacerdote-e: despertado A DAR ABUNDANCIA, las otras SEFIROT son despertadas con él pat dar abundancia, YA QUE ESTAN UNIDAS CON EL. 67. Otra interpretacién de: “Porque Contigo esta la fuente de la vida”. Esta s el Santisimo, bendito sea El, el arbol celestial, Zeir Anpin, en medio el Jardin de Edén, Matsut, que comprende todos los lados, IncLUIDAS LA DERECHA Y LA IZQUIERDA. {Por qué es asi? Porque la fuente de la vida, Bind, sta adherida a ésta y la adorna con diademas celestiales alrededor del Jardin, YA QUE EL JARDIN, MALJUT, ABARCA Y RODEA A ZEIR ANPIN. ENTONCES Zeir ANPIN RECIBE MoJiN DE LAS PRIMERAS TRES SEFIROT, EL SECRETO DE LAS DIADEMAS, DE BINA, QUE ES como una madre coronando a su hijo sobre todo. En consecuencia, dice: “jSalgan y vean, hijas de Tsiyén, al Rey hlomé coronado con la corona con la cual su madre lo corond en el dia de su desposorio y en el dia de la alegria de su coraz6n!” (Shir Hashirim 3:11). De par th obi ov Sb 9) bya bes fing) Som> Do’) «17 s ke 6 esto dice: “Porque Contigo esta la fuente de la vida; en Tu Luz vemos la Luz”. pie xpos xinko xb xnm> RIND Tbbox PID ox mys inte bb pmbm xbp PE xan xno xobys' axboyy Di) Rip RAT ohh ibe cpa o> pan Shy? oS5 L168 INE ND PONS promt Dye : i 7 a ve yee me We. Hedy mS hPa NET Mis IB PAS ann bin fe arab awa mob Din) RIOT Nb y> pins pte xm xb ‘pp by xqepmeds prby pray 176, Esta por lo tanto escrito: “‘Y de la entrada de la Tienda de Asambleas = no saldran...hasta el dia de su consagracion’” (Vayikré 8:33), siete dias. ciertamente, PARA COMPLETAR LAS SIETE Seriror. El sacerdote abajo ¢: *2387- -386-Tsav 24. “Porque Contige esté la fuente de la vida” entonces adomado enteramente en la semejanza de arriba, para que cuando gacerdote abajo sea elevado por él arriba, TODAS LAS SIETE SeFirot y las diciones permanezcan arriba y. abajo. 25. “Tedo es del polyo” Una Sinopsis Rav Elazar dice que el polvo es ese encontrado bajo el Trono de Gloria, Bina, Rav Yesa Saba dijo en su libro que el poivo es Maljut. La mejor explicacién es que el polvo es del Templo Sagrado, Maljut, ¥ que este polvo es del polvo celestial de Bind porque este mundo fue creado de Bina: aun el Sol era del polvo. Rav Shimén dice que la Congregacién de Yisrael es llamada un “reino de sacerdotes” porque los sacerdotes lo hicieron un reino por medio de atraer Jasadim sobre éste, y en éste Jojma es vestida con Jasadim de modo que el reino se ilumina entonces y gobierna. Cuando unida con Zeir Anpin ella gobierna sobre todos los tesoros del Rey, sobre Su arsenal, sobre lo superior y lo inferior, y sobre el mundo entero. obs job Sbia Pow Nip on ER REN OS 171 a aipin pave cpova Sema) OF etipa Tm MASA RIS AT any xyo Sx Wwrd prba oe t hie D> bay Ape: rmps pares -{71. Rabi Aba dijo: {Por qué es diferente que Moshé, TIFERET, ungié a Aaron, JESED, QUE ES MAS ELEVADO QUE TIFERETP RESPONDE: Porque él es un hijo ara ese lugar que es la fuente de la vida, Bind. Esta también escrito: “...que izo a Su brazo glorioso ir a la mano derecha de Moshé...” (Yeshaya 63:12). Moshé