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ARISTOTELES

METAFISICA
ESTUDIO JNTnODUCTIVO,
ANÁLISIS DE :"OS LlBROS
y REVISIÓN DEL TEXTO

POR

FRANCISCO LARROYO

DUODEClMA BOIelON

ARISTOTELES EDITORIAL PORRÚA

AV. REPÚBLICA AROP.NTlNA, 15
Versión rornnua. ROIlIll, Palacio Spa.lu
MEXICO, 1996
200 ARISTÓTELP.S

el concepto metódico de le analogia (capítulos 4 y S) que, transfor-

mado, ha afdo decisivo dentro de la metafísica tradicional.
A contInuación, la teologle propiamente dicha. En el origen de to-
d.. 11' cosas está fa actividad, el acto puro. Esta acción es al propio
tiempo sustancia. Dios. Aqu! puntualmente inserta Aristóteles la prue-
b. de l. existencia de Dios partiendo de la Idea de la eternidad del LIBRO DUODECI~10 (L)
movimJento y del tiempo. Este tópico se repite en la Flsica, libro VIII.
bien que de manera má" extensa (capitulo 6).
Viene despu~1 la caracterizscl6n aristotélica de Dios. Como acto
puro. Inmóvil, ello ea, que mueve sin ser movido, es 10 deseable, bello CAPITULO 1 asegurarse si sólo tiene un elernen-
e Inteligible por excelencia, pues en el orden de la sabiduría entra la lo, O si tiene muchos.' La tercera
belleza en si 'J la bondad en 6(. Dios mueve como objeto de amor, La esencia C$ el objeto de nues- esencia es Inmóvil: y según algunos
como aspiración perfecta (capítulo 7), vale decir, a manera de causa tro estudio, porque buscamos los liIÓso(os! tiene una existencia In·
principios y las causas de las esen- dependiente. Unos la dividen en dos
rinal, no de cawa eficiente. Tras reflexiones interpoladas acerca de clas. Si se considera 1:1 Onlve~o elementos.! otros reducen a una
otras sustancias Inmateriales, y de su número, que Asciende a cln- como un conjunto de partes. la esen- sola naluraleza las ideASy los seres
cuenta., cinco. así como sobre el espíritu de las esferas celestes (ca- cia es la parte primera; si como una matemáticos;' otros. por último. sólo
pitulo 8), "VUelveAristóteles al tema de Dios como la inteligencia su- sucesión, entonces la esencia tiene reconocen los seres matemáticos.
prema: la verdad y el conocimiento por antonomasia (capítulo 9): el primer1.uesto; pues de ella viene Las dos esencias sensibles son ob-
la cualida ,despu~1Ila cantidad. Por jeto de la Iísica, porque son sus-
0101 no es una inteligencia ociosa. La vida está en él, porque la acción lo demés, lo! objetos que no son ceptibles' de movimiento. Pero In
de la inteligencia es una vida. y Dios es la actualidad misma de la csenclas no son seres propiamente esencia inm6vil es objeto de unn
intellgencfa, es decir. la inteligencia que se piensa a sí misma. Como hablando, sino cualidedes y movl- ciencia diferente. ~)Uesloque no tle-
tal, es por necesidad fin final y suprema bondad. Mas, a título de mlentos;' existen tan 1610 en el mis- ne ningtín prlncipio que sea común
suprema sapiencia, es DiO!! pensamiento del pensamiento, visión tota· I
mo concepto que lo no blanco y a ella y a las dos primeras, '
que lo no recto, a los cuales en el
I1zadon. Por ello, Jos seres quieren tener un solo principio. "El mando lenguaje común atribuimos la exls-
de muchos no es bueno, basta un 9010 jefe" (capítulo 10). tencla, cuando decimos, por ejem- CAPITULO 2
plo: lo no-blanco existe. En fin,
Cap. 1. Direrentes especies de sustanclas. Física y metaffsica. nada puede tener una exletenela se- La sustancia senllible es suscep-
parada más que la esencia. tibIe de mudanza. Pero si el cam-
Cap. 2. De la sustancia sensible, rujeta al cambio. El ejemplo de nuestros mismos bio tiene lugar entre 105 opuestos
Cap. 3. Materia y forma no devienen. antepasados es unA prueba de lo que o los intermedios. no entre todos
Cap. 4. De las causas, de los príncipios y de los elementos. ecabarnos de asentar: porque lo que los opuestos, porque el sonido el!
Cap. 5. El acto y la potencia como principios. inquirían eran los pnncipios de la
Cap. 6. De la esencia inm6vil. Necesidad ontológica de un prl- esencia, IIUS elementos. 5US causas. I V~.se m~, .delante todo el cap. 8.
mer motor eterno. Los Iilésoloe de hoy prefieren con-
I Lot pitagÓricO!y 105 platonienos.
siderar como esencia los ul,1ivena·
Cap. 7. De Dios. les, pues que los universales son esos 4 El sistema de Phtlón.
Cap. 8. De la InteJlgencia de las esferas. De otros seres inma- géneros con que forman 108 princi- s .Quid los 8UC~50re~ de rllltÓn.
terlalea. pios y esencias. preocupados como Speusippc y Xenócrntes. En el llhro
11I de le Mela/Isica se I'lIt. de lo'
Cap. 9. De la Inteligencia divina. El pensamiento del pensa- están con el punto de vistll lógico. JIrilósofos que .ólo admiren un 5010 nú-
miento. Para los antiguos. la esencia era lo mero, • aaber. el numero mlltemótlco.
particular: era el fuego. la tierra, y y se distinguen de los que dan a "te
Cap. tOo El soberano bien. no el cuerpo en ~nerftl. número une existencia ~cpllrndll de los
., Hoy tres esencias. dos scnslbles, cos .. eenslbles. Sirillno y Filopón atr]-
una de ellos eterna y la otra perece- buyen esta opinión 11 Xenócr..tes.•
(Nota de M. Cousin.) Véase pan! 13
dera; ninguna duda ocurre con res- acluación
pecto 8 esta última: son los plan. historht dede,. este punto oscuro do la
filosoff. la sabia diser-
tas, los animales. En cuanto a la 'lci6n de M. Ravaisson: «5peusi"pi de
esencia sensible eterno, es preciso primis rerum pr¡nclplis pladtA qualia
¡

, I Vúse el lib. VII.

fulsse videntur ex '\rI510Iclc.1>
28.
VIII. P~I!.

