Thérése Bouysse-Cassagne / Olivia Harris

Tr¡stan pl1n
Veróiíca Cersced.{)

TRBS R.EFT-,EXIONES
SOERE EL
PENSAN{IENT'O ANDINO

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hisbol
 érése Bouvsse-Cassagne / Olivia Harris
' Tristan Platt
Verónica Cereceda

TRBS REFLEXIONES
SOBRE EL
PENSAMIENTO ANDINO

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BibliEteca Hndina i
fi¡l!¡P,o
,e. $tütl"r
 INDICE

Nota del Edi¡or

I. PACHA: EN TORNO AL PENSAMIENTO AYMARA 11

7 h .,p B, d)ic-Ca,'ot4c OLüa H¿ttis

1. Introducción. l1

a. Me¡áfora y Memorización. 1t
b- l-os Aymara en su mundo, l4
c. L¿s traducciones de la e\ angeli¿¡crón. 16
d. El concepto de Pacha. 18

2. Espacio y fi€mpo en la mitología antigua. 19

a. La edad del Taypi. 19

b. La edad del Puruma. 2T
c. La edad del Awqa, Pacha Kutl. 28
- Tinku : encüenh de contrarios. 29
Ku¡i : al¡emancia de contririo.. 31

3. Los tres Pach¡ en el pensamiento aymara del siglo XX 35

a. l¡s del Manqha Pacha. 35

- Los muertos. 3'7
- Los diablos. 4I
- Los podeFs del paisaje. 43
El rayo. 45
- Pachamama. 4'7
b. Los de la gloria o Alax Pacha.
c. Manqha Pacha, Aka Pacha, Alax Pacha. 53

4. Interroganfes fin¿les. 55

5'7
Biblioerafra.
II. ENTRE C1''AXflA YM¿TXSA. PARA UNA HISTORIA
DEL PENSAMIENTO POLITICO AYMARA. 61 3. El segundo fexto: un dibqio. 149

a. Un lenguaje plástico. 150

Introducción- 6l b- Hacia el contenido : las figuras. 151
c. L¿ts palab¡as que describen el paisaie. t52
1. Las Confed€raciones aym¿rus; ¿ Ausencia del Estado? 66
4. El teroer t€fo: un nuevo mito. 154
a. La franja Tünscordillerana. 66.
b. El principio 5egmenÉno : Va. há. caDrral de los Oaraoara a. Belleza y suerte. 154
La Macro orgdniTacicjn espacial : doi 'lecrura." '
69.
c. b. El papel que desempefi¿n los prsonajes. l5ó
del espxcio ¡ymaJá, '75
d. Orden o behería l. I a violencia rirudl enüe 5. El cuarlo texlo: hacia la eÍructura de un juego. 1s9
"Alasaya y Malasaya.
82
e. Vencedores y vencidos : de Ia \imerna a la contrdriedad. 89 a. Las rclaciones ent¡e eljuego,la belleza y 1a cocina. r59
f. lgualdad ) jeralquía :dinámjca social
) b. Una desaniculación previa. r62
pensamLento pol¡tjco ayJnaf¿1, 93 c. Tal vez, una emoción estética. r64
2. Los.Aynars y los Estados: del Ta\yantinsuyo
hacia la República liberal 99 6. Un quinto texto: semillas. 161

a. I a milad de un Halcon : ¡a pre.encia inka. r00 a. Wayruru como exp€sión de la belleza. 168
b. Mercado.porosino I dinero Lriburario : el pacro al mara b. La magia de las semillas. 170
con ta sobennia europea. 105 c. Dos prcblemas lingüísticos. t14
c. De la " Canancra comerciaIlusta' a la Racionajidad liberal 116 d, Wayruru como color. t15
3. Coriclus¡dn tzt ?. un último texto: las degrad¡ciones del color
€n algunos textiles ay¡naras. 186
Bibliografia. t22
a. Morfología de esta belleza. 186
b. La sinta\is de üna b€llez:r 194
Itr, APROX]MACIONES A UNA ESTETICA ANDINA: El pequeño universo de sentido expresado por las k'isas. r95
DELABELLEZA ALTINKU 133 1. La función aniculanfe. 195
Veróníca Cereceda. 2. Los nombres de las degradaciones. n2
3. El "modelo" natu¡al
1. Preguntas sin respuestas- 133
8. Intent¡ndo ¡lgunas conclusiones. 2l'7
2. El pr¡mer texto: un mito. 139
a. Los temas reiGrativos que acompañan a belleza . 217
a. La primem secuencia. 139 b. Desp€jdndo el concep¡o de belleza. 'a
b. La segun¿l¿ secuencia. t40 c. Precisando la idea de mediación. 218
c. La presencia de labelleza r4t d. Una posición taxonómica. 223
d. La estrucüra ¿lel rela¡o. 142
e. El papel de la belleza den¡ro de Ia esrtuctur¿. t44 Bibliograña. 221
L Los olros rcma\ del rucmuniverso, 147
 III. APROXIMACIONES A UNA ESTETICA ANDINA:
DE LA BELLEZA AL TINKU

Verónica Ce¡eceda

e¡ las Inllias 8rú cúiosi¡lad .l¿ hcel aobs , pin!!r6 d¿ die¿ 6

''...húba
lóñ6 r dive^as ñalelbs, ! a estas a¡totaban por dioses. 1...) t d¿ atutieio
úat d¿ s¿stos feos, dilüMs (..) Cr¿o, sjn duda, que et .t¿M\io,4 cuy¿
v¿etrción Las h6{ak, gustdba d¿ hacüse ado@ 4 liqur8 tul ag¿sta¿6"

k^¿ph de Acora. "Histoia uturul ! úorul de las lhdita".

I. PREGTJNTAS SIN RESPTIESTA

Resülia tan natural pensarhoy que, cuando nos refe¡imos alas obras que nos
qJedan de I¿r gr;nde. cr plecolombina\. podemos hablar. sin pro-
'lizrciones
lilemas. de un ane andino. Aún cuando muchas veces no se esl¡blezca, enlfe el
obse¡vador actual y el objeto del pasado, ninguna relación especial, una siSniñ-
cdcidn aqreqad¿ -ademdc del u'oulilircno parece estarsiempre ali. prcsenle en
el obieto': e; ral rez. en e\e "al6o más que reconocemos. \in mayore\ dudas. la
presencia de una creación artística,.,

Y sin embargo, esos mismos objetos, esos mismos edificios, fuero¡ perci-
bidos con ojos muy distjnfos por los espafioles que llegaron a América, y estu-
vie¡on también muy lejos de conmover a Europa en los primeros siSlos que
.ieuieron a la conqui5ú. Los croni.lar dercnben con admjración cieñas tecnicas
Lltbrado de piedra\. conc¡rucciones de puentes y camrnos. finura del t¡lado. com-
pletidad de lo5 bordado" con lan¿5 o con plumas). Y re marat illan ante Ias nque-
2aique r an encont rando a ru paso, Pero enconllar unas lrnea. que te de-
"ddnde
lengán en el deldlle de la' formar mismas. por ejemplo. o en una determinada
corñbinacion de colore5. o en un espacjo arquitec¡ural. raduciendo. al mismo
tiempo, un sentimiento que pod namo! c¿lifrcü como cercano a una emocrcjn es-
tética?.

Muchos crcnistas son escritores delicados que desc¡iben con placer las flo_
res, tos pájaros, los paisajes e incluso las histonas de amor le8endarias que les
son contirdas. Pero el lenguaje pmpiamente plástlco de los objetos hechos por el
hombre, que ahoracaliñcamos como ane, recibemás bien expresiones de un Pro-
fundo desagrado:
133
.:i,¡
 En tomo a esros temar. rd¿ts las pregun!¿s e:rtan aún por formularse, ¿Te-
''un íd¡rlo de piedr¿.-- úuy ¿boñinable..."
nía, poreiempló. el idioma a) mara de los tiempos de la Conqursta. Grminos e5pe-
cificos que podi¿n defrnrr. nitidamenle. un concepto de belleza? ¿O una idea de Io
nos dice el exti¡p¿dorde idola!ías Alonso García Cuadrado, describiendo la esta- bello se pri.enlaba srempre en conjunción con ótras ideds, olrÁ valore\. de los
tua o estela que encontrafa en las cercanías de Ilavel. Y su ¡Ecbazo parece surgir cuales nó es pos¡ble aislaila totalmente?.
urlo de la ambiSüedad sexual que presenla la imagen:
_o¡Lruosa\: la L-a de \aroo. qrc n¡ab4 Llama la atención la gran canudail ¿le términos aymaras, ¡€cogidos por
'con dos fi8ús J racimeno det 5!t. y ta Benonio en el siglo XVII, que parecen rclacionarse de ün modo u otro con un
olra con rosl¡o de mujer a ld espaldas, que miraba al Poniente... ' valor estétlco. Tenemos, prr ejemplo3:
como d€l detrlle de las ñguras que la decoran! unas "gruesas culebras" que le su- Muy li¡doj nuy bien (L , 19)
ben de los pies a la cabeza y otras ñguras "como de satos". 'Cancot¡, vel sumg Hemoso" (LII, 35)
''Kanchilla, klpchi calano bie¡ adeR{ado' (I.II, 45)
Hoy, en canbio, objetos que evocan, si no un estilo, al menos un modo de Bien ad€Eqado, Lüzido" (T.ll,46)
'Kap.hl, Kanchila
representación ce¡cano al de la estatua descubiena por García Cuadrado, son 'Collan¡ Ex@le¡tc, cosa rima (LII, 50)
capaces de.producimos una fuene aEacciónt por ejeniplo, el ñno y oscuro ídolo
''cchamlrl sun8, c¡ncota Hcmoso" (T.II, 77)
que se exhibe en el museo dePachacamac. Tailado en 1ó alrc de uimade¡ode lú- 'Huayruru Cosa ñuy hcrlmsa'(I. , 157)
cuma tiene -como el de\truido por el e\tirpador hace ma5 de 350 año\. do5 figu- Cosa de grdde aüniracióú, o arsombrc"
ms unidas por la espalda. Hay algo de s<ibrecogedor en e\te peBonaje. y e"\la (f. ü, zz7)
rñpresron resrde, tal r ez tanlo en esa falta de límire\ enlrF lo mascrlmo r lo feme- ' Phalata haqu€, C¿mcota
nino. como en el complejo laruaje que lo recubre rserpienres. felinos.-planus y Hefmo$, bied hecho" G.lI, 55)
.1. Ccachura haqu€
olros slgnos)r pero aiora. es jusL¿mente su ¡mbrAUedad la que no\ \educe. dejan- Cosa o perso¡a he¡msa CLII, 327)
donos como en un estado de éncantamiento.. (I.lI,
''Sumirl lel Sun¡ Cosa o peÁoúa homosa" 327)
"Ttilu Cualquier cosa heha con gla Prjnol
. son los mismos. ran sólo que ,iglo\ de procesos ) de reflerrones (I.n, 356)
^Losobjetos
de Occidente nos permiren enfrenr¿rlo\ cón un; nue!a in¡rmidaA. Com;enzan a
perder su hermerismo: Ios sabemos productos de unc historia, de oúar altemali- "Thüpat¡, Lluncuts h¡que Honbie bien h@ho, hertDso, lroporcic
nado, & c (l.ll,368)
vas de aprehender y e\presar Ia realidad. y las profusas imágenej que los decomn
se presenEn mas bten como s¡stema. de signor que es posible de(odtficar.
Y a panir del castellano:
Se trata. sin emb¿rgo. de nuesro cambio: seguimo\ esúndo tan lejos como
antes cle conocer la emoción que ellos pudieron su\cr1ár en los ane\anós que los
Suma, Cmcota, Cachuls, Sd¿t¡,
constmyeron, o en las poblacione5 a laq cuales eso\ objelo\ erlab¿n de\nirados.
Husyruru, Killl Kluii¡, Phal¡t¡,
Mulla Mül¡s, Thupala' Lluncute, Lü-
¿Con qué ojo\ miraban los aymaraj de¡ \iglo X\ II a eie ¡dolo escondido en los plri, C¡nquerl, Suñl¡1, Ccharúlrl,
ceros cercanos a Ilare:;Era t¿n sdlo un objeto sagrado o rambién un obielo be_
l¡o l ¿L)qocraba el prnsamienlo andino la belleza de la iacralidad?2. Nsyr¡ Ccharmaqül sáPPa' hlsqul, &
c..," (TJ,263)