también asistia a estos siete dias de consagracién, para que pudieran odos reposar sabre Aaron. AP NS egy by Si Demy Tey fa pe bes pnp apex 9-17 mii xia ats pbs pee brah Sbk bps pb pa dn be RPA NPD MN PIL AD Dx aN aT nap Som ener 959 172 “iN SE) WN Tn TN chs Part asebp max xb op IX Saab in .b span mg min Sides Ned win ATP Wins PoE t avy mame NP op Name Pox! tee Sp xn Nbion pink: Dbéne ehh fais ots Am 173. Rabi Elazar abrié la discusion con el versiculo: “... Todo es del polvo todo regresa al polvo” (Kohélet 3:20). Aprendimos que todo es del polvo, a la meda del Sol. Cua! es el polvo? Es ese polvo encontrado bajo el Tro Sagrado de Gloria, QUE ES BINA. BAST TON TPH fa ANT Dae NSP NOY SD DT NID 17 YEDMN) AT! NTP NI! NED Pos spRHT Aee axped pp fe Se Sa Ty) By bed Ab PPA AT pee ATEN oxy apbis os sy bs: 72. Rabi Jizkiya estaba sentado ante Rabi Elazar. Le preguntd: ;Cudntas - luces fueron creadas antes de que el mundo fuera creado? Le dijo: Siete. Son la luz de la Tord, la luz de Guehinom, la luz del Jardin de Edén, la iuz del _ Trono de Gloria, la luz del Templo, la luz del arrepentimiento y la luz del _ Mesias, EL SECRETO DE LAS SIETE SEFIROT DE BriA, JésED, GUEVURA, Tireret, Netsau, Hop, Yesop y Matgur. Fueron creadas antes de que el mundo fuera creado. Siete luces y velas, A SABER: SIETE SEFIROT, estaban unidas con Aarén, quien encendia las velas y ATRA{A DE LAS SIETE VELAS “ARRIBA A LAS SIETE VELAS abajo. 174. En su libro, Rabi Yesa dijo que todo es del polvo, A SABER: el lugar qi reine todo, Ma.sur. Explica que los caminos conducen a este lado y a é lado, A SABER: A LA DERECHA Y A La [zqurerDa, y son reunidos para ilumin: EN TODO LADO, como el polvo arrojado en toda direccién. En consecuencia; “Todo es del polvo y todo regresa al polvo”. DE ACUERDO CON ESTO, POLVO QUIERE DECIR MatJut. Esto ELEVA DIFICULTADES CONCERNIENTES A LAS PALABRAS DE Rapi ELAzAR, QUIEN DIJO QUE POLVO SIGNIFICA EL POLVO BAd EL TRoNO SaGRaDOo DE GLORIA, MALJuT DE BINA. -339- -388-TSav 25. “Todo es del pelve” noon pee “rrp ns) my mba % Yes em) Sem ff 17 MOD RSWENN AS Vs ohm fae ohea mt XM oy “mS rrpping The fom Dp pm py AAT ND Dp baa DY NTI" BY ON NDMP NP Tp SDP eT fa NPR «175 shy) (Se Nam RSS Pome Bap Ob Sat ming) xs eobp'] PATE OS TPP TP isthe) acy ainie by nitbin Sox ex met fap cua bik ex Arh ogame as eyo fe fen beh yp Piss oes me mos PN) ome NDT NIN) TONS TAT wT Nant py ix 177. Aprendimos el versiculo: “‘Y seran para Mi un reino de sacerdotes y un Naci6n Santa...”” (Shemot 19:6). {Qué es “un reino de sacerdotes”? Es com “Esta (heb. zof) es la uncién de Aarén, y la uncidn de sus hijos...’” (Vayikr: 7:35), QUE SIGNIFICA QUE “Zor”, MALJUT, FUE UNGIDA POR AARON, porque. cuando la Congregacién de Yisrael, Matuur, fue bendecida por los sacerdote' fue llamada segin ellos, como esta escrito: “‘un reino de sacerdotes’”. 