201
 202 ARI!TÓTl!U!~
opuesto • lo blancO, ,Ino de lo con- producida; esld sujeta sól(l al cam-
tnrio I lo c:ontnrio, ha,. nece.arla- bio de lugar.
mente un IUjdO que experimenta Podría pregunlarse de qué no-ser
el cambio de lo cont,..rio a lo con- provienen los eeres, porque el no-
trario, porque no IOn los contrariol ser tiene tres eeepclones.' Si hay
mismos los que mudan. Ademés, realmente el ser en potencia, de él
eate IUjelo penlste despu~ del cam- es de quien provienen loi seres; no
bio, mlentr.. que el contrario no de todo ser en potencia, sino tal ser
penl.te. Hay, pue'l .adem'. de lo. en acto de tal ser en potencia. No
contrarios, un tercer término, la ma- basla decir que todas Isa cosu exls-
tetla. Hay cuatro clasCl de cambio: tían confundidas, porque difieren
cambio de esencia, de cualidad, de por IU materi •. ¿ Por qué al no se,
cantidad, de lugar. El cambio de han producido una infinidad de se-
esencia Jo constituyen la produc- res y no un solo ser? La lnteligen-
ción y la destrucción propiamente ele en este sistema es única, y si no
dicha.: el cambio de cantidad, el hubiera habido más que una mate-
aumento y la disminución: el cam~ ria, sólo se hubiera convertido en
blo de cualidad, la alteraci6n: el acto aquello que hubiera sido la
cambio de lugar, el movimiento. materia en potencia.
El cambio debe veriricane entre Por lo tanto, hay tres causas, tres
contraríoa de II misma especie,' y principios: dos constituyen la con.
ea preclllO que la materia, para muo trariedad, de una parte la noción
dar del uno al otro, loa tenga am· susta~clal y la forma, de la otra la
bos en potenGla. Hay dOI claeet de privación; el tercer principio es la
ler: el ler en potencia y el eer en maleria.
acto; todo cambio se verifica pa-
sando de uno a otro, de lo blanco CAPITULO J menos que por forma se entienda el
en potencia I lo blinco en acto. Lo
mllmo sueede respecto al aumento Probemos ahora que ni la mate-
y dIsmInución. Se sigue de aquf que ria ni la forma devienen: hablo de
no es siempre accidental el que una la materia y de la forma primitivas.'
cosa provenga del no-ser, Todo pro- Todo lo que muda es algo, y el cam-
viene del ser I pero 81n duda, del bio tiene una causa y un fin. La
ler en petenela, es decir, del no-ser, causa' es el primer motor, el sujeto
en acto. elta ea JI unidad de Anad· es ra materia, y el fin es 111forma.
10ft s, porque este I~rmlno exprese Se caminaría, por tanto, hasta el
mejor ltJ pensamiento que Jas pala- Infinito, si lo que deviene o llega
bru: todo at.aba confundido; ~sta a aer fuese, no sólo el bronce el-
el ra me7.Cla de Em~oclc. y Hndrico, sino la misma forma cllln-
Anulmlndro, y esto el lo que dice drlca o el bronce: es preciso, pues,
Dem6crlto: todo ClllsUa a la vez pararse.' Ademds, cada esencia pro-
en potencia, pero no en acto, Estos viene de una esencia del mismo
filÓIIOfos tienen, pues, alguna Idea nombre.!" como sucede con laa eo-
de lo que es la materia. . lAS naturales, las cuales son esen-
.Todo lo que cambia llene una
das; y lo mismo con los demés se-
materi.: pero hlY dlferenclaa. Aque- res, porque hay seres que son pro-
1101 seres eternos que, sin estar so- ducto del arte. y otros que vienen
metidos a las leyes de la produc-
clón, IOn sin embargo susceptibles , .Eela5 I~ formas del no-ser 80n:
de ter puestos en movimiento, tie- lo f.lso. l. nada} lo que exlste en po-
nen una materia, pero una materie tenchl.• (Nota ce M. Cousln.)
diferente: esta materia no ha sido • Vta8e llb. VI, J, y sobre todo, el
eep. 8 del libro VII y el final del
prímer libro de l. Fbica.
, Literalmente: aobre tod•• 1.. con- • Vt'lIse lib. 11, 2.
tnrled.det de Individuo I Individuo. ,~ Vtue líb. VII, 7 Y 9.
METAPfsICA.-LlBl.O DUootCIMO (L)
de la naturaleza, o de la rortuna.
o del azar,tI El arte es un principio
que reside en un ser diferente del
objeto producido: pero ra natura-
leza reside en el objeto rnlsmo, por-
que ea un hombre el que engendra
un hombre." Respecto a las demás
caUSAS, no son mAs que privaciones
de estila dos.
Hay tres clases de esencia: 'a me.
terla, que no es más que en apa-
riencia el ser determinado, porque
las partes entre las que no hay m's
que un simple contacto y no eo-
nexién no son más que una pura
materia y un sujeto: la .naturaleza,
ea decir, esta forma, este!"estado de-
terminado Il que va a par.r la pro-
ducción; la tercera esencia es la re-
unión de las do! primeras, es la
esencia lndlvidual, es Sócrates o
Callias.
Hay objetos cuya forma no existe
independientemente del conjunto de
la materia y de Ja rorma, como 10-
cede con la forma de una CIsa, a
arte mismo. Las formas de estos
objetos no eatAn, por otra parte,
sujetas a producción ni a destruc-
ción. De otra manera existen o no
existen la casa inmaterial y la sa-
lud y todo lo que ea producto del
art~. Pero no sucede lo mismo con
las cosas naturales. Así, Platón h.
tenido ruón para decir que no hay
mAs ideas que las de lila cosas na-
turales, .1 le admite que puede ha·
ber otrae Ideas que los objetos 1Ien-
slblea, por ejemplo, las del fuego,
11 Vésse lib. vn. 7.
11 ESI. especie de ,rori!mo, de que
Ari~16teles Re .irve mucha! veees en
la Mtla/I!ica, contiene Imp)(cílamente
la "dutación de una opinión de Speu-
111'1'0. oomo ha demostrado M. R.val ..
son, Speualppo pretendía que 1, po-'
tencía es siempre anterior 111 IIctO, ,..
se apoYllba en lo que pasa en l. gene>-
ración de loa .nimales, en que el te-
men, es decir, el anim.l en potencl.,
es .anlerlor I l. existencia del Inimll.
Aristóteles responde que el hombre
viene reelrnente, no del semen, .lno
del hombre. porque el .emen proviene
del hombro.
203
de la carne, de la eabeze: cosas to-
das que no son más que una mate-
ria, la materia integrante 13 de la
esencia por excelencia.'!
las causas motrices tienen la prio-
ridad de exlstencia respecto de 1115
cosas que producen: IS5 causas Ior
malea son coet~nC'lIs con esta! co-
sas. Cuando el hombre e~tá snno es
cuando Ja salud existe, y la fi~ra
de la esfera de bronce es coelá·
nea de la e!'fera de bronce.
Pl'eguntemos ahora !i subslste
algo después de la di~o'~r;ión del
conjunto. Tratándose de cierto!' se-
res nada se opone a ello: el alma,
por ejemplo, está en este caso, no
el alma toda, sino la inteligencia,
porque respecto del alma entera será
quizá aquello imposible.
Es, por lo tanto, evidente que en
lodo fa que acabamos de ver no
hay razón para admitir la existen-
ci. de las ideas. Un hombre engen-
dra un hombre: el individuo en-
gendra el individuo. Lo mismo su-
cede en las artes: la medicina es
la que contiene la noción de la
salud.
CAPITULO 4
Laa causas y los principios son
distintos en los diferentes seres des-
de un punto de vista, y desde otro
punto no lo son. Si se los considera
generalmente y por analogía, son
los mismos para todos los seres. Po-
dria plantearse esta cuestión: ¿hay
diversidad o identidad de principios
y de elementos entre las esencias.
118 relaciones, y, en una palabra.
cada una de las caterarfas? Pero C'I
d ld d d
un absurdo admitir 11 ¡ entí a e
principios, porque entonces preven-
,"·tI 'ttM\M'(l((l la mlltma I la que
vuelve el ser despu!s de la desrruc-
clón, IUS elementos constitutivos •• que-
110 CUY. reunión con 1, forma le hace
!ler lo que es.
" Anst6teles llama aquf esencia por
"celencia 111 compuesto de 111 milena
'1 de la forma, .1 individuo, Sócrales
o Callilts. Todos los comenlllnsllls n·
tdn un6nimc:s en este punto.