1) U 1e3rimrio de C6cl¡ OD¡l¡¿rb e$¡ citado er: Eldrp¡.¡ó¡ de t¡ ldotat t¡ o €l p¿rú,

de P. J. d€ Ariag¿, 1621. Ona rctdencia en: E¡$ü¡r d¿ Nu6l¡a SEñom d¿ Copo@. mno ciencia o esludio de lo beno Cundó habl¡ms, en €nbio, de "€stériq lo esl¡n6 ha_
bar¡, de A. Rams cavi¡á!, 1621.
cieDdo e¡ dos a@pcio¡cs: una, l¡ éxPeriencia de ese sentimiento de bellez; v dos' P¿ra te
Z) Cu:¡._ fúimos de ma¡era anPli¡ 3 la ensibili<t¡d en gcre¡¡l ¿De qué nodo lri¡ia e¡ Penúñie¡lo d_
-" piegu!¡ños F Ia belleza,, nos eslanos Fegú¡¡¡do! e¡ rstidad, por ¡a eris-
rerci¿ de üE qtegúi¿ció! básie, en et 6eno dc la curhra, que oÍtena lc te¡ón;ros en ,b€_ dino l¡ expriercia dire,r¡ y snsiblo p¡¡ úd¿d fenómnd ! P@ orFendd el mundo?
llos t ebellos. ¡ Ésrir de ta erFnc0ci¡ s.nlibte y dned; co et nundo. auqre e5b or 3) Respdam;s aquí, cono en bdas ¡as o¡¡as refcrencias rexiules, la úo€laoa del ¡u16 cilado,
dendi.nro esLé i0fiudo Fc 6on.s (L.ru¿ts. Dr era *""rn nq sea e¡ se¡ ¡o, ¡dion¡s ¡ativos Cundo se raE, en Émbio, de ¡üestro proPio lei
... ¡,"n, .n "¡
""tr"nuoo, quechü¿ o ayna¡a s¡8üe l¿s recome¡d¡ciones dcl T4cet Conges de l¡di
un¡ Po¡ición pniótie -i¡teresá¡do¡o! en el pap€l que desmpeña es¡a "ruu.or,
caresoí. al i¡lentr de
to, la l¡a¡sipción
algunos t¿rbs olural€e y no en Dra rc¡cxión Ulosófica ¡csc¡ de ú¡ estériq errendidá
,
134 135
junto
a otms entmdas que sería larSo enumerar,
ya, a una primer¿ mirada. Ia li\ta resul12 intelesanle:
a) Vemos que algunos términos patcen tener un carác¡er Beneral. que le\ per-
midría desiBnar cualquier ri@ de belleza, en cualquier circun.rancia. "Ancha-
kl',
"c@chula". "camota", "huayruru", 'isuma", Eaducen lan solo
"bello'. "hermoso". 'lindo . aunque no esr¿blecen límires mu)- preci.o. con
ciefás cualidades como bueno'.i'bien hecho . 'primoroso".
b, Otros terminos. en camb¡o. mues¡ran una e!idente polisemia. es decii. ir¡du-
'
cen. además de una cualidad esté¡ica. otro5 sign¡fi¡ados muy dicrintos. f'ra-
blecen así ¡elaciones entre una idea d; beleza_y otras ideas,'permitiéndonos,
a veces, entrever algunos ideales de belleza, u objetos o aspec¡os que pudie-
ron s€r considemdos como bellos:
- "Ccharmiri". por ejemplo. {que aparec€ como rinonimo de sunra } c¡m-
cota ). Ccharmiri ahanoni ¡s ''tlermo.o iajano lDsrro) y l_arnbien
(nayr¡=ojo). Pero Ccharmttatha (en Bertonio) es
Ccharmiri
_pestañear'. nayrani
ccharmjatha, guiñai'... Por lo t¡nlo Charmiri es quien rea-
l¡za -segummente de contínuo- esa acción de cerar y abrir los ojos. 5ugi-
riendo a\í un¿ belleza que no descansa en loj ojos mi!mos. sino en el movi-
mienro ágil de los párpádos... ¿Encanro. picardia o delicadeza. en e\a con5-
tante intenupción de la mir¿da?
- Killi killija es también "hermoso". Pero killli killies además "un paxarc,
poco menos que el halcoo muy hermoso". Y l¡lli lilli
nasani es la nariz
aSuileña... ¿Le pre\hba e¡ ave su elegancia a eie delerminado npo de nari¿ o
era, por el contrario, la bella curvatura de la nariz 1o que embelle¡ía al ave?
c) Algunos lérminos de belleza parecen relacionar\e con !eóos que implican
crertas operacrones eléctuadas sobre un objeto,
- Thupala lluncula haque es un hombrc "bien hecho. herno:o p,oprer-
cionado" (haque-hombre). Perc Thupatha. como !eóo, rraduce la ideá de
''limar._ acepillar". 'pulid'. y lluncltha reprre e5os mismos signlñcado\.
agRgando Ia idea de bruñjr". Parecen ¿st cómpleur lo sugerido por el Ér-
mino sulata, citado también en la lista a pafti¡ ae "hermosó", en ¿astellano:
sülalha e\. enlucii'. allaral. sulapampa. un llano \¡n cerrillo5". ¿puli-
do y bru'ñjdo son una simple me!¿ifora para evocar la rersum de una piel: ¿O
se tmlade una relactón máscompleja donde la belle¿a de una personaescom-
parada al trabajo bien rerminado. al rrabajo perfecro? Bruñii y pulir son las
úhimas fases del tmbajo de ta cerámica. an"red que la pieza enrÉ il homo para
su cocción (\ir pulir, la pieza izualmenre ürill: énluci¡el suelo v las mu-
rallas es el úllinio toque dado 'eía
a la caia campesina. que podna ser úribién ha-
birada cor las parede¡ rugosas...
't36
Igualmente sugerEnte es el té¡mino phalala (hetmoso, bien hecho). Phala es
1á soga que se hace a pa¡or de las ñbras de cienas pl¿ntas y que sir.r'e, entre
onas colai, p¿ra amarar Jirs vigas del techo. Como veóo phalaña
(phalalha, en la denominacion de Berotuo) designa dos motimienlo\ dife-
rentes de las mano': 1) h¿cer girar algo entrE l¡: palmas ya sern las fibra\
de paia para formar la soga, ya sea un palillo sob¡e otro palo seco, para pro-
duóir'fu¿go;y 2) hacer Birar algo "con ios dedos de la ma¡o", como en el ca-
so de un ialadro. Cu¡iosamenté, aunque Bertonio no lo menciona, sonjusta-
mente los dos movimientos de las manos necesaios para fabricar el hilo con
oue se tete. L.os dedos de la mano hacen girar el hu'o. con el mirmo gerlo
ion oue ie hace sinr el t¿ladro. oara reunir las fibras de la lana en una sola
hebrá lar*a. Lueio ambds manos hacen girar enlre sur palmas doq o más he'
bras para-que. o-rcidasjunÉ5. con\trru)an el hilo final La belleza de lo pha_
lata áoareie a.i como lá belleza de lo bien girado . de lo bien lorcido . ¿se
lmtab; de una met¿lom texEl para designar la belleza del cuerpo humano?.
d) I as errpre.rones que más nos inter\an. sjn embarSo. porque.se acercan al te-
ma qué vamos a ábordar, qon aquellas expresione\ que 'uBieren que. detrás
de lo bello, se esconde algún dpo de peliSro:
Tlillu. por eiemDlo, es cualquier co\a hech¿ con primor. pero lliltutha. en
¡a¡o veibo, és'duiurlo ajenócon falsa5 mzones ) menDra\". "tomarcon en'
gaño . ¿tJn Excdsivo encánto o alracción pueden ser aprovechado\ para co-
metef abusos l ,
Tambien kaoch¡ sueiere la idea de un exceso de!rá\ de lo g¿iano bien l
'aplicadó como ¿djerivo a un di\curso. se conviene en fanfa-
aderezad o":
ronear'', en iartaae con menliras . Demaciada belleza parece. pues. conte-
ner implrc¡ramente un rietgo, un pehgro. y esra idea parecería mani[ettarse
con ¡oda su fuer¿a en la e)\pre.idn mulla mulla (que hemos cirado h¿cia el fi_
nal del inlenrano). Mulla:en ringular. es asombro espanlo. miedo ¿Cómo
sería esa experiencia de la belleza que podía se¡ designada como mulla
mulla, poniendo al miedo y al espafio en superlativo?
En el a\ñara de hov. cuando algo toca el alma como 'iendo mu) bello.
provoca-ndo admiración 1 levanlanao el de\eo de lenerlo. se e\clama:
"Aay! Jiw¡kl jlFakhr!"
que Dodríamos traducir como "iAyl ;MuenE. muene no másl ' l]-a raiz jiwa
ón¡ene la ¡dea de mueflel iiwaña e5 morir) ¿Con qué suril llnea une el
penlamien¡o aymar¿ la belleza y la muene. aunque la exprcslÓn \ea a veces
prcnungada con ciefto humor?4,
4) E¡ €l castella¡o ¡ati¡o¡mencano es Posible exclamd il-a nu¿nel arre algo exlr¡ú¿ildi¡
menle alraclivo, au¡qre no n@si2ft¡te e L'¡re de algo bcllo
137
 Estamos lejos de proponemos, sin embargo, un estudio de "una idea de belle-
za aymara a panir de estas palabras (muchas de las cuale\ han dejado de us¿r5e
como rérminos de belleza) ¿Cuándo se enunciaría una. cudndo la otra?;,A que
eúociones pudieron asociame? Y, sobre todo, ¿qué apariencias o qué ex¡erién-
cias merecra¡ esos epiteros de kanchilla. l'¡t'u. etc? El léxico deja enlrcier que
nos encontrarnos no sólo ante 'un2" idea de belleza. 5ino fren¡e a una pluraldad
de conceptos (un campo súmántico de límites imprecisos) y, más aún, frente a
procesos: según el grado de intensidad de la belleza, sus valores se tr¿nsforman,
va¡ desde el encanto tranquilo del anchaki al pavo¡ sagrado de 10 mulla mulla.
Y a Io largo de e\te léxico una primera pregunra no\ asaju: . disociaba el perl5a-
mienb a)mam un conocimienlo directo. ¿ pr¡ori, de lo bello, de un conoci-
miento r€flexivo ligado a la ¡azón?
Recordeños, de paso, lo que el sentido común considera como "belleza,,, en
occidenter "Propiedad de las cosas que r¡os hace ama¡Ias..." nos dice el diccio-
na¡io de la Real Academia; "Que hace ¡acer un sentimiento de admimción o de
¡atisfacción (opuesto a mediocre) ... y "aquello que hace expenmenrar una emo-
ción estética (senrimiento de admiración. Dlacer desinre¡esado - . )" - el Perit
- lnka Dodrá 5aiir adelante de esta enfermedad [¡s wak'a responden esu vez que
'epún
Roben5. ¿Que propiedades hacian y haceri amar las cosas en los ÁndeJ?,;Qué
fe-
nóúerbs, qué apanencia. qué s€rcs u objero5. se alínean en esre polo de Io no
mediocre . de la adm¡r¿ción y del "placer desrnteesado ?
. Las páginas qle siguen tntentan una aproxtmacidn a e\tos problemas. mo-
Oesta y margrn¿1, 5elecclonando seis te\to\ en que "algo" o "alguien escalifi-
cado. explícit¿ u implic,tamente, como bello -se rata. n-aruratme-nte, de una calr-
ficación de carácter social. no individual-. nos pregunramos por el pirpel que de-
sempeña una idea de belleza al interior de estos texro.. ; Qué nlac io nes e:iablece
a los diferentes nireles deldtscurso? ¿Por qué \e hace n_ecesario habldr de ella.'
.La belleza 5e compona como el e\remo de la hebra. en una madeja en de.
sorden: al perseguirla. nos va enredando en uno y ono rema, hasla deiámo\. de
pronto. en un puntoetunarañado donde el Densamrento andino intenta. desesrpra-
d¿menle. con\truir las drsiinciones fundamenules de un univeAo semánDco:
_ El Ú¿bajo se cenúa en una homologación -que aparecf, como una co0stante
en los seis textos, entre la belleza y la
gráu ,ensuilid;d. por u¡a parre. un¿ idea
de mediación (contenida en co
nñlms. rransiros, eniaces, erc.). ór olra. El
pensañrenlo pífece asf util¡zar Io bello y lo qen5ible para establec€r ún pnncrpio
5) D|{¡or¡rlo d€ l¡ t6eu¡ Elpanoh 1956: r7, y petl! Robdt, ¡t5t?1.
l3a
de cohesión, ¿le armonía, al inteúor de esas drásricas distinciones que él mismo
se da 1¿ dura ta¡ea de establecer
2. EL PRIMER TEXTO: tN MITO
Es un largo relaro dividido en dos pafles, que Rcogiera fray Malin de Mu-
rua, probablemenre a mmienzos del siglo XVll. y que intent¿remos resumir¡.
a) La prirnera secuencia
Trata de unas extrañas seÁales qüe apareciercnen el cielo, en el mary en la
dena. duranle el Bobremo del lnka Tupaj Yup¿nki. A mi7 de eías senales. son
consultados los wak'a tdiosec locales), quiene' pÉd¡ce0 la Ilegada de ex-
lranieros que colonizariín y destruirán el reino. Abrumado por este trlste ptesagio,
el lñka cáe gravemente eifermo. Pam intentar una mejona. es llevado a un silio
de clima reiaiado en las afuerasdel Cu¿co All' se realizan numerosos rilos y
sacrificios tñr \u salud,consultándoie una vez má\ Ios ordculo5 para saber sl el
si. oué 'no morira . Y desde entonc€s -sen¿la el nuto- el lugar ñre llamado Mana
Úa¡iunqa ten quechua no morirá). Aquí se ¡ntenumpe el relato y el cronisu
empieza otra hr\'roria ligada ¿ e5u. que es la que nos in¡eresa más úrecaamenre.
Y, sin embargo, esta primera \ecuencia es rmpoÍanle: nos perrnite saber que to-
das las acciories que suceden en la 5egunda Parte se ubican en:
lt un lupar de clitria lemplado en las afueras del Cuz(!. hacia donde
bdo5;e desDlazan siguiendo al lnka enfermo. Sl recordamos que el Cuzco.
la caoital. erb perc¡biAo como siendo el centlD de¡ mundo, es€ lugar "en lar
afueüs puedé ser vi'to como una perjferia. {Más adelanle leremos c{imo.
ertranam;nte, una situaclón periférica o mar81nal. acompaña a menudo a la
presencia de la belleza).
2l I en un momenlo de tránsito. El Inka agoniza y los rilos intentan a¡raer
i¡na aruda sob¡enatuml pam salvarlo. Se trata de un insunte de suspenso en-
tre la-vida y la muefe,¡ue \e Rsoltera con el paso de Ia enfermedad ¿ la
salud.
El relato termina diciendo que desde entonces el sitio fue llamado Mana
Wañunqa, es de4ir. se planFa a sí miqmo como 5iendo el ongen de üna ropom--
mia, del nombre de un lugar que seBummenle rcdoq conocian tl
rruto crca a5l.
sabiamente. su DroDia ¡lusión d¡ realidadl ¡odo parece haber sucedido lal como se
' lo cuenu. La ségúnda pane se desanollará entonces bajo este efecto: como si
fuese, sin que quepan dudas, un hecho verdadero.
6) Mml¡. ü, l0-r4
139
b) La s€gund¡ secuencia
,
Pero junro con decir e.ta fra\e y su deci\idn de i^e p€rdido. ve aparecer una
ar¿ñir. que lo\ indios llaman kusi kusi. y Ia rienen por buen agrjero. y.
Podría aparecer, a simple vista, mucho más intrascendente que la anterior.
Si¡ embargo, Murúa asegu¡a que se la hizo leer "con gran dificultad" de los ''Est¡ndola considcrddo bio be¡i¡, por e¡l¡e t6 olmsN noEs y berdes yc¡ba que
khipu a¡tiguos (cuerdas con ludos, que servían para a¡otar), en donde est¿ba re- sercava cl hemso nana¡¡¡I, dos culebras...,'
gistrada. ¿Par¿ qué necesitaba la memoria colectiva reco¡dar una historia tán sim-
ple como esta segunda parte?
el machoqueriendo monlara la hembra.que huye ) nosedeja. Vaenronces eta5-
ruro ani¡lalen busca de una llory rocanáo coáelja a la hembra te esruvo que-
Preocupado por la salud de su hermano, el príncipe Tupac Amaru lo acom- da . \ iendo el pnncipe esle sucéro tan exrmño ¡ admirable". Ileno de gozo y
Daña, como muchos o¡ros noble¡. a ese lusar temDlado oue se llamtrá de\Duéq contento" coge "la hermosa y blanca flor", regresando donde su amada,
Mana Wanunqa. Y durane su esÉdra fuem¡el Cuzlo te ejerciu.

