Colegio de México

Centro de Estudios de Asia y África

Especialidad en el sur de Asia

Aproximaciones al estudio de las religiones

José Roberto Rubio Rocha

Reseña: El arte de escribir sobre religión

A la hora de tocar el tema de la religión existen dos formas de abordar su estudio, tal

como se vio en capítulos previos de Daniel Gold. El primero de estos enfoques es el

clasicista, inspirado en los ideales de la ilustración, estudia al fenómeno religioso

desde una perspectiva racional y objetiva. La segunda, en contraste, tiene una visión

romancista basada en las emociones y la subjetividad. En cuanto a la escritura sobre

la religión se ha observado que ambas perspectivas interactúan entre sí.

Según los estudios de Harrison, sobre la ritualista griega, y Goodenough, en los

iconos hebreos, los símbolos religiosos reflejan realidades mas amplias a la esfera

común en la sociedad humana, pues intentan evocar lo que está más allá de lo

natural. Tal como menciona Schlegel “El infinito puede ser traído a lo manifiesto sobre

la superficie” Aquí lo infinito se vuelve tangible en el ritual o el símbolo.

Es asi como la expresión de lo infinito se busca representar desde una aproximación

ilustrada o romancista. Desde la teoría iluminista el trabajo artístico es un espejo que

no solo representa a la realidad, sino que refleja el orden y armonía que se encuentra

en el mundo. En este sentido la versión romántica busca al sentimiento oculto en las

profundidades.

Un tema central en el romanticismo es la imaginación. Jonathan Z. Smith sugiere que

la religión, vista como un objeto de estudio, debe ser abordada como una “imaginación

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religiohistorica” una facultad derivada que no suele realizar actos racionales sobre

materiales humanos particularmente fascinantes.

Charles Taylor (1989) adopta la visión del artista y comenta: "Estoy tomando algo,

una visión, un sentido de las cosas, que era incipiente y solo parcialmente formado, y

le estoy dando un sentido específico de forma". Aquí la imaginación sirve al propósito

de dar forma a lo infinito, el numen. Desde una postura artística debe haber

creatividad para dar forma adecuada a lo informe.

Gold utiliza una metáfora sobre los ovnis para mostrar el proceso de escritura sobre

religión, pues funciona como ejemplo para comunicar algo que es inverosímil o extra

mundano. Aquí se muestra el proceso de articulación entre una creencia personal y

el paso a expresar este fenómeno hacia una creencia colectiva mediante la literatura.

Para llegar a esta manifestación colectiva se pasa por los filtros institucionales y de

los paradigmas reinantes de la época en donde se escribe.

Una manera de construir un objeto religiohistorico es mediante mitos detallados,

historias donde se involucra el drama humano, aquí se apela a las emociones para

dar un mensaje que comunica lo profundo, así como el uso de verdades intelectuales

para generar entendimiento en las personas a las que va dirigido el texto.

La manera de construir las verdades intelectuales es a través de una firme

cimentación y un conocimiento valido, con argumentos bien establecidos que deben

basarse en hechos incuestionables.

Una vez que se tienen amalgamados los factores emocional, social, cultural,

psicológico e intelectual se puede identificar al objeto religioso como algo complejo,

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completo y capaz de ser tomado por serio y bien fundamentado, acercándose a la

verdad.

Autores como Dumézil lograron este efecto mediante vastas cantidades de

información mitológico, lo que le permitió generar importantes argumentos acerca del

pasado prehistórico de los grupos humanos. Este autor tiene una forma más local de

interpretación, en tanto autores como Eliade expresa visiones más universales a partir

de la mitología comparada.

Gold menciona que existen dos formas en que los modelos de las ciencias naturales

ganan solidez, estas se pueden aplicar en la escritura religiosa, esto son:

1. “Varios sistemas de conocimiento de tamaño medio pueden ayudar a confirmar

un sistema más grande.”

2. “Varias técnicas analíticas diferentes aparecen por separado para confirmar

una hipótesis específica, aunque difícil. “

En palabras de Richard Levins (1966): "Nuestra verdad es la intersección de mentiras

independientes". Con este argumento epistemológico el autor quiere decir que la

aproximación a la verdad no necesariamente se deriva de manera directa, sino que

se puede tener una aproximación mediante herramientas conceptuales alternativas o

la combinación de pequeñas verdades en la periferia del fenómeno de estudio. Esto

no necesariamente convierte al objeto de estudio en una mentira, sino en una

aproximación probabilística dado que los fenómenos aledaños se han confirmado.

Más adelante en la lectura aparece el concepto de lo sublime, la cual ha sido una

categoría inicialmente utilizada en la poesía clásica. Lo sublime ha ocupado para

describir diversos tipos de fenómenos estéticos y afectivos.

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Según Kant lo sublime entra en contraste con lo bello, lo bello se puede definir como

un concepto que concierne a la forma y que se ata a ella, n tanto lo sublime no tiene

atadura. Kant menciona también que la respuesta humana a lo estético se realiza

mediante la interrelación entre dos facultades humanas, la imaginación y el intelecto.

La imaginación apela a los sentidos y el intelecto incluye al entendimiento (verstand)

y a la razón (vernunft).

De esta manera lo sublime se deriva del juego entre la imaginación y la razón, donde

la razón no puede concebir todo lo que la imaginación sugiere y la imaginación no

puede presentar a si misma todo lo que la razón dice que es posible. Sobre esto

menciona Kant que: "Lo bello nos encanta, pero lo sublime nos conmueve".

Para Burke lo sublime es una experiencia que se acerca más a lo físico que en Kant,

donde lo sublime se origina en la percepción del peligro cuando se está desde una

posición segura. Es un argumento desencantado y simplista del fenómeno de lo

sublime. Sobre esto Kristensen’s se refiere a lo sublime como algo más que solo

factores de consciencia sobre lo infinito o lo absoluto, sino que incorpora lo

espontaneo y lo incalculable.

Gold elabora un diagrama para explicar los ámbitos de la visión y los terrenos del

fenómeno literario religioso. Aquí la visión universal y local se contraponen en un eje

horizontal, en tanto lo extensivo y lo compacto llegan a formar un eje vertical. Asi

mismo la forma como explica el fenómeno de la continuidad psíquica es mediante un

eje horizontal donde el yo y el otro se presentan como polarizados, mientras que el

intelecto y la emoción se colocan en un eje vertical.

A partir de este diagrama se pueden resumir los principales ejes en la escritura del

fenómeno religioso.
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Referencias

 Kant Immanuel (1981) Observations on the Feeling of the Beautiful and

Sublime, citado por Daniel Gold - Aesthetics And Analysis In Writing On

Religion Modern Fascinations-University of California Press (2003).

 Levins Richard (1966) “The Strategy of Model Building in Population Biology”

citado por Daniel Gold - Aesthetics And Analysis In Writing On Religion

Modern Fascinations-University of California Press (2003).

 Taylor Charles (1989) Sources of the self: The making of the modern. citado

por Daniel Gold - Aesthetics And Analysis In Writing On Religion Modern

Fascinations-University of California Press (2003).

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