ARISTÓTeLES
204
dria" de 101 mismos elementos J88
relaciones '1 la esencia. ¿Cu'¡ seria
entonces el elemento común? Y fue-
n de f. esencí • ., de 188 otras ca-
tegorl.s no hay nada que sea com~1)
• todos los se~, porque el elemen-
to el .nterlor 11 aquello de que es
elemento. Tampoco es la esencia
el elemento de flls relaciones, ni una
relación cualquier. el elemento de
'a esencia. ¿Cómo, por otra parte, es
posible que lo. elementos sean 1011
, mismos para todos los seres7_ Jamás
podr' haber identldad entre un ele·
mento "J 10 que se compone de ele-
mentOl, entre B o A, por ejemplo,
y 8 A. Tampoco hay un elemento
Inleligible, como la unidad o el ser,
que pueda IItr el elemento unlver-
•• 1; ~tos son esreeteres que perte-
necen a todo compuesto, NI la uni-
dad ni el ler pueden ser esencia ni
relacl6n. y sin embargo. esto seda
necesario. No tienen todos los seres
los mismos elementos, o más bien,
'1 ~sta es nuestra opinión, hay lden-
tldad desde un punto de vista. y
desde otro no la hay. Y asl. en los
cuerpot sensiblC!, la Iorma es lo CII·
llente, y de 0tr, manera lo Irío, es
decir. la privación de lo caliente;
'a materia e. el principio que de
suyo encierra en potencie estos dos,
opuestos. átOl tres elementos son '
esencias, Isí como 101 cuerpos que
constituyen y de 101 que son ellos
principios. Todo aquello que lo ca-
lIente 'J lo 'rio pueden producir que
sea uno, como carne o un hueso,
por ejemplo, es una esencia, porque
estos cuerpos tienen neceseriamente
entonces una exIstencia distinta de
I~ de 101 elementos de que pro-
vIenen. . a saber: el íuego y la tierra, que mentos de las esencias, de las reln-
Los etrerpoe tienen Jos mismos
elementos y los mismos principios;
pero 101 princlplOl '1 101 elementos
dlfierm en los dllerentea cuerpos.
Sin embargo, no ~ puede decir de
una manera .bsoluta que hllya lden-
tld*d de princlplOl para todos los
se~, a no ter por analogía y por
esta rUÓn le dice que· no hlly más
que tres princ:lpiOl: la forma, 111pri-
vaci6n '1 la materia. Cada prinCIpio
es diferente para cada género de
seres: para el color es lo blanco, Jo
negro, la superflcie: Ja luz, la. ti·
nieblas y el aire son los prlnciplos
del dla y de la noche.
Los elementos constitutivos no son
las única! causas; hay 'también cau-
sas externas, como el motor. Es ele-
ro. conforme 11esto, que el prin,ci-
pío y el elemento son dos cosas
diferentes. Ambos son causas; uno
y otro est4n comprendidos en el
término general de principio, y el ser
que produce el movimiento o el re-
poso es también un prlnclplo.v
Asr. pues. desde el punto de vis-
ta de 111analogte, hay tres elemen-
tos y cuatro causas. o cuatro prln-
cipíos y desde otro punto de vista
hay elementos diferentes para los
seres diferentes. y una primera cau-
118 motriz diferente también parA 101
diferentes seres. Salud, enfermedad,
cuerpo: el motor es el arte del rné-
dico; Iorrna determinada, desorden.
ladrillos: el motor es el arte del
arquitecto. Tales eon los principios
comprendldoa bajo el término gene-
ral de principio. Por otra parte,'
puesto que respecto de los hombres.
productos de la naturaleza. el mo-
tor es un hombre, mientras que para
los seres que son productos del arte
el motor es la forma O 10 contrario
de 111Iorma," resulta que de una
manera hay tres causas, de la otra
cuatro¡ porque el arte del médico
es en cierto modo la salud; el del
arquitecto la forma de la casa, y es
un hombre el que engendra un hom-
bre. Por ültlmo, fuera de esto! prin-
cipios hay el primero de todos los
seres, el motor de todos 108 seres.
18 V~.se, 8O"re la extenslén de 111
.1~lncllción de 111 palabra principio,
el lib. v, l.
" «Aristóteles se sirve de la exore-
alón: hombrea producldot por la na-
lunleza par. que no se conrunds con
el hombre en IÍ de lo. platonlan08. Se
refiere Iquf • lo que habla expuesto
en l. F/5tca •• eaber: que muchas ve-
ces hay Identidad entre la causa efj.
clente y l. cllusa formaL. Alej, Scho/"
P'R. 80t: SepúJv., p6g. 288; l'h/!k.
auscult" JI, 1; 8ekk.págw. 192 Y 193.
205
MlrrAFfslCA.-LlIIRO Du~tCIMO (L)
'1 ademh de estas causas el sol '1 el
cfrculo oblicuo." los cuales ,!O so~
CAPITULO S ni maleria. ni forma, ni privación, nI
seres del mismo género que él, sino
Entre 108 seres .hay unos que pue-
den existir aparte, y otros que no motores.
pueden: 108 prim~ro~ son sust8n. Es preciso considerar 9ue hay
cías: son. por conSIguIente, las CIIU- unos principios que son unlvcT'5ale.5
sas de todas 185 cosos, puesto que y otros que no [o son. Los princl-
las cualidades y los movimientos no píos primeros de todos los scn:s son,
existen independientemente de las de un lado. la actualidad primera.
sustancias. Añádase a esto que estos es decir, la forma. y de otro la ro-
principios son proba~lemen~e el tencia. Ahora bien. 110 ~on. é5t,0~ los
olmA y el cuerpo, o bien la inteli- universales. porque es el Individuo
gencia. el deseo y el cuerpo." el que es el principio del individuo.
Desde otro punto de v¡st~, to.s mientras que del hombre u",v~r~:l1
principio5 son por A .. lo86a ld~ntl· s610 podrln salir un hombre '!nlvcr·
ces respecto de todos los seres, y sol; pero no hoy hombre unlversnl
as( se reducen al acto y a la poten- que exista. por se ml~mo: Peleo es
cia. Pero hay otro acto y otra po- el principio de Aquiles: tu padre
tencia para 105 dlferentes seres, '1 es tu pnncipio; esta 8 es el ptl~-
la polencia y el acto no e~t'n slem- cipio de esta sflaba. B A; la B uru-
pre st:ñalados con los mismos ca- versal no sería más que el principio
raclerl!!I. Hay seres, por ejemplo, , de la sllaba 8 A en general. Añá-
que existen ton pronto en acto como dase a esto que la5 formas son los
en potencia, como el vino. l~ ~~e. principios de las esencias. Pero
el hombre. Entonces. los. pnncrpios la5 causas y los elementos son, com?
en cuestión están incluidos entre hemos dicho. diferentes para 105 dI-
los que hemos enumerado. En efec- Ierentes seres, para aquellos, p?r
to, el ser en acto C!I. por una parte, ejemplo. que no pertene~en al .mls-
la forma, en caso que la. for:ma pue- mo género, como colores, sonld~,.
da tener una eXIstenCia índepen- esencias, cualidades; n no ser. 1'10
diente, y el conjunto de la matena embargo, que ,;610 se hable por ann-
y de l. Iorms, y de otra es la pri- logIa. Lo mismo s~cede con .Io!! que
vación, como las tinieblas ~ la en- pertenecen 8 la mrsma especI~: pero
Iermedad. El ser en potencia es 'a entonces no difieren especfrlcamcn-
rnaterin, porque la materia es lo que te, sino que cada principio .e~ dile-
puede devenir o llegar a ser uno u rente para los diferentes indlviduos:
otro de los opuestos. L08 seres, cuya tu materia. tu forma, tu caUSAmo-
materia no es la misma. son en po- triz no .son las mismas que lAS
tencia y en acto distinto! que aqueo mías pero. desde el punto de vista
110. cuya (orma no es la misma, .ino general, hay identidad.
diferente: de esta manera el hom- Si se nos hiciese esta pregunta:
bre tiene por causas los elementos, ¿cuáles son los principios o los ele-
son 111rnatetia; después 8U forma ciones de las cualidades?, ¿son los
propia; despu~ otra causa, u.na CIIU- mismo's o son diferentes? Evidente-
SA externa, su padre, por ejemplo; mente n05 seria preciso responder
I T Es SilbIdo lo que Aristóteles en-
1- El Zodíaco. ~sta es una' causa del
tlcnde por lime; no el exttlñ~ que
Alcjllndro d~V1JelV8 este pa.8Je pre· hombre en el lIistemn de AriSlólcle~.
&cntbndo lrea C1I8O': primero. alma '1 porque el eol recorre los Biltnos de
ZodlllCO, y esle movimiento. que es el
cuerpo. el ve~et81; aegund<? c~erpo¡ Y
dcseo. la ~ti.; tercero. Intell~nel'. movimiento de IlIs eslacion~. es la en,,·