175. EL RESPoNDE: Pero “del polvo” SIGNIFICA DEL POLVO del Templo, a SABER: MaLJuT, COMO Rabi YEsA DIJO. Este polvo es del polvo celestial DE BinA, como se dijo: “...y tiene polvo de oro” (lyov 28:6) QUE SE REFIERE A BINA, LLAMADA ‘oro’. Asi como hay una accién abajo EN Masur, de igual manera hay una arriba, en Bind. Explicamos que el polvo significa el polvo en el Tempio, ya que este mundo, Matsur, fue creado por la Hei, QUE ES BINA, y aun Ia rueda del Sol RA DEL POLVO. Est escrito: “Estas son las generaciones del cielo y de la Tierra cuando fueron creados (heb. BeHibaram)...”, (Bereshit 2:4), LO QUE sianIFIca Beffei Baraam (‘los creé con la Hei’). Asi, EL CIELO TAMBIEN, QUE ES LA RUEDA DEL SOL, FUE CREADO POR LA Her. Por esta razon, todo es del polvo. ;Cudl es el polvo? Es ése que mora bajo el Trono Sagrado de Gloria, ESTO ES: BINA. mpm XX Spx Nb mip ooba 4h xm ay bes 178 mba mobr bow abo by xpos os Sd) Hib fb roby! NDI) ONT cha main rman SPR Baws ja NAA ox x Re PD isos aD pagina pes qpbax ot woo nebo npbran aesbn nyt bp Ob mpbran aba wa) bo bp mo aembh ) bb npn, OREN ngby 178. Rabi Shimén dijo: Ven y ve: No es llamada ‘Maljut (‘reino’) de Sacerdote: sino mamlejez (‘reino’) de Sacerdotes, ya que los sacerdotes, QUIENES SON~ JESED, la hicieron elevada POR MEDIO DE ATRAER JASADIM SOBRE ESTE, Y El ESTA JOJMA ES VESTIDA CON JASADIM. ENTONCES SE ILUMINA Y REINA. Ellos [: hicieron sefiora sobre todo. Pero no es llamada ‘Maljut de Sacerdotes’, ya qu EN EL ASPECTO DE SER ELLA ATRAIDA HACIA ABAJO DEL CIELO, ZEIR ANPIN Ella es llamada ‘Maljut’, a SABER: el reino del Cielo, verdaderamente. Aqui ELLA Es LLAMADA “mamyjeler” porque los sacerdotes La hicieron gobernante y_ La unieron al Rey, Zein Anpin. CUANDO ESTA UNIDA A ZEIR AnpiN, gobiern: sobre todos los tesoros del Rey, sobre todos los armamentos del Rey, sobre | superior y lo inferior, y sobre el mundo entero. FED NYT ATT Hp spp 7s Px Bead sh] Age pe Srp .176 fra pom posh spb pint prtitio bx 4s px ova age» px x+y Di) axbo by ea Js NPP Sb)? ay inhi wel > Pbpb pasion fa pets 176. Esta escrito: “Eres hermosa toda th, amada mia; no hay defecto en ti” (Shir Hashirim 4:7). “Eres hermosa toda tti, amada mia”, es la Congregacién de Yisrael, Matsur. Y “no hay defecto en ti” se refiere a los miembros del Sanhedrin, correspondientes a los 72 nombres DENTRO DE Matsut. Son PRINCIPALMENTE SETENTA, EL SECRETO DE LOS SETENTA MIEMBROS DEL SaNHEDRIN, CON DOS TESTIGOS. ELLOS CORRESPONDEN A las setenta almas . que bajaron con Yaakoy, y con el Santisimo, Bendito sea El, sobre todos ellos, son 72. Por lo tanto, el Sanhedrin y arriba no son revisados EN BUSCA DE DEFECTOS. ~391- -390-Tsav Sp my Hap Nben cb Mise ap psy psbbh abe py Vee) Yas os 181. Rabi Yosi dijo: Cuando Aarén, EL SECRETO DE LA CoLumNna DEeRECHA Jésep DE ZEIR ANPIN, viaja PARA DAR ABUNDANCIA A MaLsut, todos viajan- con él, A SABER: TODAS LAS TRES CoLUMNaS, hasta que la Congregacién de Yisrael es bendecida por LAs TREs CoLuMnas. Los seres superiores, LA SEFIROT DE ZeIR ANPIN, son bendecidas asi como los seres inferiores, La: Serirot p— Matsur. Entonces, esta escrito: “;Desde Tsiyén es bendecid HaShem, que mora en Yerushalayim! jAleluYab!” (Tehilim 135:21), com ZeIR ANPIN, LLAMADO ‘Yup Hei Vav HE ES BENDECIDO DE TsIvON, Yeso! 26. “¥ ha censtruidoe Su béveda sobre la Tierra” 26. “Y ha construide Su béveda sobre la Tierra” Una Sinepsis Esta seccion habla acerca de como la unién de Zeir Anpin con Maljut, la complecién de las Tres Columnas, el servicio de los sacerdotes en dar el sacrificio, y la bendicién de las Sefirot superiores e inferiores, todas tienen una relacién con el establecimiento de la comunidad de Dios en la Tierra. 5D Smftiny Bap) pox bb ining Sip yas op 2179 2 Pte ah xin psp poy pix bps Apapp xp DE Ma.sur. “;¥ bendito es Su Nombre glorioso por la eternidad y se lene 1 TD Tierra de Su gloria! ;Amén y Amén!” (Tehilim 72:19), DADO QUE EL NOMBRE: ae 7 DE Su GLORIA, QUE ES MaLwut, ES BENDECIDO DESDE ZEIR ANPIN. os 179. Rabi Yosi dijo: Esta escrito: “...y fuundé Su b6veda (heb. agudatd) sobre -393- ja.Tierra” (Amos 9:6). Es Su “béveda” cuando el Rey, Zein ANPIN, se une a Matsut, LLAMADA ‘TIERRA’, con todas esas diademas santas reunidas como una. Entonces dice: “Su boveda”. ava Sa moby mmpobs 2s sittin ax pit aq 180 nop [Ip Ania Nongmy) NTE Posh IST ha NP itt fibp xiqoy NoyPs Nb) mm ND NIH Xb dy OO RD RSW? fa Pee bP pA) RIP spe) 7 PTS DY aN Sine ft ~ 180. Rabi Yitsjak dijo: “Su boveda” (heb. agudatd) se parece a las palabras: “Y tomen un manojo de (heb. agudat) hisopo...” (Shemot 12:22). PREGUNTA: (Qué significa esto? ResPoNDE: Cuando Ze Anpin y MaLsut son unidos, y Matsut es bendecida por LAS TRES COLUMNAS DE ZEIR AnPIN, Ella gobierna sobre todo; A SABER: LAS TRES COLUMNAS DE ZEIR ANPIN SON VESTIDAS POR ELLA Y ELLA GOBIERNA SOBRE ELLAS. Ella entonces ilumina arriba y abajo. Todo esto es cuando el sacerdote esté en su servicio ofreciendo un sacrificio, quemando incienso, concentrandose en atraer todo cerca en una unidn. Entonces esta escrito: “y fundd Su béveda sobre la Tierra”. ND TENNT OY Ary Poi xbo frbx dvi 4 dex #p} MST 181 fio WS Simp PID mmm ey pep sme) Sey? mole -392-299 Tsav 27. “°Y he puesto Mis palabras en tu boca 183. De aqui aprendimos que los hijos de Yisrael son llamados con el nomb 27. “*Y he puesto Mis palabras en tu boca’” Tsiyon, como esta escrito: “‘y decir a Tsiyén: ti eres Mi pueblo’. Vim que la Congregacién de Yisrael es llamada con el nombre Tsiyén, como eg escrito: ““Tsiyén ser4 redimida con Juicio, y aquéllos que regresan a ella con. rectitud’” (Yeshaya 1:27). Una Sinopsis Rav Elazar dice que Dios cubre a cada hombre que estudia y habla acerca de la Tord, y la Shejind extiende sus alas sobre él. Ese hombre sostiene al mundo, y Dios se regocija con 61 como en el dia que El cred el cielo y la Tierra. Cuando la Tora est4 atada y sellada en los discipulos de Dios, Maljut es atada a Yesod para recibir Ja abundancia que fiuye de arriba. Na Stabe oie abs sin sini Side we arg) hop ar 18 peeo NTP wo onk ooeN Ht nity) Sense Noy Re Seenh sin sinh yabs btn oinh ab ams xp wb abba Se] Sirf) pe Nba phd op AN bo Rin Tams Pe pent ofiatp pros fs actions sq Biome pant fh mia} Nia oP itp xpybr HS Nbr msg bos rb skint Th NYP NPE Ab pM