jüe8c, en
''¡Jego qf { bo ún el¡. Ia Loca lor a dtrha flor J I¿ hcmo\¿ ñust¡ sDüo at
"e¡ alguros especial ei del st¡pt¡ ques corno a las r¿blas Reales. Y esro punio sus efec!os... queda¡do como a¡rebal¡da y fuerá de ,
¡o rEms qE @¡ los orejones tíos suyos, y obDs setores gi¡cipaies...
t...
Y de este modo Tupaj Amaru alcanzó "los lanses por donde amor queúa".
lNaruralmente. llama la alención que no 5olo Tup¿j Amaru -tan preocup¿do
por la salud de su hermano- sino rambién lodos esot princip'ales. sé de- La narración se vuelve bruscamente rascendente al terminardiciendo que, de
diquen a jugar diver$s juegos miennas agoniz¿ su'áñores
lnka fupa¡ Yupanki. El estos hechos:
felalo suger asi que los Juego\ -tai como ¡os nroq ) sacnñcios que se practican
$mu¡ta¡eamente- panicipan, dealgüna manera, eñe5eenfrentamienloenreenfer-
medad v sálud
- Tomó nombre el príncipe Tupac Amanr, poramora lasdos culebras (en que-
chua, amaru:serpiente)
e pesat Ae .u ¡uuentuC. el pnncipe Tupac Amaru se encuentra lrble de penas - Y umbien lomo nombre el mananrial que 5e llamo Qollqe Mach ajsa) (en
y accidentes amorosos, Pero. un día, se ¿cercan a conLemplar uno de ectos júegos
que_chua. qollqe plata. mach'qiway=cltebra) por un ürnpto qué miiae
un¿srñusta (muchachas de la noblea). donsell¿s de su cuñada. laCoJa"ilañi.
edrficar en ere lugar el prfncrpe. con dor cu'ebms de plaral y qire llamó ram-
na). El pnncipe alza los ojos para mirar a lar ñustas ) de improvió se sienre 'e
bién Konroj. por Ia flor, en memoria de lo sucedido.'
"herido de los amores de una dé ellas" -noemos que de'la má, liermosa - Ilama-
da Kusichimpu. (¿Po¡ qué el amor y la belleza imimpen en medio de unjuego?).
- Y que desde entonces Ios Inkas las pintan en sus arnas.