deseo y cuerpo, el hombre. V~8se •• de la producción 'f de lo de~tMJccilÍn
SellO/ .. ·pá~. 801: Sepúlv., pág. 289. de los seres en el mundo terre,tre.
 AIUSTÓT8LES
que, lomados en BU .cepclón gene- causa molrlz. o una cauaa diciente.
rar, IOn los miamos par. cada ser; pero que no pose al acto, 110 por
pero que, al te establecen di.tlnelo- esto resulta el movimiento, porque
net. 111 no IOn Jos mismos, son prin- lo que tiene la potencia puede no
clpJot dlferenles. Y, aln embargo, obrar, No adelanlarlomol m'a aun
entonca mlamo IOn, desde otro pun- cuando admitiésemos esencias eter-
to efe.'''1, 101 mllmot plrl todos
101 terno SI le conafderl la anillo-
nllS•. como hacen los pertldarlos de
las . Ideas. porque seria preciso que
Ifl, ha, Identidad, puesto que lo. tuviesen en .f mismas un principio
principios IOn .Iemprt mllerll, (or- capaz de realizar el cambio. No ba ••
mi, privación, motor y aun enton- IIIn elt~. IUltanclu ni ninguna olra
cea tUI causa. de l•••
fa. cau... de toda. la. co....
u.tancl." son
que .1 le destruyen 1.. JUs'lncla.
por-
,ullaoc,la: ,1 esla suslancfa no pa.
liase al acto, no habría movimiento
ni lampoco existirfa movimiento.
lodo le destruye. Aftldamo. que el aun cuando pasase al acto, si IU
primer principio ~llle en lelo. esencia fuese la .potencla, porque
HI". pua, en ate concepto Ilnlol entonces el movimiento no .erfa
princIpios como contrario., que no eterno, puesto que puede no reall-
IOn ni ~nerot. ni t~rmlnos que :18~ lo que exlSle en potencia. Es
abracen m\K:hu cosas dlferenles. P~I~: por Jo 'tanto. que haya un
En fin, 1.1 materia. son primeros pnneípto tal que su esencia sea el
principios. acto. mismo. Por. otra parte. Jall JlUS.
HemOl ~puealo cu"es 10ft los lanClas en cuestión te deben ser in-
principios de 101 leret tensibles. materiales, porque son necesaria-
cu" es su nómero. en qu6 calOl son mente eternas, puesto que hay, en
los mllmot '1 en qu6 C81108 IIOn di- verdad, Olra. cosas eternas;'! IU
(erentes. ' de que habla a veces. este ser que
• I es~ncla es. por consiguiente, el acto
mrsmo.
CAPITULO 6 Pero aqul se presenta una dlfi-
cultad. Todo ler en acto tiene al
H.y. hemOl dicho, tres eeenclaa.'. parecer. la potencia. mientras que
dot lllicn y unl Inm6vll. De dla el que tiene la potencia no siempre
ólUml es de 11 que vamos a ha- pR.a al acto. LII anlerioridad debe.
blar, mostrando que hly necesaria- r'. pues, pertenecer 1 l. potencia.
inmóvil. La. e.end..
mente una esencíl eterna, que ea SI es asf, nada de lo que existe po-
IOn 101 pri- dría existir. porque lo que llene la
meros letea, '1 .1 tod.a ella. ton potencia de ser puede no ser aÓn. Y
perecederl.. todOl 101 Betel IOn pe_ entoncel. yl le particlpe de la opi-
ruederoe. Pero es Imposible que el nión de Ics filósorol," los cuales
movimiento haya comenzado o que hacen que todo lalga de la noche,
concluya: el movimiento ea eterno' ya .le adopte este principio de 10l!
,~ mismo es el tiempo, porque al ei (f.lcos: u todal las cosa. eJt;stlan
trempo no existiese. no habrí. antCl mezcladas; en .mbos caSOl la im-
ni despub. Adem's. el movimiento posibilidad es la misma. ¿Cómo po-
'/ el tiempo tienen la mlama con- dr' haber movimiento, si no hay
tinuidad. En efecto. o IOn Id~ntlCOl una causa en IIctO? No lIer' la ma-
el uno al otro, o el tiempo ea un
modo del movimiento. No hay m's " Todos los principios molores.
movimiento continuo que el movj- ti Los movimientos celeslet.
miento en el espacio. no lodo mo- ti Orieo. Hesfodo y los dem'. p<»
vimiento en el upaclo. linO el movi- IIIS de la antigOedftd heroica y fabu-
miento circular. Pero .1 hay una losa. Vtlae lib. l....
ti ..En ~neral 101 jónlcot .., en Plr-
" V&se antes el Clp. " de este un. tlcular Anad8Qn •. por lo menos en
flbro. parte de su tistemll... (Not. de M.
Coulln,)
METAFlsrCA.-Ll8ItO
feria la que se ponga en movimien-
to lo que 110 producirá ser' el arte
del obrero. Tampoco son JOI mens-
treos ni 'a tierra los que te Iecun-
dllrJ§n a sI rnisrnoa. son la. lentillas,
el germen, los que los fecundan. Y
IISf algunos filóso(os admiten una
acción eterna. como Leucippc y Ple-
16n/1 porque el movimiento, seg(Jn
ellos, es eterno. Pero no explican ni
el porqué, ni la naturaleza. ni el
cómo. ni la causa. Y. sin embargo.
nnda se mueve por casualidad; es
preciso siempre que el movimiento
tenga un principio¡ tal cosa se mue-
ve de tal manera. o por 8U natura-
leza mismA" o por la aceló" de-una
Iuerza, O por la de ti intellgencia,
o por la de cualquier otro pnnclplo
determinado.' ¿ y cuál es el movi-
miento primitivo? He aqur una cues-
lión de alta importancia que ellos'
tampoco resuelven. Plalón no pue-
de ni siquiera afirmar, como prin-
cipio del movimiento. elle principio
se mueve por sr mismo; t8 porque el
alma, segun 61 mismo confiesa, es
posterior al movimiento. '1 coetanes
del cielo. Asf, pues, considerar l.
potencia como anterior al aclo ea
una opinión verdadera desde un
punto de vista; erróne8 desde otro,
y yll hemos dicho el cómo."
Anadltoras reconoce la anlerlo-
ridad del acto, porque la Inteligen-
cia es un principio activo: '1. con
Anlldgorllll, Empédoclel admite co-
mo ptincirio la Amislfld y la DI&-
cordia. liS como los filósofos que
hacen al movimiento eterno. Leu-
clppo, por ejemplo. No hay neceal-
H La maleria. se!f(Ín Plalón (vtase
el Timeo}, ett.b. Ilnimadll en todo
tiempo de un movimiento .In re!!l. '1
sin objeto. y los 'tomos. ses(m Leuelp-
PO. se movlan en el vaclo de tod.
elemldftd.
2~ -¡limAs rllt6n •• 1 definir el alma. dos los dem'. tlern.
h. trillado de presentllrla como prin-
cjp~o elemo de lodas )"11 COta.: l. con- pl.net .. que le mueven según el cfn:u-
lidere como el principio del pequello lo oblicuo
mundo qUI: ella ri~... (Nota de M.
Cousin.)
2ft En el Tratado del Alma. u. 4.
DUDOtCJ,.,O (L) 207
dad de decir que, durante un tiempo
Indefinido, el caos y la noche exis-
tI.n 101os. El mundo de toda erer-
nidad es lo que es (ya tenga regre-
101 periódicos." ya tenga razón otra
doctrina), si el acto es anterior 11
la potencia. Si la sucesión periédl-
C8 de lu cosas es siempre la misma.
debe de haber un ser cuya acción
,ubslsta siendo eternamente la mis-
ma.2~ Aún hlly más: parll que pue-
da haber producción. es preclse que
haya otro principio 2t eternamente
active, tanto en un sentldo como en
otro. Es preciso que este nuevo prin-
cipio, desde un punto de vista. obre
en sr y por .1; y desde Otro, con re-
lación a otra cosa; y esta otra COS8
es, o algún otro principio, o el pri-
mer principio. Es de toda necesi-
dad que aquel de que hablamos obre
siempre en virtud del primer prin-
cipio, porque el primer principio es
la causa del .segundo, y lo mismo
de este otro principio, con relación
al cual el segundo podría obrar. De
manera que el primer principio es
el mejor. ~I es la causa de la eterna
uniformldad, mientras que el otro
ea la causa de la diversidad. y los
dos reunidos son evidentemente la
causa de la diversidad eterna. As!
el como lienen lugar los movlrníen-
tos. ¿Qué necesidad hay, pues, de
Ir en busca pe otros principios?
I
CAPITULO 7
Es posible que sea 8Sr. porque en
otro caso sería preciso decir que
todo proviene de la noche.'" de IR
confusión primitiva.'1 del no-ser: ti
6stas son dificultades que pueden
IT Doctrina de Em~docles.
" Es el primer cielo, lC![ÚnArist6te-
Jet, el cielo de las n.,~lJfts fijfts. el
cual Imst,. en su movimienlo I fo.
'1 Se refiere ,,1 Il101 '1 • los otro!
°Zodllco.
JO Opinión de los teólOltOS.
ti Opinión de Anadgora!.
" Opinión de los .tomi,tll'.
 .208 ARIST6TI!LES
retó Ive rse. Hay algo <Jue se mueve
con movimiento connnuo, el cual