psy Ayn oes AY) xp sa) kOe Say nin Abb xipbiwen dix mb aib>s 182 A) prem Ay bat Tp NS BN) ag) ip 9 hp tbh RDYTN [Piya SME) Any bes Danke PS bp fin arnt NBT Ty NIP Nmiobs typ web NA Pe N'ND pita Mab NbN HY Nby pres byes Jes St DPR} Rony Db NP ho bee Fp Th wh PS NDT pend JF ap fis ian) pa ore) amy bith hh ade 184. El cité ademas: “Ata el Testimonio; sella la Tord entre Mis discipulos””. (Yeshayé 8:16). “‘Ata el Testimonio’”. Este es el testimonio de David, a. SABER: MALJUT, como esta escrito: “*...y Mi Testimonio que les ensefiaré. .: (Tehilim 132:12), “‘Ata’” se refiere a un lazo como en atar para hacer u lazo en un lugar, y “Ara EL TESTIMONIO” SIGNIFICA QUE MALJUT ES ATAD ““Sella la Tora entre Mis discipulos”” siantrica sellar la Tora, Zem Anpt con toda la abundancia y grandeza atraidas de arriba. ;Dénde esta su sello, SABER: SU FINAL? Esta “‘entre Mis discipulos’”, Nersag y Hop, LLAMADA “*\“ENSENANZAS DE HaSuem...” (YesHayA 54:13) ya que la grandeza y. el aceite son reunidos entre los dos pilares, Nersay y Hon, para morar all Ellas son ef lugar de toda la grandeza y aceite que fluye de arriba, be TIFERET LLAMADA ‘LA Tora’, y lo vierten en la boca de Yesod para vaciarlos en el Testimonio, Matsurt. Entonces todo es atado en un lazo fiel. La LECCION DEL” VERSICULO Es: “ATA EL TESTIMONIO”. EL Lazo DE MALJUT ES CAUSAD POR ESTE, PARA “SELLA LA TORA EN Mis DISCIPULOS”, DE MODO QUE LA ABUNDANCIA DE LA TORA ES SELLADA, A SABER: CONCLUIDA EN NETSAs:Y Hob, Y DESDE ELLAS, YESOD. ENTONCES ESTA MALJUT ATADA A YESOD PARA RECIBIR ABUNDANCIA, Y TODO ESTA ATADO EN UN LAZO. 182. Rabi Elazar viajaba de Kapotkiya a Lod en compajfiia de Rabi Yosi y Rabi Jizkiya. Rabi Elazar abrié la discusién, diciendo: ““Y he puesto Mis palabras en tu boca, y te he cubierto con la palma de Mi mano...’” (Yeshaya 51:16). Aprendimos que el Santisimo, bendito sea El, cubre a cada hombre que est4 ocupado con la Tora, y cuyos labios hablan las palabras de la Tora, y la Shejind extiende Sus alas sobre él. En consecuencia, dice: ““Y he puesto _ Mis palabras en tu boca, y te he cubierto con la palma de Mi mano...’””. Ademés, él sostiene al mundo y el Santisimo, bendito sea El, se regocija con él, asi como en el dia en que El creé el cielo y la Tierra. En consecuencia, el versiculo CONCLUYE Con: “...para plantar el cielo y fundar la Tierra, y decirle a Tsiydn: ‘ta eres Mi pueblo” (ibid.). wee ax’) Sond fs News fobs bea Ripe jp .183 SPDT A NPS TPN ON TDY PIT Nini ume ab fp WSS PSP) ps bere ps -395- -394-TSav 28. La diferencia entre la Tora y los profetas x5 ‘opm XbD4 xe xP) bon Spy NPR Rh 28, La diferencia entre la Tora y los profetas Sq aby Sonsi obp femient dp) abi cet 5 ND qpobig ND rye >t pee be -397- -396-Tsav 29. La fragancia eT NI NOY PREY fe opm Nb Neh fran acy ta agancts ANP) NAS NAT eRe Una Sinopsis Aprendemos que el hombre alcanza una Neshamé adiciona! en Shabat y que se va cuando el Shabat se va. La fragancia del mirto junta al Néfesh y el Raj del hombre, y se regocijan. Estos también atraen y acercan el Riaj y el Néfesh celestiales, Zeir Anpin y la Nukva. El olor del mirto y el olor del sacrificio atraen y juntan todo. Leemos acerca de las dos velas, una arriba y una abajo; el humo de la vela abajo y de la ofrenda se eleva e ilumina a las velas celestiales. Finalmente se nos dice que es necesario alabar a Dios por todas las cesas maravillosas que ha hecho. 