_ Encuentr¿ luego el pnncipe los momenlo5 para declaJar 5u amot a la ñusla,

Pem ella ¿Tanta i¡rsistencia para rccordar una trivial histoia de amofl Las palabras
linales sugierrn, con fuerza, que deúa\ de ,u encdnro. el m o guardába una
'on ud desden srgrxlrcaLrón rmlnrtante. que no debía \er ol\ id¿da.
al¡Elido desdeiava las disc¡eld rabnes del desfavorestdo amant,
descub.ia con un ¿moroso dcscuido sus he¡nosos pechos, y a beses, d€já¡doselos ro- c) La pr€sencia d€ la belleT¡
Por tles veces la belleza es mencionada como una cualidad encamada en
Desesperado. Tupaj Amaru decide )r€
perdido por donde su roruna le alguien o en algo, a lo la¡Bo de esta secuencia:
Suiase-. LleSardo a la orilla de un manan¡ial. se sientta llorar su ri5te suene,
exclama¡do:
a) la "bermosa ñusta" con sus "hermosos pechos",

"husup¡ hüsupsce hü¡upac¡l¡lDpl husuc huuttmp¡s yrn¿n h6ün, b) la "he¡mosa y blanca flol'
que com dezi e¡ úuq6o bul8¿r, el perdido que es pe¡dido que de perdido s pie¡de,
qu. s€ pierda que se lierd¿..." c) el "hermoso ma¡antial" de "olorosas flores y berdes yerbas".
lEs esle el único tro¿o que Munja conserva en quechua. al lranscribir el Son, naoralmente, las palabras de Munia las que definen esta belleza y no
rru!o).
podemos saber en qué términos t¡¿ducía el narmdoi quechua su historia anotada
140
141
 en las cue¡das. En este caso, sin embargo, estos úes elementos seleccionados
porel mito (el manantial,la flory la ñusta) parecen poseer una cr¡alidad estética
que les es propia.
El
mananl¡al. por ejemplo. Un sunidero con esle mr5mo nombrt. Oántoi
PaJcha {Qanloj. la llor: pajcha. ca'cadaj e. citado varias leces a lo larp;de l;
crónica de Waman Puma, como siendo uno de los placeres, de los "rcga'íos" del
Inka y de la Koya: es po\ible \uponer entonces qJe \e ú¿iaba de una"uenienü
especralme¡re bella y lamof. y que el oyenle del mtto conocia su ext\rencia,.
cias forman un todo: no s¡jlo suceden en un mismo lugar si¡o también sus dem-
pos se sr¡perponen.
Podemos considerarque la primera historia constituye la sinlación de fondo
sobre la cuai se desarolla la historia de amor. El Ink¡ esrí enfemo y, por lo
tanto, toda la sociedad está enferma. Los "nobles", incluído Tupaj Ama¡u, se de_
dican a pracrrcardi!eAas ceremonra\ yjuegos pam intentarel Rstablecimienlo de
Tupaj \ upanKi. Se vive un momenlo de suspenso. que podn'amos esquemati¿ar:

La blanca flor. Munia es aqui ambiAuo. por una Dane dice oue el m¿nan_
riai.se llamó umbien Kanroj. por la tlor. :Se rataba d¿ ¡a canlutát8 pero, maq
acfelante. Mu¡ua se excu\a de uná maner,r poco conüncente. Dor no enr€oamoq Pero es justamente duranfe uno de esos juegos que Tupaj Aman es s€ducido
el nombre de la flor: se tuviera la impresion de que lo ienor¿ Sea Ia oue"frere por Kuv Chinpu. Abandona. enlonce\. esre programa coleclito e incia una
por ser tlor. 5e sinia del lado de los objelos belios. dor-ada además de) re,plan_ áccrón penonal, aDarenremenre independiTadá det lrabajo rirual de los olros
dorque le entrega¡ sus 'a propiedades mágicas. noble': conseguir el amor de su ñusla, Sus penunas aparecen como un
paréntesis en el conflicto que afecta al país:
-
I¿
ñusla. No solo e\ a los ojos del héroe del cuenlo ¡a más hermo\at el mi_
úo habla cliÉcramenre de su belle¿a al llamarla Kusi Chjnpu (en ouechu¿.
kusi- alegna. conten!o: ch¡npu-aureoloa. halo. s€n¿l).
(problend de TuF.j Anrr1¡)
, Podemos
relalo.
reconocer. asi. ¡rna pltsencia de la bejlez¡ a un nivel superficial del
a¡ njlel de su figurarividad (de la5 y
cosas seres del mundo oüe i.tenri_
flcamos sin problemas). Pero una belleza de oúo eirilo parrce rambien reñir roda
Y mientms el príncipe desespera, ocune la breve escena de las dos culebr¿s:
esta \ecuencia: algo como una emocicin sensonal, no e"ptrcir¿ en ta,
oalitm.. oe_
ro que e\ posible_e!ocat los co¡ores y pertume,lunro i¡ ¡¡ananoal]el ,uiáo
iil
agua que bmta. el destello blanco de la flor contra el verde del follaje, la teñura
delospechosdelañusta...Munjalaexpresacongransensrbilidad¡.reemos.sin prcbleEa! de Tupaj Afnm
emDargo, que no hace otra co\a que tr¿ductr ¿¡lgo inlerenre a¡ mtto: la
emocion
sensonal parece juga_r un papel en su esrucrura profunda, (esda de la dos clLebras)

d) La estructura del relato

Cada relato sucede al interiorde oiro. ¿Una simple estructura formal? Note_
_ _Para e\pomerlo más facilmenre ) basdndonor
(en la pnmera \ecuencia
en el camb¡o de omLaponi\r¿s mos, no obst-an¡e, que la narr¿ción, como \i \e tntar¿ de un objedvo de cámar¿,
se ¡raL¿ba del lnka Tupai yupan_b. en Ia sepund_a. de ,u va reduciendo cadá vez su mirada. hmero. un 8mn panorama: las señale! que
hermano menor), hemo\ djvidrdo el .n áoj. pi'ó, * ,.,¿á.';ii;;ri; aparecen en el cielo, en el mar. y en la liera. movilización de toda Ia ciudad del
apane_separa una hillona de la orra en".luro
el re\to de Vurua. como .i tas ¡u¡reie e._ Cuzco, la enlermedad de Tupaj Yup¡nki. la panicipación
'a de mucha Sente en los
cucMdo con esa conrinuidad. a pañjr del kh¡pu. E\idenremente las do. .ecuen_
ritos. Una brusca ¡educción se ope¡a al aparecer la iusta en la historia: de un con_
flrcü) paramos a uno personal: de la desnucción pos¡ble del int¡rio y de la
'ocial
siruación de irda o mueft de su Inka, a los suliimienlos normales del amor. De
(E¡r¡. s p¡rcqs, et tnk¡ r€¡la),...tuenr.s de agu Viroy pa€ha, Co¡¡o€ pac.h¡,,, la historia del hermano mayor a la historia del hermano menor'
(Pach¿=re¡riál:@a ¡t) wa@ ¡um, 334436. v¿.* r,.i¡¿i uiilo¡q. rj", r,,
Efcú\ias d. wnu h!tu sigw t¡ ¡umción mFre e0 .s ed¡r,óD d. S.Cto XX., Más disminuído aún resulta el pequeño rclato sobre las culebras. El espacio
t980.
rMm esibe traobl: t, i $ el padiopro sciv;. .,s.. (Xa0rda bui se ha estrechado: ya no se trala del Cu¿co y Mana Wañunqa. como en el primero.
rdr¿t. Pta01¡ dlEft¡ul d€ núes ¿ars¿¡did¡¡, atrimd¡r ¡C.RL.). j.ss L¡a o de N4ana wañunqa como en el segundo. sino ran sólo de un mcho junto al
Dlaln,r¡o )16 mananrial: aquel eJpacio que puede abarc¡r con la mirada alguien que esti¡ in-
142
143
móvil. EI tjenpo.t¿mbien \e hace muy breve. ).de lá escata humdna se pa\a a la lJn Droblema casi cósmtco (que empieza con \eiale. en el cielo) es reducido
escala animai: del gran amor. al \rmple acoplamiento, sucésiu¿menle hr'ta encontr¡r un pirnlo donde la sabiduna de al8uien {la cu-
lebra macho) es capaz de solucionado.
Es. sin embargo. al inrerior de e\te modelo redücrdo que el contlicto \e re-
suelve: la culebm macho va en busca de la b¡anca flory roca con e¡la ¿ ¡a hembra. u¡ ploblema mayor es resuello a lravés de
.,Podnamos decir. enlonces. que
Y en ese instante los acontecimientos parecen da¡ la vuelta: los dos animales lo- un "modelo meno/ ?
gmn su unidn sexual y Tupaj Amaru. repitiendo el aclo ejemplar aprendido del
macho. obtiem a su ñusla () "se casa" con ella. nos dice de\pués Murua). Esre rnodelo menor no reprle el problema a un tuvel superficial -habla de
otras co\as- t€ro si a un ruvel más profundo. donde cada Rlalo es la bús-
¿Qué sucede con el pmblema principal? Sabemos que el lnka se meiom queda de una unión:
Forque el sirio donde ocurren rodo5 estoshechos 5e ll¡mé después no mori;.
Pero. ¿s€ ralva solo por esos ritos. ceremonia! y juegos, o, preCr:amente. porque del Inka cd la vida
ocure dur¿nre ese suspenso de su enfermedad, é\lá dóble hjiroria de amor? de Tüpaj Am{ü con la itl't!
De la culebr¿ mÁcho co¡ la culebra henJ¡a
e) El papel de la b€lleza de¡tro de la estructura
La conruncidn se).ual de las parela. (humana y anrn\al) parece provocar en
La hi\¡oña fundamental )
la hisroria menor no esuin reunjdas solo Dor un o¡nr pl¡to riluy oisDnro. la unjón del lnka con la '''rda.
espacio ( un lugar en las afueras del Cu¿co ) ) por una duracion (el Den6do en
que el Inka esú enfenno). Tienen. Émbién. unilaro punto de aajculaiion a nivel Los relafos están relacionados pol un selddo, por uÍr tema, que ¿s común'a
de la estructura del lelaro. los Ees. ¿Cómo deñnirlo?.
El lnka \ufriente no ei más que un personaie pa\i\o. I os rer¿laderos Drota- Dilerentes úalabús se nos vieneÍalamente: "tránsito" (unasi¡i¿ciónda pa_
gonisus son aquello! que lo rodean, que lo llevan ¡ un sirio ¡emolado. oué con- .o a oá la entétme¿a¿ a la salud, e! sufnmiento del príncille y de ia culebra m¿-
sultan los oráculo\. que organizan las c€temontas y juego. .re tráta de un sureto cho.alcontento. eic.) Y tamblén cambto':lasituacidndeoatichesdllerenle-dl-
colectivo- y entre ellos. n¡ruralmenre. Tupaj Amaru. Tupaj Amaru es, pues, en láÁó. oori"t , l" 'i*ac,ón de llegada. Pero ¡ámbién es ¡ prestnle una de\em-
idea de
un pnmer momenro. \ujelo lco-.ujeto, tnd ríamos decir) de Ia accion fundamenlal tr"uoidn'. de evócarla Y una idea de xniculación'.
¡al .o.o ,"ubamos
de alejar la muene y at¡er la üda. Pero al ser seducido por la belleza de la ñust¿ p";ia- pot iu nr.r"..nue hrs¡ona e hisloria. que se hará c¿d':'':'nás presenle a
abandon¿ este programa ) \e (onviete en el .uieo de uira acción oenonal. La se- medida que a¡rlicemos otros nratenales.
du-ccidn de la belleza actúa c.,mo el punto de enlace en que lo, dós progranras se
bifurcan y al mismo tiempo se encuenEan.
Pem \e ¡rata. al Darccer. de un campo semántico -de un pequeño uruver5o de
Es posible pregunra$e, pues, si las dos hisro¡ias no están solamente relacio, xñnes- no oe una sola idea, y por esto. lan Pronlo emerje un asPecto' lan
\
nadas a un nivelde la fonna (un protagon¡\É de un.l pasa a serel Drotaeoni:ta de oromo el olró. segun el punlo de vi5ta con que se enfoca el pmblema Aquello
'deas
la otra) \ino también al njvel del \enli¿lo: Es decrr, si la solucidn de la ñi5to¡ia de ;ue !e reo¡re com; remi.omún en la\ tres historiac no ob\tanÉ e5 una nocron
añorcoopem, de alguna manera, ala solución del conflicto social. y es inteÉsan- poanutos rt,ou.;t como una medracidn. un hecho intermedrano entre pm-
te que en est€ encajonar\e un problema ai intefiordel o¡ro. ) un nuevo problem¿
iui
al interior ¿le este ühmo,
Y es dentro de este microunive¡so de la mediación (triínsito o enlace, como
ago¡la del I¡ka sea q,r" to tia-".o9 que la belleza y la emoción desempeñal un papel concreto