ee el movimiento circular. No sólo
lo p~eb. el ralOn.mlento, sino el
hecho mismo. De aquf se .igue que
el prtmer cielo debe de ser eterno."
Hay tamblén algo que mueve eter-
namente , y como hay tres clases de
lerel, lo que es movido, lo qire
mueve, y er término medio entre lo
que ee movido 1 lo que mueve, es
un ser que mueve eln ser movido.
ter eterno, esencIa pura y actuall-
dad pura.
He aquf cómo mueve. Lo desea.
bler Jo inteligible mueven sin ser
moVIdos, y lo primero deseable es
id~nt¡co a lo primero inteligible.
Porque el objeto del deseo es lo
que parece bello, y el objeto prl-
mero de la voluntad es lo que es
bello. Nosotros deseamos una cosa
porque nos parece buena, y no nos
parece t.1 pot;que la deseamos: el
principio aquí es el pensamienlo.
Ahora bIen; el pensamiento es pues-
lo en movimiento por Jo inteligible
y el orden de lo deseable es ¡nteli:
glble en ar , por sí; y en este orden
l. esencia ocupa el primer lugar; y
entre las esencias, la rrlmera es la
esencia simple y Ictua . Pero lo uno
1 lo limpIe no IIOn l. misma cosa:
lo uno designa una medida común
a muchos seres; lo simple es una'
propiedad del mismo aer.~'
De esta maDera lo bello en sí y
lo deteable en .1 entran ambos en el
orden de lo Inteligible: 'J lo que es
primero es liempre excelente, ya
absolutamente, ya relativamente. La
verdadera causa final reside en 108
serea Inmóviles, como lo muestra la
dlatJncl6n establecida entre las cau-
AS fin.les, porque hay la causa 111>-
solute y la que no es absoluta. El
ter InmÓvil mueve como objeto del
amor, ., lo que ~I mueve Imprime
al V~.1Ie m'l .delante el cap, VIII
de este libro. ' ,
u Ariltótele1l expllc. Ineidenllllmen-
le cómo IU esencia 81mple le dllfinRue
de la unidad prlmlllva de loa pililO-
nllnos.
el movimiento 8 lodo lo demás.
Luego. en todo ser que se mueve
hay posibilidad de cambio. Si el
movimiento de traslación es el pri-
mer movimiento, y este movimiento
existe en acto, el ser que es movido
puede mudar. si no en cuanto a la
esencia. por lo menos en
cuanto al
lugar. Pero desde el momento en
que hay un ser que mueve, perma-
neclendo él inmóvil. aun cuando
exista en acto. elite ser no es sus.
cepuble de ningún cambio. En eíec-
lO, el cambio primero el! el movi-
miento de trasleción, y el primero
de los movimientos de traslación es
el movimiento circular. El ser que
imprime este movimiento es el mo-
tor Inmóvil. El motor inmóvil es,
pues, un ser necesario; y en tanto
que necesario, es el bien. y por con.
siguiente un principio, porque hay
varias acepciones de la palabra nc-
cesarlo: hay la necesidad violenta.
la que coarta nuestra inclinación
natural¡ después la necesidad, que
es la condición del bien; y por ül-
timo lo necesario, que es lo que es
absolutemente de tal manera y no
es susceptible de ser de otra.15
Tal es el principio de que pcn-
den el cielo y toda la naturaleza.
Sólo por poco tiempo podemos go-
zar de la felicidad perfecta. ~I la
posee eternamente, lo cual es im-
' posible para nOSOlros." El goce para
él es su acción mismo. Porque son
acciones, son la vigilia, la sense-
ción, el pensamiento, nuestros rna-
yores goces; la esperanza y el re-
cuerdo 8610 son goces a causa de
su relación con éstos. Ahora bien;
el pensamiento en sI es el pensa-
miento de lo que es en sí mejor, y
.,~ V~lIse m;. v. !s.
.~ -Todll 111vida de los dioses In-
mOtlllle, es IInll Iclicldad; los hombres
no conocen IR feliCidad sino en tanto
que hAyen 8US(ncultndcs 81~0Que les
eJ eomún con los diose,. Pero ningún
otro 8nimal, fuera elel homb~, RO't1
de fellcldnd en IR vida. IlOrque nin¡tún
otro nnimlll llene con loa dioses ClIln
comunld..d de nAtur.leza... Arislót.,
Mornl " Nlcóm"co. x, 8.
MeTAF(SICA.-LlII~O
el pensamiento por excelencia es el
pensamiento de Jo 9ue es bien por
excelencia. La inteligencia se pum..
S8 8 d misma abarcando lo inteli-
gible. porque se hace inteligible 'con
este contacto, con este pensar. Hay,
por lo tanto, identidad entre la in.
leligencia y lo inteligible, porque l.
rncultad de percibir Jo inteligIble y
la esencia constituye la inteligencia,
y la actualidad de la inteligencia
es la posesién de lo inteligible. Este
carácter divino, al parecer de l.
inteligencia se encuentra, Por t.n-
to, en el más alto grado de la inte-
ligencia divina, y la contemplación
es el goce supremo y la ",beran.
felicidad. 4 rante un tiempo infinito. Y nada
Si Dios gozo eternamente de esta
felicidad, que nosotros sólo cono-
cemos por Instantes, es digno de
nuestra admiración. y más digno
oún 81 su fellcldad es mayor y su
r~licidad ea mayor segurame~te. La
vida reside en él, porque l. acción
d~ la inteligencia es una vida, y
Dlos es la actualidad misma de la
inteligencia; esta actualidad toma-
da en ar, tal es su vida perfecta y
eterna. 1( así detimos que DiO! es
un animal eterno, perfecto. La vida
y la duración continua y eterna'
perrenect:n, .por tanto. 8 Dios, por.
que esto misrno es Dios.
Los que .creen, con los pitag6r1.
C?s. y Spt:USIPPO.que el primer prin-
cipro no. es lo bello y el bien por
cxcelencle, porque los principios de
Jas plantas y de los animales IJOn
ceusas, mientras que lo bello y lo
perfC:Closólo se encuentra en lo 9ue
proviene de las causas!' tales {¡feS-
~: -Scillct't PythoRQrlcisnon ut PII.
I~n. plocuerlt primum omnium princl-
plum bonum lpsum, bonum per te esse:
sed contra, in uno numcrorum ront~
e, omnlun.l ~rl.nclpIOIimpIIf et par, fj-
nhum et ,"finlfum. bonum denlque et
mal!.m, qUIIsl unum Jdemqua conOat.
COnIUn!!!;co.ntrarla non nisi In ~rum
""Iurll .prod,~. De Speusippo, utrum
Contl1ltllle I;'r.morerom principIo pror.
~us excluserll, In, in co quoque Pyth•.
Ilorlco, seeulus. eonjun8erlt, nihil Arl ..
lótele~. Vetfslmllllmum tatnen Idem
SpeUSIPPO IIC PytsRorlcl, placulsse.
DUODéCIMO (1..) 209
soíos no tienen una opinión funda-
da, porque la semilla proviene de
seres perfcct~s <Ju.e80n anteriores !'
ella, '/ elrr.nc.p.o no 'es la sem.-
lIa, smo e ser perfecto; asf puede
decirse que el hombre es anterice
al semen, no sin duda el hombre
que ha nacido del semen, sino aquel
de donde ello proviene.
Ea evidente, conforme con lo que
acabamos de decir, que hay unn
esencia eterna, inm6víl y distintn
de 108 objetos sensibles. Oueda de-
mostrado i~ualmcnte que esta esen-
ela no puede tener ninguna exten-
sión, que no tiene partes y es indl-
visible. Ella mueve, en efecto. duo
que sea Iinito puede tener una po-
tencia infinita. Toda extensión es
finita o infinita: por consiguiente.
esta esencia no puede tener una
extensión finita; y, por otra parte.
no tiene una extensión infinita. por-
que no hay absolutamente extensión
infinita.3~ AdemáJ, finalmente, ella
no admite modificación ni altera-
ción, porque todos los movimientos
son posteriores al movimiento en el
espacio. I
Tales son los caracteres manifies-
tos de la esencia de que se trntn.
CAPITULO 8
¿Esta esencia es única o hay mu-
chas? y si hay muchas. i.cuánta~
Qulppe ut hl sic IIfe a plAnli, el
Inim.fibus exempfum sumebar. qui-
bus teminl. unde ¡nilium hlbent
pulchri bonique C8US~ sunt.. Rllvllis:
son, SfW!Js¡pp.. JII, pál!5. 7 Y 8. En
IURar de Spcusippo, muchos trsduc-
tores de ThemiSlio escriben por error
Leuícippo.
.~ No debe concluirse de este ar,u·
mento, como ohsc:tvll M. Rav8isson.
Ensaso, l. l. "á~.567. nota, que en el
pensemlcnto de Arislóleles. el primer
1'I)0tor debe tener un poder infinito.
alnO que, por Jo conltario. nccesitllrla
lener poder ,1 tuviese ClItensiÓn. pero
'ólo en c!te c..~o. El poder sóto per-
tenece I lo que c~i.,te. como el 111m.,
en una mll~erin, '!' por consllNiente C1l
una c){lenstón.
210 ARTSTÓTELES METAF'srCA.-LlBRO DUOO~C'MO (t) 211