188. Ven y ve: El mundo esta sostenido solamente por esta fragancia. De fragancia OLIDA ABAJO, otra fragancia es dada a conocer ARRIBA, EL SECRET DE LA ILUMINACION DE JoumA. Cuando el Shabat se va, el Néfesh adicional QUE UN HOMBRE ALCANZA EN EL SHABAT se va y el Néfesh y el Riiaj de un hombre permanecen aislados y tristes. Esta fragancia llega, LA CUAL ATRAIDA POR EL OLOR DEL MIRTO, Y EL NEFESH Y EL Ruag son acercados un al otro POR MEDIO DE ESTE, y se regocijan. ns OIF "Bib hy omy mss NAS) Ah Sw Sty Ns Sb .187 37) “VAN .STti xin max oe as a max AYES SD _emsx> a) i> ya wtp pox 4 bow STYAND eb niyb a xix) Nth Ho xippby oot ar Stn phi th : “om NOW PS ey Pym [ae osib paw te DAD : sb) PRAM PMN No RATT PBT xvoih BMSMN bopmes frp Nh NbsdS NPT TS NIM obs at bby 1s xh Nia RT ae HOD jah MAD foraprva xh i Homma xthD Xdo Sqp: 189, E] Ruaj DE UN HOMBRE necesita por lo tanto al otro Riaj SUPERIOR, Q ES ZEIR ANpPIN, para recibir la fragancia, el SECRETO DE LA ILUMINACION D JoumA. Cuando ei aroma es aceptado, EL RUAJ y EL N&FESH SUPERIORE! Mascutino y FeMENINO, Y TAMBIEN EL RUAJ Y EL NEFESH DEL HOMBRE, S acercan uno a otro y se regocijan. Es lo mismo con el aroma del sacrifici Por medio de este aroma, todo se junta, A SABER! TODAS LAS SEFIROT DE. Zezir AnpiNn, y todas las velas son encendidas, Las SEFIROT DE MaLuur, y.s¢ regocijan. 187. Mientras caminaban, encontraron un hombre con tres ramas de mirto en su mano. Se acercaron a él y le preguntaron: {Por qué las iraes? Dijo: Para -dar alivio a la perdida, A SABER: LA NESHAMA ADICIONAL, QUE SE PIERDE AL /EFESH DE UN HOMBRE CUANDO TERMINA EL SHABAT. Rabi Elazar dijo: Esto sta bien, pero {por qué tres? UNA SERIA SUFICIENTE. Le contesté: Una por Avraham, una por Yitsjak, y una por Yaakov, LAs TRES COLUMNAS: JESED, _ GUEVURA y TiriRET. Las até juntas y las oli debido al versiculo: “Tus aceites son fragantes; tu nombre es aceite derramado,..” (Shir Hashirim 1:3). Es por esta fragancia que la debilidad del Néfesh es sostenida, y la Fe, Matuur, es _Sostenida, y son atraidas las bendiciones de arriba y de abajo. Rabi Elazar dijo: jEs feliz la porcién de Yisrael en este mundo y en el siguiente! RANE ONS W'S Da ON Rm: Thy bey Sh obtain rr 191 /Bxnn xiinisna bY po iis xiitt pity nobind A> aD) am rnd bos niin oni pissb xii sp Ayby xbiis xian bo she Abe patpme Shs foobar vxpy ay nya NES pins hey ods 190. Ven y ve: Hay dos velas, una arriba y una abajo. Cuando el hombr enciende la vela abajo y extingue la vela arriba, el humo de la vela inferi se eleva y enciende la vela superior. Asi es con el humo de la ofrenda. EI humo se eleva DE LA OFRENDA Y CAUSA EL FLUIR DE LA ILUMINACION DI JouMA ARRIBA, y enciende