süfriEie¡to de Tupaj Atna$ La oadcioación de la belleza paRce inlen5ificarse a medida que se reduce el
.rr"nr"l se resuelveelcon-
-tiiiiL u Á.ái¿^oue no\ acercamos al modelo menor.donde
t----'*-r'-t-l
no sólo podemos leer una ciefta poesla de la e5lructura, una reiteración nrÍnica,
Éi p¡t"i,
"ür"
á * rli¡ i.tpi"¡"
;nsjnua una leve exaiEción
que, comparado con el
de
pun¡o de
los senüdos:
paÍida' el
todos se diri-
fío y seco cli-
la ve'
"""
ñradetCuzco. el orente ándino podna asociarcon un aumenlo del blenestar'
sino tarnbién la expresjón de una ideología: geración. de ios pd¡atos. de los colores. Pero es un ambiente qüe permatece

144 145
vago y no interviene directamente en Ia acción. La belleTa del p¿isaie se orecisa.
en cainbio, hacia la mitad del seBundo relato. cuando Tupaj A;ranj, decidiendo
ine perdido. llega junto al mananrial: en los Andes una veitien¡e ei siemore un
oasis de rerdor y ¡umedad. y en esE sitlo remplado podemos suponer¡a rddeada
de plantas, de perfumes, y con el encan¡o del murmulio del agua q:ue corre.
Jusro en ese instante aparcce la ardria. kusi kusi -una 5eñal de buena,uene_
que anticipa la escena de magia que ocurirá momentos de.pués, No¡emos oue la
ara-ña h¿ce las vecesde un punto de enlace enre el relato deTupaj Amrru y re_ il
lato de las culehras:
Hisrcria de Tupaj
dana
--.'.\
-'\
La afan¿ ocupa la misma pos¡ción estfüffural que @uDaba la belleza de la
ñusta. ente la eofermedad del lnka y los amorcs de lu hennano:
E¡f€rmedad del I¡k¡ Cuegos)
-_
__\_.
-"'.-*
El pensamien@ colecüvo -donde cdstalizar los mito5- D¿rece dominar ex-
traordinariamente bien sus es¡rucruras: llarna a la ñusl¡, e
é m;te. Ai nom¡res
posiblei. KusiChinpu. Y no es sólo que la pajabra kusi taleenbl. del nombñ
la muchacha. nos r€cuerde la ara¡a (kusi-kus¡). Es, sobre t-odo. la forma fisica
de la arañá -un circulo deode donde iFadi¿n ¡as paús_ la que evoc¿ Ia idea de
aureola_{chinput que acompaña a la ñusta. Ambás sugiercii una .,.1*rlr*iJn
cle los llmiEs", propia a toda aniculación.
Es en la breve escena de las culeb¡as donde la belleza se condensa. Estamos
en elhermoso pajsaje junto al man¿ntial y en e¡ ¡nyanr.
fans¡ormación,cuandoel machotocaalahembracon la "hermosav-i"ró in crre o-"urr..--i,
blancafloi :
la flor se encuentra en el cenÍo preciqo de arric"la.ió" ¡;i S" l;ii";;..;
compona como.un talismán. como un objeto mágco. En este senÍdo podemos "n;
suponer que lealiza dos tipos de enlaces:
- ur(), enüE el macho y la hembra, enÍe el príncipe y las ñusta, en un plano
146
do lo "real" , por decirlo así;
- ot¡o, entre este mundo, a donde la flor pertenece, y un mundo sobrenatural,
de donde obtiene sus poderes.
Una última emoción acompaÁa, posiblemente, este momento de resolución
del conflictor es el estado de admi¡ación, asombro, extraieza, Sozo, co¡ que Tu-
paj Amatu contempla la escena de las culebras. ¿Un ectado jubjelivo que \e
ácárca. tal vez. a lo exprcsado por los Grminos múlla mulla o wara wara. que
citamos en el léxico inicial?.
La belleza participa así, directamente, en la t¡ansformación que ocurre enel
relatoy,al mismo riempo, relaciona la'diferenres panesde la esrrucrura Enesle
le)\lo. el pens¿mienro combina de tal modo la idea de un Irán\ito con un lema de
belleza, que casi obliga a p¡eglntaEe: ¿esque el m¡o esrí utilizando labelleza pa-
ra otros ñnes que no son el¡a úisma? Si es así ¿de qué manera la belleza r€suka
uDa herr¿mienta eficaz?
f) Los otros temas del microuniverso
Una emocionalidad muy intensa, de otra clase, acompaña también los hechos
del mito. Recordemos la angustia de Tupaj Yupanki, que 10 lleva a enferma$e
qravemente, la pasion de Tupal Amaru. los desdene\ de la ñusta lque exasperan
ál oyenrer. la desesperacion del pnncipe. los de.eo\ de la culebra macho ) luego.
el con¡enh final de cada uno v de todos.
Esta emocionalidad alcanro un pun,o .á*ifno, al domino del su-
jero,llega a pmducir un breve instante de pérdida de "scapan¿lo
la conciencia, de oscule-
i,mienró det ¡uicio. Olvrd¿do roralmenre de .u papel de hermano del lnka
enfermo. Tupat Amaru decide rFe perd,do . Llega junlo al mananrial ) pronun-
cia esa largl frase "husupa husupacac husupacainimpi husuc-.." etc. La
j; fn.e adq.riére un exrrrno rtdice porque. como dijrmos. e\ Ia dnica B-¿nscriú en
quechua. ;.Con que fuer¿a enuncio el khipukamayoi rLecror del I']üpu) eslas pa_
-punto
ilbras, al que se grabaro¡r en los oídos del cronista?. Ese juego incansable
en ¡omo íu¡ soló temilirgüístico, husu, sugiere el balbuceo intenso de alguien
exrraviado, que acepta ñnalmente su perdición- iuna nota directa sobre un estado
p.iquico tan mrumenle plc\en¡e en los milo.:
Belleza, rránsilo. inrensa emocional¡dad. se sinian por úllrmojunro a una idea
de margen. Esla marginalidad. al igual que Ia belleza. se inlerl.iñca a medida que
el conficto se mini;riza. Todos sa dirigen a Mana waiunqa, acompañando al
Inka enfe¡mo, en un movimiento hacia "las afuems", hacia una periferia. Desde
este sitio, ya marginal, Tupaj Amaru camina aún unas cuantas leguas Pam llegar
junto d mánanti aL La esce;á de las c¡rleb¡as se desarrolla así en una " Periferia de
la pe¡ifeda".
 Todo sugiere que el mito funcionaba como un ¡ito. Que al conta¡se las his-
J. EL SEGUNDO TEXTO: UN DIBUJO
torias de la enfermedad de Tupaj Yupan}i, de los amores de su hermano, de la es-
cena máEica de las culebras (rodos. posiblemente. r iejos motivos que se reor.
denaban. camb¡ando de Inka y de circun\mncras). se inrenmba. ul vez, provocar
una 0asformación en un conflicto Ral. üvido en un preqe e. Pero sdlo los
cAt4ci}l4rsiuvcfcA
wak'a puden operar esla ¡ransformación: a el¡os se dirigen lodos los ritos y ce.
r€monias que se rcalizan por ¡a salud del Inka... . Son entonces los dio5es sen-
sibles a la emocid¡ y a la belleza. a las hisrorias dé amor, human¿a y animales?
¿Es quizas la beileza y la \ensrbilidad el lenguaje preciso para drngir;e a ellos, el
que ellos cor¡prenden,los atrae y los seduce?.
AviE0tL0utl
¿Cuándo se relataba este mito? ¿En qué circunstancias? ¿Cuándo \e iba a Ia
fucnle , a su palacio? ¿Qué ritos se tracli¡aban alli? ¿O toda;sta reunion de ele-
mentos no es más que una siÍ¡ple fantasía del mito (o de Munia)? Uno o varios
manantiales con este no¡¡bre existieron, sin embargo. Waman puma ¡os cita co-
mo los regalor'' preferidos del lnka ) de la Koy¿. Y era lal la imponancia oue t.-___-

tetuan. que los incluye en el plano de la c¡udad del Cuzco y. más aun, los drbla
en su págin¿ 3l6 (facsrmilar).
-:

r,;J¡q"-^

o *",)n

W tttZ=t
{'pG:.-
reo,!J-l t^qgÁ
t4t ws¡ná¡ Puna (1615' 1980: 316) 1¡t9
 En lo allo de un cerro lque lleva varios nombres), dosjórenes rocan \u. p¡n-
k¡lloÉ. Sumergidas en el aBua del nb Waranay (en quechua, malu. nb), dos mu-
iercs desnudas ca¡lan, Y en elespacio que separ¡ a los hombres de las muleres.
inesperadamente. Qollqe Vach'ajway y Qa¡loj Unu qen quechua, unu=água;,
bs manandales de Tupaj Ariarul ¿Qué h¿cen alli. en medio de e.ra escena. apa-
fe ement4 cle amor y cle múslca l Estos cuatro espacios que hemos distinSlido a partir unicamenle, de sus cua_
¡) Un lengüqje plástico
Hay que recordarque el dibujo sigue la convencidn de la época. siruando al
espectadorcomo siesruviese denrro del cuadm y no enfrentado a é1. De este mo-
do izquierda y derecha se inviefen en Élación a nuest¡a leclura actual de una
imagen.
S¡ observamos la lámina con alención. podremos verque ,como si fuese un
pin[or experimentado- Waman Puma nos pdrmite dis¡inguir cuaüo espacios dis-
ti¡tos en su dibujo: a la derecha. el cerro: a la izquierda, el nb;al c€ntro, rre\ fuen-
¡es (pqich¡: chono de agua o fuente, en quethua); ariba, el cielo. Noternos
que. desile un punro de üsta g¡ífico, cada uno de estos espacios ha sido narado
con forñas y contomos propios. que Io califican y diferen¿ian, suqtriendo, lam-
bién. que un !entido d¡srinro ha srdo encodado tra\ cada uno de esal maneras del
dibujo.
A la derecha vemos. por ejemplo. que formas cerradas. venicales, con li-
neas c¿¡sj rEct¿rs que se coflan en ánBulos lambién reclos. deñnen el espacio del
ce¡to.
A 1¿ izquierda, en cambio, líneas ambiguas, tan pronto muy ceradas, tan
pronto ri.ulc¡
muy_ abienas. pero siempre curvr.. y ri,n ¡u nl:... ,l.r 'm,rr .
L re. ra-
yadas: dan la impresión de confundir, en Ln solo rooo, el .ubel,o de ljs mu.¡eres y
el agua del ío.
tn¡re la serenidad y firmeza del cerro, y io tormenroso de las aauas del wa-
t¿nay, las lineas condnuas, dulcemente curvadas. de Ias r¡e\ fue¡rei wimv p¡i.
cha, Qanroy Unu. Qollqe vachajway. Topológicamenr, las fuentes ocuoin uria
Frosición cenral. Perocon'rJruyen. rambién. una mediacion gráñca. Suscurvas re-
cuerdan. en su srmplicidad, a las Iíneas del cerm; vemos oue las onda\ -a Desar
de ser agua como lo es el nb- forman, más bien,,uDerfi¡ies ca.i jinrniasjase-
n¡ejándose en eqte rasgo, a los rectángulos de la derecha; con todo. son'curvas. v
¿le esta manem se unen. tanrbién, pláqrjcamenre. a lrs líneas cresoas de la izcuiii-
ala. Las fuentes parecen a\i mediai -espacial y grdñcarnente- enire lo que súcede
en el cerro y lo que sucede en el río,
Po¡ últiúo, un cielo que se mantiene ajeno a esta escena: sus líneas total-
menle rectas. coladas, paftlelas. no se ltpiten en ninguna oúa pafe del djbuio,
se tocan co¡ otros elemenlos, ha\ta el punlo que es posible pregunuarse siel
l5lt
sol no estií allí tan sólo por compmmiso... (disimulando, tal vez así, el verdadero
caiác¡er eótrco y mágico de la situación ¡epresentada).
b) Hacia €l contenido: las figuras
lidades visuales, sugieren también cuatro unidades a nivel del contenido. Ladere_
cha no es sólo el ceno, sino también lo alto,lo masculino, y diíamos,lo coti_
dia¡o. Dos hombres tocan sus pinkillos (flauias), y las Savillas que descanzan
a sus esp¿üdas, les confiercn todo su carácfer de realialad
Loc peaonates de Ia izquierda, abajo. son en ca m bio. ev iden¡emente nútims.
La\ pa\iil¿s detiá. de Io\ hómbres indican que la cosecha ya ha sido recogida,
ral !éz ma) o, o iunio... Pero las mujeres eslán tratquilamente sumergidas en el
ío, sin apárentar frío, en esas latin¡des del Cuzco y en pleno inviemo ! Se posan
en el agrra y no hacen ningún esfuerzo para flotar, como si no fuviesen pesantez.
Y se quedan ahí, desnudas, sin molesrarse por la presenc¡a de los muchachos que
las miran; mas aún, :e comunican con ellos y les responden cantando El canto
esrá suF,erido no sdlo en la oicuridad de una de las bocas. sino umbién por la
palabra wanJ<a -"canción de la mo7as"- que va incluida en el orulo.
Las tres fuentes creanunespacio intermedio, un puente, entre los personajes
normales en 10 alto del cerm y los sobrenaturales sumergidos en el ¡ío.
En cuanlo al cielo, \u conlenido de "dla pleno . manilest¿do en la presencia
del so¡ v en 5u pocicidn, no deia de producir extrañeza. Porque la escena recuerda
la' creéncias a¡ruales andinas en fuerzas dadoras de la mú'ica, que habitan, Ee-
neralmente, al interior del agua. Llamadas a veces "sircnas", otms " sereno", o asi-
miladas simplemenle al supay (deidad de las profundidades. semi-demoniaca).
se Ia\ invoca mn musjca y ntos especiales: dejando luePo los insuume os Junto
a¡ apua, es posible lograr que estas fuerzas los templen. enúe8ándoles melodias
exlñordinarias, Pero esto ocurre, normalmenle, a la media noche, con gran ries-
qo de perder la ra¿ón, la conscienc¡a. ¿,Algunas variantes de esle rilo 5e daban a
;leno ¡ia, en el sielo Xvl: O, waman Puma. preocupado siempre por aparentar
üna posición evanpaeli¿adora y momlista. ¿,no se alÉüó r recrear toda la magia
de eia siruacicin y"poner una lüna en vez de_l sol? Bien pudiera ser, también, que
el medio día, considerado a veces como una "mala hora" _tanta luz enceguese y
hace Derder el contomo de las cosas- a¡ igual que la media noche, fuese igual-
menle un momenlo propicio para ese tlpo de encuentros.
En relación a nue\tro tema, dos cosas nos inleresan especialmenE: por una
pane,la imagen rEpresenta un insl¡nte de comunión. La músicaque va y üene de
i¡na pareia ala orá. es ahora e' nexo que une al mundo exuaordinaiio de las mu-
151
jeres con el mundo cloridiano de los hoñbres. Juega asi. el mismo papel que te
cupo a ra Detta t¡or . tn¡ermedtana entre dos universoq. y el nombre de Wala
lo Jt
Ifuol-u {"puena de la deidad". en quechua), escriro en e¡ asua hacia la derec¡,
marca ta1 vez ese limite enlE lo sagrado y lo prolano. porórra, el hecho de oui
seaú,prec¡samenle los manantiales de Qollqe Mch'ajway y ean¡oi Unu _cirados
con los mrsmos nombres que les daban en el milo anlerior_ los oue vuelven a
pRsenurse como un escenario apropiado para una coniunción, \oiemos oue n.
sólo ur¡en lo normal y lo sobrenatural: hac¡n ümbién. Áragi,rralnente. las'vecei
ale un puenE plásiico enrre lo a¡to y lo bajo. enne lo duró. pe.ado, inmoril del
cerro. y lo b¡ando. ligero. móü1. del agxal entIe lo seco y lo húmedo.
CI
c) Las palab¡as que descr¡ben el paisaj€

.. ¿Se Úata de un paisaje que lepresenta un lugar dererminado o de un paisaie

-consElrrclo por la ¡magenl El ceno lleva varios 'Cinca
nombrcs I urcn ''.Ic;n
calla'. "pingollona pata ). como si varios sirios ¿isdnros hubre.en sidó reuiiáoi
en uno. y ¡o mismosucede con los manandale\. Efe.tiurrent.. ni rn*ó, árra *-r_
ma¡Puma, estot lugares se enconnaban basunte alejado, unos ¿e los oti.os. Bai-
ta obsenar su dibujo de la ciudad del Cuzco (p'1051. facs.) donde todos apare_
cen nr¡evamente reprEsentados:

Wiroy Pajclu se encuenFaju5!o en Ia posición opuesu de Oanroi L nu fde r7__

qu,erda amba a derecha abajo). Sinka Uqo no coinclde con pinko¡lóna pata- etc
)e Eene ta trnpresjón de que Waman puma ha hecho una rínlesis de lueares aue.
a sus oJo\. tenjan propjedades comuDes. reordenándolos en un nuevo e'soacitj.
ei
Oe¡ dtbuJo. de modo que revelen, porsus dr.posicioner recip¡6¡¿5. s¡ .qri,¿.,r.
les eaa aE¡buido_

. ,Tres delob nombres que acompaÉan al dibujo son esD€ctalmente sueerenrEs.

Un¿ Oe las dfnomtnacjones del cero. "C¡nca'' (Urqo=cero, en quechua,. oodria
ser rnterprcEda como s¡nka. eshdo de liBera embriaguez, de borrachera üve.._
¿Una trgem peú¡cla de la conc¡encia acompaña a esa experiencja de ta inJD,ració¡
musrcal que prolrene de eso\ p'enonajes del nb? Las m¿nos alzadaq
de la\ mu_
Jeres rnsrnuafl claramente que se ha establecido un contacro,,, pero no e\ el :'
walan¿y y contie¡e un eleme¡to temible: su posición de izquierda. abaio v {r
calrdad de húmedo lo coloca¡ del lado de las fuer¿a\ creaütai oem ¡pti!á\ria v
su_nombrc -aún presrindrendo del anáti\is semánlico- *;r;;;'0;;";;". il.1
"o, cu¡pablis eran afio_
masde ¡ug¿tr cte ce¡emo as. siriode casdgos, donde algunos