10ft? He Itqu' una cue.tión que ea eternas de su naturaleza debe de

haber inmóviles en sí y sin exten- que el de fa tercera esfera del 801." ra earera tenía polos particulares
predIO reeolver. Conviene record;lr Colocaba el movimiento de cada para cada planeta; pero 105 do Ve-
•ambftD 1" opiniones de JOI demb sión, siendo esto una consecuencia
uno de los planetas en cuatro es- nus y de Mercurio eran los mismos .
filósofOl labre este punto. Ninguno que resulta de lo que hemos dicho Ieras. La primera y la segunda eran La posición de las esleras, es de-
de ellOl le ha explicado de una ma- Interiormente. lal mismas que la primera ., la te- cfr, el orden de sus dialancias res-
~ ntllfactorla acerca del número Por lo tanto, loa planeta. son cier- gunda del 801 y de la luna, porque pectivas, era en el sistema de Cal-
de los primeros teret. La doctrina tomente esencias; y la una es la la esíere de las estrellas fijas 1m· Iippo el mismo que en el de Eu-
de lall reteall no suministra ninguna primera, 18 otra la segunde, en el prime el movimiento a todas las doxio. En cuanto al número de
consideración que se aplique direc- mismo orden CJue el que reina en- esferas, y la esfera que está colo- esferas. estos dos matem6ticos e~t¡\n
tamente a este asunto. Lot que ad- tre los movimientos de Jos Istro •. cada por bajo de ella. y cuyo movi- de acuerdo respecto I lúplter y Sa-
miten la nl,tenela de aq_utlla. di- Pero cuál es el número de estos miento sigue el círculo que pasa por tumo; pero Callippo crela que era
cen que 1.. I~as son números, y movlmienloB es lo que debemos pre- medio dleI Zodfaco, es común • lo- preciso añadir otras dos esteras al
habl.n de 101 nómeros, ya como guntar a aquella de las ciencias rna- dos lo. astros. La tercera esfera de sol y dos a la luna, si se quiere dar
.1 hublen unl Infínidld de ellos, tcm6tlC8s que más se aproxima a 1015 planetas tenIa BUS pelos en el razón de estos Ienémenos, y una a
y. como ,1 no fueran m's que diez. la rilosoHa; quiero decir, a la astro- circulo que pasa por medio del .zo.. cada uno de los otros planetas.
¿ Por qu6 r.ZÓn reconocen precisa- nomfa; porque el objeto de la cíen- dlaco, y el movimiento de la cuarta Mas para que todas estns esferas
mente dla n(tme"011 Ninguna de- cia astron6mica es una esencia sen- segura un círculo oblic1&l a' círeule juntas puedan dar razén de los Ie-
mostnc:lón cencluyente dan para sible, es cierto. pero eterna, mien- del medio de la lercera.40 La terco- n6menos, es necesario que haya
prob.,Jo. Noeotrot trataremoll la traa que las otras ciencias mate- pltra cada uno de 1011 planetas otras
cueat66n partiendo de lo que hemos mática! no tienen por objeto nin- ~o Los comentlfista~ de que nos esferas en número igual. menos una.
detcmlnado y sentido precedente- guna esencia real, como lo atesti~ servimos expllcen asr este pasaje: al número de lAS primeros, y que
mente. . guan la aritmética y la geometría. .Cadll "IRnela liene un cielo ap.rte, eslas esíeras giren en sentido invcr-
El principio de 101 leres, el ser Que hay un número de movlmlen- compuesto de e51ertls ooncéntrich. cu- 110, y mantengan siempre un punto
primero, no et IUsceptlble en nues- tos mayor que el de seres en mo- yos movimientos, modHicándose el uno dado de la primera esfera en la
tra opinión, de nin~n movimiento, vimiento ell una COS8 evidente hae- al otro, forman los movimientos del
ni esencial. ni accldental, y antes la para aquellos mismos que spe- planela. El 101 Y la luna tienen trea. misma posición relativamente al 85·
bien ~1ea el que Imprlrnt: el movi- nal están iniciados en estall mato- esrcrll5 Cid. uno: 111 primer. e. II de tro que está colocado por debajo.
181 estrellas nías; gira de Oriente a Sólo mediante esta condición se pue-
miento primero, movimiento eterno rias. En erecto, cada uno de los Occidente en veinticuatro hora., y ex- den explicar todos los Ienórnenos
y w,lco. Pero puesto que lo que el .planetas tiene más de un movimien- plica el movimiento diurno. No le por el movimiento de 105 planetas."
movido necesariamente ea movido to ¿pero cuál es el número de estos habra aCin descubierto. dice Santo To-
por algo. que el primer motor es movimientos? Es lo que vamos a más, el movimiento de Occidente a
Inm6YiI en su esencla, y que el rno- decir. Para ilustrar este punto, y Oriente que es propio de e3tas aire- del ZocUaco. hubiera dado • los pI.·
.Imlento eterno es Impuesto por un para que se forme una idea precio 11lIS. lA. segunda esrera pllSII por me- nctllS demui.da latitud; l. cuarta es-
le!' eterno, y el movlmlénto ünlco 88 del número de que se trata, cita. dio del Zodlaco; es el movimiento Ion. rera est~ desrinada • cO~!fir 111 in-
_iludín ..1 del 1101, por el euel Sira en nuenci. de 111 tercera, y por e51. rlltón
por un eer (mico y cuesto que, por remos por el pronto las opiniones tomo de! polo de la eclfptic. en tJH. SU eje est' inclinado IIObre el cfrculo
otra ".ne, adem's del movimiento de algunos matemáticolI, presentare- clentos Beaenta y cinco dlaB y un cuar· del medio. e3 decir, el mayor circulo
limpIe del UnlverlO, movimiento to, ~eRÚn el cálculo de Eudoxio. En de l. tercer esfera. Pira comprender
que, como hemOl dicho, Imprime mal! nuestras propias observaciones,
fin, la tercera esfera ,ira sobre BUeje estl expresión del mayor <;í~~lo. cs.
la eeencla primera e Inmóvil. vernos interrogaremos a los aistcmas; y si eerpendiculer 11 un círculo Inclinado preciso CilNrane l. esfera dividida en
que existen también otros movimien- hay alguna diferencia entre las opio sobre la ecllprlca; separa, por con.l- cfrculos no concéntricos. y entonces
tos eternos, 101 de 101 planeta. (por- nlonee de los hombres venados en mlienre. el 801 de IU movimiento lon- el circulo del circulo del medio !ler' el
que todo cuerpo es'~rico ea eterno esta ciencia y las que nosotros he- RillldinRI. arraltr'ndole I lo ancho del mayor efreulo. ¿Pero en qu6 sentido
Zodiaco; y en erecto, el 1101 se separa a preciso hecer 11 división? ¿Es pa-
e inc.oaz de reposo, como hemos mos adoptado, se deberán tener en del camino lon«iludinaJ, y se aleja md. ralela O perpendicularmente al eje de
demostrado en l. FI.;Cd), es pre- cuenta unos y otras. y sólo fijane o menos de los polos de la ectíptlca, la tercera eslerll? Esto e~ lo que Santo
ciso en tal caso que el ser que im· en las que mejor resistan el examen. lo cuol produce las estacione3. Final- Tomás no di~.'" (Nota de M. Cousin.)
prime cada uno de elltOl movimien- Eudoxio eltplicaba el movimiento mcnte, eS11Ideclinación es más pronun- 41 Todos los comentAristas convie·
tos sea una esencia Inm6vll en al y del 1101 y de la luno admitiendo tm CIRdAen l. luna que en el 801. lo cual nen en e.llplicar II necesidtld de e,t.~
etema. En erecto, la naturaleza de esferal parA cada uno de estos dos Arluóteles expresa diciendo que el eje nueva! esferas por lu ruanes ~i!fl.l¡en-
los astl'Ol e. una eeencla eternlt, lo astros. ba primera era la de lall e&- de 111 tercer. edera de '" lunll e. per- tca. Clld. planeta liene el movimiento
pendlcuhlt " un cIrculo Inclinado lO- diurno, ., este movimiento se ~prcsen-
que mueve es eterno y anterior a trellAs fijall; la segunda lIegura el bre ItI ecllpticl en un 'nlNlo mayor, tI en cada ~islemlt por una esrera.
10 que ea movido, y lo que ea en- circulo que pua por medio del Zo- o, m,b I.mclllo q_ue el eje de la ler- Eata esfera est' contenida en aIras es-
terior • una esencia ea necesaria- dlnco, y la tercera el que está in·
mente una esencia. El, por lo mlll- cllnado a todo 10 ancho del Zodia-
cera ellle,'. de i. luna tiene m~s incll· leras e Influye so""" su movimiento.
nRción que el de la terce", esrer. del Como cllda una de las 0lrll5 c:sreru
mo, evidente que hmtos cuantos co. El cfrculo que sigue la tercera 1101.,. (Nota de M. Cousin.) tiene un movimiento que le es propio.
'0 .Segun SlInto Tomás, la teroeTa .1 reciben Rdemr\s y se transmiten mu-
planetll hay, otra. tantas esencias e!fera de la Juna cstá más inclinado e,rera, como tiene sus polos e.n medio tUlmente otro impulso f'Csultará que l'
 212 ARI~T6TEL!!S MF.TArfSICA.-LlllltQ DuontCIMO (L) 21l
A'hora bien, puesto que las esfe- parte, se debe creer que toda natu- lino, formal y numéricemente: y lo ¿dónde estllrrll su dignidad?" y ~i
m en que ~ mueven los astros son raleza, toda esencia no susceptible que está en movimiento eternamen- piensa. pero su pensamiento depen-
ocho de una parte y veinticinco de de modificaciones. y que existe en t-: y de una manera continua es únl· de de otro principio. no siendo en-
oln; puesto que de otro lado las si y por ar, es una causa final exce- co: luego.. no hay más que un 11010 ronces su esencia el pt'mftmiento.
ónlcal esrel'1ll que no exlgen otros lente; no puede haber otras natu- ciclo. aino un !limpIe poder de pcn~nr, no
movimientos en aentido inverso son ralezas que éstas de que se trata, Una tradicién procedente de la puede ser la mcjor ~nCIII. porque
aquellu en tas que le mueve el pla- y el número que hemos determine- más remola antigüedad. y transmi- Jo que le da su valor es el pensar,
neta que se encuentra colocado por do es necesariamente el de las esen- tida a In posteridad bajo el vclo de Finalmente. va sea su esencia la
debajo de todos los demás," habrá cias. Si hubiese otras esencias, pro- la fábula. nos dice que tes a51~ j"'eli~ncia. o ,!I ~a el ~'3mi('n-
entonces p.ra los dos primeros as- duclrlan movimienros. porque se- son 105 dioses y que la di,'inidad too ¿qué rk~:- rC'rqU'C'o se r;:"f'~,'
tros aels eafena que gIran en sen- rfan causas finales de movimienro; abrnza toda la naturalcaa: todo lo • sr misma, o rien~a algtin otro C't--
tido Invena. y djeci8~is par. hu pero es imposible que haya otros dcrnñs no es más que una relación jeto. y si piensa otro objeto. o es
cuatro .Igulentes¡ y el número to- movimientos que los que hemos Inbulosa. imaginada para pel'!lUadir éste siempre el mismo. o vnría. ¡.Im-
tal de es-feras. de las de movlrnlen- enumerado, lo cual es una cense- al vulgo y pnra el servicio de las porta que el ob{'eto del pensamiento
to directo y I~, de movimiento in- cucncla natural del número de los leyes y de los intereses comunes. sea el bien, o o primero que ocu-
veno, .er' de cincuenta y cinco, seres que están en movimiento. En AsI se do a los dtoscs la forma hu- rra? O mejor. ¿no ~erro un nbsurdo
Pero .1 no se añaden al 101 y I la electo, 51 todo motor existe 8 ClIUSll . mona: se le! representa bajo la fi· que tales y cuales cosas fuesen ob-
luna loe movimientos de que hemos del objeto en movimiento, y todo gUfa de ciertos anlrnales. lit se ..crean jeto del pensamiento? Es claro que
hsblado, no habré en todo más que movimiento es el movimiento de un mil invenciones del mismo género piensa. lo mós divino y excelente
cuarentl y siete esferas. que se relacionan con estas fóbulas. que existe, Ylque no muda de obje-
objeto movido. no puede tener lu-
Admitamos que ea ~ste el número gar ningún movimiento que no ten- Si de esta relación se separa el prln- too porque mudar sería pasar de lo
de la. esferae, Habrá entonces un ga por fin más que el mismo u otro cipio mismo, y sólo se considera mejor a lo peor, ser!" ya un mo-
nOmero Igual de esencles y de prin- movimiento; los movimientos exis- esta idea: que todas los esencias vimiento. Y por el pronto, si no
clplos fnmóvilel! y sensibles. As] len a causa de los aetrés. Supon- primeras son dioses. entonces se fuese el pensamiento, y sí s610 una