las velas celestiales, ZEIR ANPIN Y Matgut. So -399- NS oxteya xb by xb .xmMona nabb o> i xm 188 DBL Np DOY ATS PT NNYS NET acai hy Nita -398-Tsav 29. La fragancia 30. La Fe esta en ia noche ericendidas juntas, y todas Las SrFiRor se acerean por medio de este aroma, oo ya que es un sabor dulce para HaShem. Esto ya ha sido explicado. Una Sinopsis Aprendemos que Maljut es llamada ‘Fe’ y también ‘Noche’, y que la Fe esté en la Noche. En la mafiana Dios purificara a Yisrael de sus pecados y seran purificados. Ni Tp) amb ivy NDT NEM RIT Nb RT by 191 MPR MTNSPN Ya? ApS on b> Saphire ay Sp Dy? IRDIS PRyTh shomby Anita abs poss pis Fre REIT sob 1 SARIN NTP ONE) yas Amx coy % Som .192 pom os oP vd nosy NP TD Nb actin 5 pot n Srp NPD MDMA! NBM InabUey AB AA NYSP 9 STERN NE) NDE YOY NTP AMDT Amp inp NDP MDD AS oeai» pita amps cbitia yb x" oikb pitrya mis “maha eam PIE aT 191. El olor del sacrificio por lo tanto sostiene todo y sostiene al mundo, y el acrificio es por medio del sacerdote, quien sacrifica todo. Por esta raz6n, los iete dias de la consagracién son completados por é1, QUE SE CORRELACIONAN LAS SIETE SEFIROT -JESED, GUEVURA, TireRET, Nersau, Hop, Yesop y MavsuT— para que cada uno sea bendecido por su servicio y alegria, y las endiciones moren arriba y abajo. 192. Esta escrito: “jHaShem, Tu eres mi Dios; Te exaltaré, alabaré Tu Nombre: porque has hecho cosas maravillosas, consejos antiguos con Fidelidad Verdad” (Yeshayd 25:1). Este versiculo ha sido explicado. “HaShem, Ti eres mi Dios” sicnirica que el hombre debe dar gracias al Santo Nombre y alabarlo por todo. ,De donde es Su alabanza’? Esto ha sido explicado. Vien de lo mas profunde de todo, KeTER, como esta escrito: “porque Ti has hech cosas maravillosas”. Cosas maravillosas TIENE EL MISMO SIGNIFICADO que ¢1 el versiculo: “... Y Su nombre es...” (Yeshaya 9:5), QUE ES KiTeR. Hemo ya aprendido LAS PALABRAS “consejos antiguos”. “...consejos” es como cl MARAVILLOSO, “CONSEJERO”, A SABER: BINA, LLAMADA ‘CONSEJO’ y “antiguo (‘desde lejos’)” se parece a las palabras: “Desde lejos se me apareci HaShem...” (Yirmiya 31:2). “... Ella trae desde lejos su alimento” (Mishlei 31:14) aLupE A JOJMA, DE CUYOS CONSEJOS, A SABER: BINA, RECIBE. JSo%bs hivay Syapin) ip pry Hiya by Nv fax Alay 19 pan qnivas Bat ype mPa sono) ibs anya) x" smb th Smo Snap fiesta ae > axDitd xh os xt snbN mp ih Som mp mnay bon Eahi aise aha op -401- -400-SHEMINI (oo 30. La Fe esta en la noche 93. “Con Fidelidad y Verdad” es como “El de Fe (‘de Verdad’) y justo y recto es El” (Devarim 32:4). Fue explicado que la Fe estA en la noche, Matsut LAMADA ‘Nocug’ Y TAMBIEN LLAMADA ‘FE’, como estd escrito: “... y Tu idelidad en las noches” (Tehilim 92:3) y: “Se renuevan cada mafiana; grande s Tu Fidelidad” (Eijé 3:23), El Santisimo, bendito sea El, purificara a Yisrael _de sus pecados, como est escrito: “*Y rociaré agua limpia sobre ustedes, y _ seran limpiados de toda su impureza, y de todos sus {dolos los limpiaré””. xa ‘ea HaShem bendito eternamente. Amén y amén. -402-