9) Lo Fligrob deqd€0ado, F o cEdd de t¿ dújc¿r !et¡. ma c

MaiDe/, úa' & tas posrcidq que pued.ú roE dt8üoss deid¡de! ¿t i¡rend ; ,; ;,;;;
EligiM a¡diDo. f{rfud. pa úa suulús de @bo,¡-r", i.*"¡0", _ **,¿"
de¡Fo@ión, e6lqitid€d'. Et de?la¿mie o nudo dc un¡
Fosició0 . L o;
o,* $ 7. l. tt.
anbig0ed¡d {te atglM deidadee Vñ M¡fl¡¿z, 1983. "i;ia"r;-;
t52 153
 iados vivosl0, La\ líneas que recrea¡ el agua completar esa imagen rormenrosa.
iDqüe¡anE... ¿Conciliaba el dibujo, de esle modo.riesgo y mar¿\ illa?ll.
Por úldmo, la terc€ra veniente lleva el nomb¡e de Wiroy Pajcha. Wiru es la
cala de maíz cuando estí tiema, muy dulce, que se come como f¡uto... ¿Una
evocacidn de placer gusutivo acompañaña ahora al rrabajo mediadorde la rnú5ic¿
y las venientes. ral como una sen'ualidad dplica y olfatrva acompand a la llor en
el mito de Muúa?
Laq ñgrras cambian. desaparccen Ias culebras y la flor. emergen mujeres
de.nuda\. Pero detñís de las ñBura\. cienos remas tienden a repetirse. ¿Que ló-
grca los reúne? ?:Cómo se est¡uctumn unos y ot¡os?
4. EL TERCER TEXTO: UN NLIXVO MITO
La ñusla Kusi chinpu i¡rump inespemalamente du¡a¡te unjuego y seduce
al pírEipe Tupaj Amaru. ¿Por qué el pensarniento mítico escogejust¿mente el mo-
me¡to de unjuego para int.oducir el tema de la belleza y de la nueva nanación
que se desprendieron de ese encuentro? ¿Hay, quizás, un punto de afinidad entre
belleza y juego?
a) B€llez¿ y suerte
Ya en 1923 Paul Rivetllamaba la atención sobre la leyenda, que describe el
momento de un juego, registrada por Bemabé Cobo, a mediados del siglo
t0) "Caíigo de ls ougúes pob¡€s: Ci les hallan cdpadas, les ecba er u¡ trio que viene cncida,
v¡t¡¡¡t nato, e tuse. Cuná¡ Po@,313n15. E¡ cre caso¡ no e lr¿t! ds €ss
^lli El tíulo de C¿ncioúes y Músiq $eiqe orJo momento de es rlo y de
nujres, natualm€Í!.
ID E¡ The Lsngulge ol Hlst.f,t l¡ Gu¡nan's Pon¡ Nuev¡ Crón¡o t Dum
Gobleñq Role¡a Admo bee u anÁlúú nuy sugdente de la úl¡iiÉc¡ón del ospocio { los
dibujos de 6le aorhta. Oredo la 6e¡a s¡á Ép¡es ¡ldo los valús p.siüvc de Ia cul¡@,
l¡ ddeha hiba indi@ uú pdición H¡i¡n (suFriú y mculi¡a), en bnro la izqüidd¡-abajo,
uú posició¡ Ur¡n (iriúid y fen¿ii¡a), E¡ esto! ca6, el dibujo privilegi¡ l¿ diaeo¡al cnFe
dB4hs-ñib¿ e izqüierd¡-¿bajo, ul cono se iNiúúa e¡ la s@ü do la núsico: el dibujo esla.á
así repr¿sóút¡rdo valú6 de la culrm, U¡ hecho inleres¡le, si¡ enbr8o, es que la s¡ie ds
dibujG que ilui¡rai Id Bemrias a hs W¡kr¡ {dé!d€ 1^ p. 261 l^ 212) siúan a 16 Wakh
^ e6 grupos que l.s rindc¡
e¡ uú psición a ¡¡ deEch¡ con re+€cto al lnt¡ o . lff d¡reE
nom€laje. Pso e¡ nueslro dibüjo, lás fücrz6 sag¡adas del agu está¡ en u¡a posició¡ izquidd¡
abajo, @ posición Urln, q!. habría qüe ler, sierdo onsklcnlcs cü Adú¡o, mo
jelrqui@ftnle irldid a l¡ de ¡6 honb¡4 del cqro, ¡lgo dirDi¡ d¿ ¿cef¡i Todó india nrás
bie¡ qu€ w¡raú tuña utilia ¡quí esras oaregdi¿¡ciones de ua ñaneF raro¡ónio, nás bien
co¡ co¡¡¡iraciore n]ftiÉs¡ ¡o F úalivas
XVI12. Se tral¿ del suceso ocunido al Inka Tupaj Yupanki, en un momento de ex-
pansión en el valle del Yucay, que desde ya nos interesa vivamente: el lnka es el
mismo que agoniza en el mito d¿ Muníayel valledel Yucay repite la idea de "un
lugar con clima regalado en Ia\ afueras del Cuzco. que, como Mana wañunqa.
suipende a lor peBonajes de sus l¡re¡5 nofmales. Cuenta el cronisra que:
''E!üe la
mujeres d€sle I¡ca había una de nación Gu¡lrq de ext¡eúada henoosu.4
¿ ]a cual él amab¿ y f¿vo@ía Inás que a su lesfiima nujcr. {...) Sucedió uta vez quc
es¡¿¡do el Inc¡ hol8áldose en el valle del Yucay, s€ puso a juge con ciertos Se_
ñorcs de la pichc¿, que s
algo nodo de dados, y habieodo ya el Inc¡ ga¡ado cdi
,odo cl jue8o, sólo le falbba un punto, que era el a!, y si ¡o lo 4hab4 no 8a¡ab¡
el juego. Dijo enl,onc€s a la S€iora GuaJm, que est¿ba PreFDLr "HeÍnd4 un pun-
to me falla para ga¡ar el jue8o; ¿qué harenos? Si quicÉs que se welva de p¡incipiq
e volverá, y si ¡o, v¿ya en lu ¡oDbre, si 8us!4 deuo". Ella, au¡quc vió que ]a P¡e_
sea que sc jugaba cra dc nucho valor, le respondió: 'E¿, s€óor, echa el dado en mi
nomb€, y dí Güayro. que Guayrc rcrá el as". Dijo el lncs: "Pues e¡ tu nombre
vaya, que se gane o se !ierda". Y eha¡do el dado el rcy, dijeron ¡ v@es r¡dos los
prceútes: "Guayro, Gulro'. Y cua¡do cayó la suen€, tué e] 4, que era todo lo
que w ¡edía. El Inca coD lodos los denás qucda.'o¡ muy co¡E¡ros, y mucho más la
S€ñorq a quie¡ dió luego el Inca lajoya que ga¡ó;..."
A1 i8ual que los relatos del primer texto, la leyenda se welve trascendente y
termin¿ diciendo que:
''desde esla jucgo tmdó el Inca que el rúInero u¡o F ll¿nase guym eD loda la
tien4 en rEmoria de la suerte y gana¡cia que con él hiz, 6 ¡ombrc destz Se
úora... (Cobo, 1964, p. 86).
E\re relato \iemore nos atr¡io: Jueiere un vínculo muv direc¡o enre la her'
mosa senom y el juelo. Por una óaÍe.és ta señora la que alrae la suene y decide,
a\i. el buen éxilo de la panida: por otra, el Iema de la belle¿a que ella encama y el
¡ema del juego. qe reúnen denLro de una misma palabra: $€yru {Cobo e5cribe
guayro). quiaparece designando !arias cosa\ a la vez: a la bella seriom y a la
nación de dondé proviene, ál momento mismo en que se decide la pamda _cuando
todos gritan \f,ayru- y al número uno, el as. Y más allá ¿le este texto, \vayru em
en aquála época (y también en nuesÍos días), el nombre de un dado con que se
12) Rive! 1923. !s posible en@¡hq lambi& un¡ i¡tdFctació¡ de ¿ste nito d: Zuidúa 1967
iriridm ubica a la aslos s¡da¡i¿ dcl Ink¡ np Ia cu¡ü rar¡ de Élaro- cmo FDviúierdo d€
la Egi& del roüa yo (d¿ habla atMa) y nuja que i¡¡uye pd el aM, ¿ difmci¡ .t€ l¡
esp@ Fincipal, que ¡o h¡ce pü su proP¡r r€alea. Zuidená est¡hl4 ¡a psihili.l¡d de que lor
jüe8c (.specialnente ol de ¡os Ayl¡us y el Al:@, y el del W¡mati) stüvi.e¡ re¡acio¡¿dos
cor ¡ir6 polÍi@! l¡e e¡ 61¿do l¡k¡ y los gruPos éi¡i@s qu€ lo iolegrabd
155
 jugaba y el nombre de un juego. (\4ayru. en esL¿5 ul¡mas acepcrone\. es
sinónimo de phishqa).

¿Por qué esta ambigüedad de la palabra wayru?

@ @l
dro
b) El papel que desempeñan los pfrsonajes O6 I
o @r
ElInka lTupaj Yupanhr
OO oo
\ujelo ac ,vo de la historia.
6.0o
es ahora el
lo pone en ta c¡i¡crt srruactón de tener que gan¿r una paflida, que dene
pona¡cra: de otro modo. nj hubiera srdo recordada ni huDie.e jido Dlanteada _mr-
La lerenda
cieú lm_ Eo
o
:o
dcamenG- como el origen de un nombft: posrblemenLe Ia ior a simbolizaba alpo
que Cotlo ro supo capr¿r. Habiendo ya ganado ca\i lodo el iu'eeo y fall¿ndole t;n
sólo un punto. el Inka ¡ene un momento de vacrlación. El-text-o iueiere oue esr;í
enredo! al¡emarirar, empe¿¿r la partida de nuevo -""¡ qu,"res qu.-rJ rl"lui ¿.
pnocrplo. se votvera.., -loquelal vezera interpf€tado comoun \isno nesarito.
o laJuareldado por úlrima vez. amesgandose a perder. y en ese inlanre d'-e ries-
go. sus.podere\ parecen detemerse: la arbtúariedad del dado escapa a toda repla_ t¡s sb c¿ru de un dado modeño, ¿ pa¡ri¡ de ur dibuio Pubücado por
memacióD posible y ni el propio lnka es capaz de ora.nu, .u E. Nordenskióld, en 1930. G¡s ci¡culos @¡ Pu¡ios c€ntrales recu€rla¡,
Si Oiig.
entonces a su esposa y le pregunta: "raa. ¡otablemle, los ojos de In¿ylma' iEp¡esentados ed la bae del
co¡ocidó dibujo de satta Cruz P@heu!i) 13

'' Heraana... ¿qué h@nrs? Fl dádo narece \er el ifu\tmmenü) mismo de Ia comunicacidn. Es!á coústrurdo
lu.tamente p;ra que no pueda ser maneJado ni por la conciencla. nl por ¡a vo-
Y ella le lesponde: iunrad, nr porla lógicacóniente de lat cosas: enfÍenta. asi. a otra realidad. (¿Qué
fuerza' o qué dioses :e sirúan en esl¿ olra rea¡idad?) En esle senlrdo. el dado con-
"-Eq Sbior...' (etc.) rjene un princrpio de asocialidad; inclu'o de salvajirmo. drnamos. -sin inlencion
wroratii a .r óe.de un punlo de vista andino considerár¿mos como salvaje" to-
doaquello que fuera de una posrble dome\ticacidn. orden o no.ma. Eljue-
"e 'r¡úa ¿.í.omo un rilo mediador -sus e5lricla\ reglas no hacen
Justameüe en ese llrniF de lo iúplevi\ible que deiiene al lnka. ru errns¡ to podna sér entendido
pueOe. no obsEnre. actua¡: ella es la que enmga ia fórmula másica oue m#rre ótrá cosa que prepamr el enflt ntamiento corl ¡o imposible de reglamentar- entre la
atraer el número preciso. Noremos que no se trala de la erposioriniiojt. ae Ia ldgrca de lo .ocial y una ¡eaiidad regida por olrc. principlos
Loya. de la rerna. sino de Ia esposa secundaria. que proüerie de irna náción oue
rio es et Cuzco, ts alecir. que lleva una connoEcion de marqinal. no
s¡jlo oor
exFanjen¡ stno umb¡én por secundaria. Perronate de came v hue\o en et Étriñ _ Pero - mr oué ese dado indomdble e5 5ensible al nombre de la señora,
madre de un hijo del Inka.:iguajmen¡e amaáo qu. eriu.rooru. ii.n...-in responde a"iu miejco llamado?.1Cs que su erlrema hermosura coniiene también
embarSo. el don d€ @er enEegar ün objeto con propredadei un elemento asocial, salvaje?
esoeciales: nr
nomDre. l,em, en e¡ te.xto siempR tan concentrado de un rel¿r¡o mttiü
_ es acaro
posrbte sepamr esre nombre de la pe^ona que lo lleva y
de la e"rra"ordlnarii La hermosa señora, la palabra wayru y el dado (que segummente se llamaba
nermosum que la caractedz¿? inmemoriale\) esuin unidos no sólo a un nivel lingülstico (way_
a5í desde riemDo!
ru¡. sino umürén a nivel de la eslrucrura: inleñienen en el ins@nle mi5mo de la
. Tomando la posicicin que ocupa la blanca flor y Ia mú\rca, en los textos an_ anicu¡acion {del cambio) enrre un¿ primem siruación en que el Inka está
-ttnores. es ahor¿ la palabr¿ *ay.u -que l]odos gritan a voces_ la enfrentado a ia necesidad ile vence¡ y una segunda en que ya ha venci¿lo en el
oue lnce la\
ve@s u¡ falrsmánt acn¡a como un inhrmediario enEe esos hombre; oue iuepan Juego.
y ras Mr¿as
^oe mrslenosas oue sobiemrn Ia .alda del dado. pero. enroricei
papeljuega el dádo? ¿óué
13) Núiesnkióld, 1930.
156
15f
 be]la scnora, noDbrs, d¡do estaban estructurados estos juegos y como podían ellos ayudamos a comp.ender
la relación más profunda que se establece ent¡e el dado y la belleza?