debe creerse racionalmente: pero gamos que un movimiento tenga un verá que es ésta una tradición ver- simple potencia. es probable que la
que por precisión hay. de admitir- movimiento por fin; éste entonces daderarnente divina. Una eltp'licación conrlnuldad del pensamiento fuera
le, esto dejo 11 otros más Mbi1es el tendré por fin otro cosa. Pero no que no cartee de verosimllitud es para ella una fotiga. Además. es
cuidado da demostrarlo. se puede ir as! hasta el infinito. El que las diversas artes y la (iJosofla evidente que hnbría algo más exce-
SI no ea posible que hay. ningún objeto de todo movimiento es, pues, lucren descubiertas muchas veces y lente que el pensamiento. a saber:
movtmiento cuyo nn no sea el mo- uno de estos cuerpos divinos que muchas veces perdidas, 10 cual es lo que es pensado, porque el pcn-
vimiento de un astro; al. por otra se mueven en el CIelo. muy posible, y que estas creencias 58r y el pensamiento pertenecerían
Es evidente. por lo demós, que 30n, por decirlo 85r, despojos de la a la inteligencia. aun en el acto mis-
su velocldad !le aumenta. '! que l. mh no hay más que un solo cielo, Si snbiduría nntigua conservados has- mo de pensar en lo más desprecia.
leJlnl del centro 10 mcm:'"
m'. ripldamenle que 11. demá,. Pero
mucho h bi h' 1
u iese muc os ere os ~0'!l~ ay
h ta nuestro tiempo. Bajo estas reser-
ble.
Esto es lo que es preciso evitar
1.. afera. extrem •• de loa dlferentes ~ muchos hombres, el prlnClplC~ de vas aceptarnos las opiniones de
(en erecto. hay cosas que es precio
.'.'eml, Clt'n Cid en cont.cto 11. cada uno de ellos sería uno bs]o le nuestros padres y la tradición de
un .. con '1' Olra.; ,. esfera extrema relación de la forma. pero mólti· los primeras edades. so no ver, mns bien que verlns) :
pues de no ser ase. el pensamiento
de un primer I.tro comuniclrá este pie en cuanto al número. Todo lo
movimiento demlllado precipitado 111 que es múltiple numéricamente tie- no scr(ft lo má!l excelente que hay.
la esfera el';t~m. del Il,teml v~¡no; ne materia porque cuando se trata La Inteligencia se piensa a sf mili'
estl nrera a la nrera veclnl del husmo' . CAPJTULO 9 ma, puesto que es lo más excelente
IlItem.; ~tl • otra, plrl Icelentr el de muchos se~s. ~o hay otra um- que hay, y el pensamiento es el peno
movimiento diurno '! para producir 1" dad ni otra Identidad entre ellos Tenemos que resolver algunas samiento del pensamiento. La cien-
unl perturbllelón completa. Era pre- que l. de l. noción aUltanclal. J cuestiones relativas a la inteligen- cia. la sensación. la opinión. el rn·
tilO remediar Clle Inconveniente y co- as! se llene la noción del hombre cia." La inteligencia es. al parecer,
~lr estl Innumcll acelenda por una en general' pero Sócrates ea verd .. zonamiento. tienen. por lo contra·
la más divina de laa cosas que ea- rlo. un objeto diferente de sI mis-
Inf uencll contraria; de aqul la .1!"ler. deramente 'uno. En cuanto I la pri. nocemOl!, Mas para serlo efectiva-
call1el6n.enlre 1111 Hferlt de un mismo .. mOl; no se ocupan de 5( mismos
,"tema, de nueva nrerat. cuyo mo- mera esencia, no hen~ matenl, por· mente. ¿cuál debe de ser 8U estado aino de paso. Por otrl parte. si peno
'rimlento te 'Verifique en eentldo Inver. que es una entelequla.u Luego, el habitual? Esto PI'(lenta dificultades. llar fuese direrente de ser pensado.
10: ., como 1I esren m" dl,tlnte "1 primer motor, el molor Inmóvil, es Si la Inteligencia no pensase nada, ¿cuél de los dos constituirla la elt·
II men mI. próxima del cenlro de. s! ruera como un hombre dormido, celencia del pensamiento? Porque el
ben lener 1I mima' velocldlld. el nú' u 'EV'tIAbeux: 10 que tiene en si
mero de Olla, afena Intermedia, es su fin, y por consiguiente que no de·
¡ROll .1 de IIIt olras "rera" menos pende m6a que de al mismll. ., con.. ti Se Irala siempre en este pllsaje 4t-No debemO! rlgunmos JO! dio-
una. (Notl de M. Coulln.) tlluye una unidad indivisible. (Note de la inteligencia de Dios. del vovs se!!durmiendo como ·Endymion... Mo-
4t La lunl. de M. Causin.) propiamente dicho. ral a Nic6maco, x. l.
 214
penamlento 1 el objeto del pene ..
miento no tienen l. misma esencia.
lO lUlO en cierto. ~80. la ciencia
es la COA mlama? en 1.. ciencia.
creado,.. la esencia Independiente
de l. materia 1la forma determina-
da. la noción '1 el pena.mlento en
. 1.. ciencias teóricas. IOn el objeto
mismo de la ciem;la. Respecto • los
lm:I Inmateriales, 'le) que es pen-
IIdo no tiene tina existencia dife-
rente de lo que piensa: hlY con ellos
Identidad, y el pensamiento ea uno
con lo que el pensedo,
Reata que e:ttlmlnlr una dlflcul-
tsd, a .. ber: el el objeto del pen-
11m lento ea compuesto, en cuyo
c::aso la Intellpcla mudarla, porque
recomrfl 1.. partes del conjunto,
o 1I todo lo que no tiene materill
es Indlvillble. Sucede eternamente
con el penaamlento lo que con la
Intellpncla humana. con toda Inte-
ligencia, cuyos objetos IOn com-
puestOl, en alguftOl ¡na'antel Iugi-
tlYOt. Porque J. Inteligencia hume-
n. no le apoden elempre Itlcetlva·
mente del bien. sino que se apodera
en un Inltante Indivisible de IU bien
IUpremo. Pero Itl objeto no ea ella
mla"'a. mlentr'l que el pena.mien.
to eterno, que tambl~n te apodera
de su objeto en un In"ante lndlvl-
I¡ble, te piensa a sf mismo durante
la eternidad.
CAPITULO 10
Es preciso que eumlnemol I~al.
menle cómo el Universo encierre
dentro de .1 el aoberano bien, 1I es
como un JeT Independiente que ~is-
te en al '1 para If, o como el orden
del mundo: o, por alUmo, ,1 el de
la. do. manen •• la vez. como IIU'
cede en un ej6rclto. En efecto. el
bien de un e;6rclto 10 constituyen
el orden que reina en 61 '1 IU gene-
,.1, '1 sobre todo IU get1Cf'al: no ea
el JC!ftC!T81 obra del orden, aino que
es el general caulla del orden. TOdo
tiene un peesto mI rudo en el mun-
do: ~, ave.. planlal; pero hay
Sntdo. diferente., 1 los fCf'eI no es-
tén .isJados Jos unos de J08 otros;
elll'n en una relación mutua, por-
que todo está ordenado en vista de
una ullltencla única. Sucede con el
Universo lo que con uns ramilla.
En ella, los hombrea librea no es-
tán !ometido! a hacer esto O aque-
llo, según la ocasión; todas sus fun-
ciones o casi todas esl'n arre-
gladas. Los esclavos, por Jo contra-
rio. y las bestias de carga concu-
rren, formando una débil parte, al
fin común, y habitualmente se sir-
ven de ellos como lo piden las cir-
cunstancias. El principio en la mi-
sión de cada cosa en el Universo
es su naturales .. mlema: quiero de-
clr que todos 101 seres van necesa-
riamente separándose 1011 unos de
los otros, y todos, en IIU! funciones
diversas, concurren a la armcnfa del
conjunto.
Debernos indicar todas 1.. cense-
cuencias imposibles, todos los ab-
surdos que son consecuencia de los
otros sistemas. Recordemos aquí las
doctrinal hasta las mAs especiosas
y que presentan menos dificultades.
Todas IIIS cosas, según todos los
filósofo., provienen de los contra-
ríos, Todas las cosas, contrarios:
he aqul dos térmihos que están los
dos mal sentados; y luego, ¿cómo
las cosaa en que existen 108 contra-
rios pueden provenir de los con-
trsrios? Esto es lo que ellos no ex-
plican. porque 101 contrarios no
ejercen acción los unoll sobre los
otros. Nosotros resolvemos racional-
mente la dirlcultad, reconociendo la
cxiatencla de un tercer término.4'
Hay ril6soros que hacen de la
materia uno de los dos contrarios,"
como los que oponen lo desigual a
lo Igual, la pluralidad a la unidad.
E&ta doctrine se refuta de la misma
manera. La materia primera no es
lo contrario de nada. Por otra par-
te, todo particlparfa del mal, menos
,,~ unidad! porque el mal es uno de
los dos e ementos.
.~ La materia, sujeto común de dos
«Inl,..riOl.
., Si8lem. de PI.tó".
MF.TAFfsICA.-LlUO DUOOtclMO
Otros pretenden que ni el bien
ni el mal son principios;" '1 eln em-
bargo es el principio en toda. Ju.
cosas el bien por excelencia, Sjft
duda alguna, tienen razón los que
admiten el bien como principio;
pero no nos dicen cómo el bien es
un principio, si en concepto de fin,
de causa motriz, O de forma.
La opinión de Empédoeles no es
menos absurda. El bien para él es
la Amistad. Pero la Amistad es al
mismo tiempo principio como eeu-
sa motriz, porque reüne loa elemen-
105. y como materia, porque es una
porte de la mezcla de 1. elemen-
tos. Silponiendo que pueda suceder
que la misma cosa exlsta a la vez
en concepto de materia y de prin-
cipio. y en concepto de caulla mo-
triz, siempre resultarra que no ha-
brfa identidad en su ser. ¿Qu~ ea,
pues, lo que constituye la amistad?
Otro absurdo es el haber conside-
rado la Discordia Imperecedera,
mientras que la Discordia el la esen-
ciA misma del mal.
Anaxágoras reconoce el bien como
un principio: es el principio motor.
La Intellgencla mueve; pero mueve
en. vi~t~ de algo. He aquf un nuevo
pnncipro. a no ser que Anlllá~ora.
admíta como nosotros la identidad,
porque el arte de curar es, en cier-
la manera, la salud. Es absurdo, por
otra parte, no reconocer contrario
al blcn y a l. Inteligencia.
Si riJalnos la atención, se ve'"
que todos 101 que asientan los con-
trarios como principios no se air-
ven de loa contrarios. ¿Y por qué
esto es perecedero, aquello impero-
cedero? Esto ninguno de ellos lo
explica,·' porque hacen provenir to-
dos los seres de los mismos princi-
pios.
Hay fili:5sofos que 118can loa seres
del no-ser.!" Otros. para librarse de
esta necesidad, lo reducen todo a
u Sistema pitagórico.
•• V~ase el lib. 111 ....
on Hesíodo, 108 anti81.loste6lolOil, et.
cétera.
(L) 215
l. unidad absoluta.u En Iin, ¿por
qu6 habrá siempre producción, '1
cu'l el la causa de la producción?
Elto nadie nOIl lo dice.
No sólo los que reconocen dos
principios deben admitir otro prln-
ciplo superior, sino que 105 parti-
darios de las Ideas deben admitir
también un principio superior a las
ideas. porque ¿en virtud de qué ha
habido y hay todavte participación
de las cosa, en las ideas? y mien-
tras los demás se ven forudos 1
, reconocer un contrario dc la sabio
durla y de la ciencia por excelcn-
cia, nosotros no nos vemos en e51l1
situación, no reconociendo contrario
en lo que es primero, porque los con-
trarios tienen una motcria y son
ldérulcos en potencia. La ignorancia,
por ser lo contrario de la ciencia.
Implicarla un objeto contrario al de
la clencia. Pero lo que es primero
no tiene contrario.
Por otra parte. si no hay otros
seres que los sensibles, no puede
haber ya principio, ni orden. ni pro-
ducción, ni armonfa celeste. sino
sólo una serie inrinÍ!a de principios,
como la que se encuentra en todos
los teólogos y ffsicos sin excepeión.
Pero si se admite la existencia de
laa Ideas o de 105 números. no se
tendrá la causa de nada; por lo me-
nos no se tendrá la CIlUSO del movi-
miento. Y además, ¿cómo de seres
sin extensión podrán solir lo extcn-
lIión y la continuidad? Porque no
lIerá el número el que habrá de pro-
ducir 10 continuo, ni como causa
motriz ni como forma. Tampoco
uno de los contrarios ser' la causa
eficiente y la eause motriz. E!te.
principio. en erecto. podría no exis-
tir. Pero la acción es posterior a la
potencia. No habría, por lo tanto,
seres eternos. Mas hay seres eter-
nos. Por tanto, es preciso abandonar
la hipótesis de un contrario. Ya he-
mos dicho cómo. Además. ¿en vir-
tud de qué princifio hay unidad en
los números, en e almll. en el cuer-
po, y en general unidad de forma
. l. La Escuela de Ele•.
 216 ., ARISTÓTELes

'1 de objeto? Nadie lo dice, ni puede una colección de episodios.e> por-

deelrlo, I menos que reconozca con que ¿qué imporla entonces a una
nosotroe que esto tiene Jugar en vlr· esencia que otra esencia exista o
tud de JI cau.a motriz. no clflsla? ~stO! tienen una multi-
En cuanto a I(ls que toman por tud de principios; peto 105 seres no
principio el n6mero matemétteo, y quieren verse mili gobernados:
que admiten tambic!n una sucesión ANALISIS DEL LIBRO XIII
El mando de muchos no es bueno, :
Inrinlta de esencia y principios di- Basta un solo jeCe.~~
ferenta para 1.. diferentes esencias, u V~.•se el lib. XIV, 3.
'onun de ra esencia del Universo nl Homero. lltada, 11, v, 204.
Hay que considerar a los libros XIII y XIV formando cierta uni-
dad, gracias 8 6U contenido y estilo. Aunque redactados durante la
segunda etapa de la actividad filosófica de Aristóteles, para algunos
crlticos son un poco anteriores al grupo 1, ItI (AS). Pero sobre el
particular hay que hacer un distingo. Es probable que el libro XIV
(N) sea efectivamente arWerior a este conjunto; en cambio. el tono
más polémico de la crftica de la teoría platónica de las Ideas y 1115
referencias históricas allí expresadas, confirman más bien que casi todo
el libro XIII (M) fue escrito poco despu~1 del susodicho conjunto.
En efecto, del libro XIII hay que separar la parte final del capl-
lulo 9 y todo el capítulo 10. Una y otro fueron redactados antes no
sólo del libro XIV. sí que también del conjunto AB. Esta parte del
capítulo 9, que aparece indicada mediante una nota en el texto, es una
evidente interpolación. De pronto se deja la cuestión de la naturaleza
de los números y se enfoca, sin más, el tema general de los primeros
principios. El capítulo lO, a su tumo, plantea de manera primitiva aún
la teoría platónica de las ideas.
En general, puede decirse que el libro XTII es un tratado sobre
Jos entes suprascnsibles: los números y las Ideas, siguiendo ya el mé-
todo histórlco-crftico. De ahí que tanto la doctrina pitagórica como 1:'1
platónica constituyan partes importantes del libro. En un aspecto. los
libros XIJJ y XIV confirman y completan los libros I. 111 y IV.
El libro XIII lleva a la conclusión de que los entes suprasensiblcs
no existen separados de las sustancias reales y sensibles. He aquí el
esquema del libro: Después de una Introducción en donde se indica
el itinerario por seguir (capüulo 1). deja ver. recordando cuanto se
dice en el libro 1JI (el libro de las Apodas). cuál es el carácter de los
objetos matemáticos (capítulo 2) y en qué radica In abstrncci6n ma-
temática propiamente dicha (capüulo 3). A continuación se encnmina
en el debatido asunto de la doctrina de las Ideas. Hace su historia,
reconociendo el antecedente y mérito de Sócrates. y la crítica de ella
refutando la dialéctica de Platón. as( como doctrinas que adscriben
.. a Ins Ideas un origen físico, en particular In de Demócrito, R quien
certeramente Jo ubica después de Sócrates (CApítulo 4). Al hilo de
estas reflexiones, pasa a caracterizar ya las Ideas según su propia reo-
rra (capítulo 5) y, con tales armas, prosigue discutiendo la esencia de
los números considerados como principios de todos los seres (capí-
tulo 6); lo que te empuja 8 suscitar la cuestión de In compatibilidad

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