jueso
(si¡ la joya) (con lajoya)
Y esta adiculación, donde interviene una vez más la belieza, sucede en el
va1le del Yucay... considerado uno de los más belios que rodean ai Cuzco. Los
incas "lo tuvieron porjardín y lugar de sus deleites", nos dice Garcilaso, "el sitio
es amenísimo, de aires frEscos y suaves, de lindas aguas..." Y, curiosamenrc, el
nombre mismo de Yucay evocaesadoble faz de maravilla y peligro del exceso de
belleza: por una pafe, yukay contiene, en quechua, la idea de "distraer, seducit
p¡cducrr ilusión". pero ¡¿mb¡en "engJñar. emb¡u(ar. obrar con ¿srucld y
aíimana'la. reiordando. l¡n cercanamente, los signiñcado\ de lo\ lermino\
t'it'u o kapchi que citamos inicialmente, en el breve léxico aymara sobre la
lÉlleza.
Porsupaisaje, el valle de Yucay conespoode a la idea de encanto de los sen-
tidos, deexaltaciónde la prcepción como Mana Wañunqa. Y porsuubicación, a
un "esta¡en las afueras". Pero ahora esta marginalidad del valle se repite en la se-
ñora, origín¿¡ia de la región de W¿yru. Algunos documentos coloniales mencio-
¡ran una nación coll ese hombre, sin darje üna ubicación precisals; Io que inte,
Iesa, sin embargo, no es la historicidad posible de esta "nación" sino el hecho de
que el mi¡o defina a la señora como extranjera, y esposa secundaria, viniendo de
una periferia a ese cenlro del mundo que em el Cuzco. Pero si bien todo sucede
enese ambiente marginal, el momento mismo seleccionado por el ¡elatoocurre al
interiorde unjuego;s€ t¡ata, pues, de lainstalación de dosespacios concéntricos:
el amplio valle y el pequeño espacio determinado porunjuego (fuese éste un di-
bujo en el suelo o un table¡o), y es en ese espacio concentrado donde se resuel-
ven realmente los hechos, rEcordados como Íascendentes p)r esta historia.
5. EL CUARTO TEXTO: HACIA LA ESTRUCTURA DE UN
JUEGO
Según Wama¡ P ma, et juego del wa¡'r'u y de la phisqa se jugaban en un
peúodo preciso del aÁo, durante el mes de abril. En los Andes, es la época en que
ierminan las lluvias y se pasa de la e.tacjdn húmeda y cálida al inviemo. nuy lnb
y seco. es dccir. ei un momenro de ránsilo Hoy. lueSos llamados wayru o
phishqa. a veces con otro nombre..obrcviven cúmo ritos liEados a los muelos:
ócurren en los velorios, en la fiesta de Todos los Santos o en la última despedida
de las almas, para Camavales.
Losjuegos modemos cooperan con la partida o el regreso de 1as almas de los
dirunlos hacia el pais de lo\ muenos i ique e5 \iempre lambrén un pequeño pa'
rar.o:l y hacen ariel rrabajo inveAo al que pcrecídn realizar aquellosjuegos de I¿
primera hjsroria de Murua. que intenl¿ban de\ol\er al Inka al mundo de lo. vi-
vos. Pero ¿de qué manera concreta losjuegos conesponden a un rito?
Si buscamos el significado de wayru o de phishqa en los anti8uos diccíona-
rios quechuas, nos encontramos sólo con datos que ya conoc€mos, como el nom-
bre del jueeo:
luego de los NaluraleJ
ico¡zález Hols!í¡, p. 196)
o designado la cam ga¡adora del dado:
"Hua.yo el hayor !un(), o e1 nejor que ga¡a'
(rbo.

r a eoici\ icin aumentada. de lq0l. agreAa que $a, ru er u:l¿ e\pecie de dddo
Con un espacio propio, con un tiempo propio, el juego es t¿mbién una ac- jrande y. adema\ el grilo con que .e in!oca a ld :uete, I O\ otJo. diccionario\
cióoreducida, un modelo menor, como la escena de las culebras. LDe qué manera de la época redlrndan er estos mismos lemas.

5(ía, en aambio, la Dalabra qavru pcro funcionando .5ra .ez conlu Ln tema
14) A¡loi¡eíe Moli¡i4F¡davadi ¡s i¡lrod@ ¡ su librc L. V¡rré S¡d& rté And6, @ )rrg"i'rico en la lengua ,r') m.lra. i, jue ró. permiura enneJer algu:¡r re\pde\t¿\.
16 sigúificn¡to¡ del nmhre tust, ¡ parn del diújoo{io d. Júge LiF (p 4a¡. Ur p@ !.r¡
adelafie iricia s dcscip€ió¡ d.l valle coú l¡. p€labEs de Carcila$. ¡ercn 6l¡s .!.6 cit¡6 c! ¿) Lrs relaciones ent¡'e eljuego, la i-.ellez¿ y !a eo4ina
sü t¿Iro ls qw ¡d ogirjñ¡ ls @¡¡d¡ciones qw poda rens el rémi¡o Yúc¡t en sl milo
Pensar4os que se trata de una r:isrta piilabra -eil realid¿d, de unmismo te¡ra
15) "Hutru: cieí¡ ¡aci6n, dc indi6, en es¡ d6a'. Dkdd¡rio Anón¡no (Riqdo), p.51. r,ntüi.nco- forq,ie salru, en alm&a. da oriten a un verbo que de\rgna la ac-
Tanbié¡ c¡ W¡m¡ Pm U¡tro ¡F¡ee cil¡do @tu drihryendo ú grupo, júto . cidn de jug¿r -oD un d¿drr qL,e ilanrar phis'qal6. tsumo5. frues. en un milmo
Chac¡aFys, P.€j*, etc. (p 9olDlJ). Si¡ eúüa¡go, l¡nlo en su p. ¡01/101, mo m Ia
2J3¿55, pdee Iriue más bid de u¡a clao de nuj€¡ss qre de ün grulo érnim
16) Ccüo escnbe Pl(¡.¡, Be¡1onic, Pho Se rr¿la d€ Ia nisd palabn, qüe signili€ cin@
l5a ii,,:,,a 159
campo semántico. Befonio ¡os describe unjuego que Por si nrviésemos alguna duda:

ld tabl6, y vd adelarlando 1N casas .o¡ es¡2s palabras,

'..-se pa¡@e algo al de 'Molido nuy bien, hablando de ü8o, quiúua &c. Canae, Lhmppo, HMyrrsl
Halancol¡; y ¿ su taga ilaDan Aucátta.5, y al dado de n¿de¡a de que usan, na, Chunrlsiña..." (-l . I,320).

Pi$a. Juedle, p¡.¿!l¡¿, Chuncsilha, ¡r@JMfr¡q Huncusitha (T.

I,2?3).(El subrayado es ¡uesFo). Ha] que conclull, enronces. que el hecho de lanzdr el dado ha homo-
logrdn, or 'd accidn comenle ] drária de moler en el baran. ¿Para que'rdo nece'i!¿ba
Wayrusiña (Bertonio escnbe huayrusitha, haciendo la terminación infi- el juego recordar e\u accion. lan senctl¡a. ligada a fas u¡eas de la ccrina?
ritiva mn -tha en vez de -ña) era, entonc€s, el nombre aimara del mismo juego
que, con la phishqa, jugaban los prsonajes de Yucay. Pero Benonio nos entre- Walrusiña ) chunkas¡ña no 5e refieren a cualquier cosa finamente mo-
ga ahora algunos dalo\ suplemenlarios: ld¿,. como la ¿rtna del no o el polvo del camino. sino. clammene a aquello que
h¿biendo e.udo errero rlor trano. de mai¿, de tngo. etc.I e\ convetido, por una
1. dos sinónimos de lvayrusiña y phishqasiña: chuncasitha, huncu- ácción humana. en molido. Wayrusiia y chuncasiña no\ hablan de una úarl\-
sitha, que si bien conespondían tal vez a diversas varia es del juego, no lo fomrcion volunt¿ria de lo que esr¿ba'
sabemos. pueden ayudamos a traducir $aJrusiña.
- "ente¡o" (cada grano es una unidad completa que se basla a símisma) a "mo-
2. Algunos nombres relacionados con los hechos del juego y algunos denalies lido" (las unidades se han fundido, se han prdido los límites en¡re una y
de cómo sejugaba, que el mito no permila entrever: o!ra);

"Chuncaslth!, Pis¿¡lth¿ JuBd a la tagu4 que &á es de n¡dera'{T. ll,
92).
"Huayrullth¡, Plscasllha Ju8ar @ú ura pieddill¿s adela¡la.dold
sus hoylos srgün los pu¡Los de u¡a ñaera
dado 8r¿¡de e¡ üno deros juegos vd
adelú!¡¡do las piedrd aldeEedo. o eú cir.ulol
cd olros dddo buelras como rio, &c. (T. IL
l5?).
3. Y, por útimo, un nombrc derivado de wayru, wayrusiña, cuyo
sigrificado, aparcntemente muy alejado del juego, nos remite al mundo
simple y diario de la vida doméstica:
''Hu¡) ruslóo, vú L¡¡mppo cron¡t! Heina de quinü4 o nayz bie¡ moli
da' (tuid).
Y de 10 que er¡:
- "aliscreto", "separado" (es posible distinguir cada g¡ano, aún los pequeños
cD grano' de quínoa, contarlos. cogerlosr. a 'unido (ya no es posible sepamr el
de polvo. de uÍo en uno)
- "duro" (con cutícula, puntas, aspe¡ezas) a "suave",
Lo que evoca, pues,la acción de la¡zar el dado es el hac€r pasarde un estado
físico a otlo, los granos que servirán de alimento. Ei juego se acerca, metafó-
nctunenre. a todas aquell¡\ acciunes rirudle. que elecrua¡ los yaliri rsace¡doE
n¿Ü!o5) cu¿ndo preperan lor rngredienle' par¿ una me\a" rofrenda a los djoses
tuteleres)i convieten algunas cosas duras en bland¿s, moliendo, raspando,.,
¿Cuál es e1 verdade¡o sentido de esta acción? /,Y de qué manera los temas que nos
interesan -la belleza, las emociones, los tránsitos y ar¡culaciones- podrían tener
alguna relación corl esta idea de mo]ido cuidadosamente en un batán?

¿Se Íata de dos palabras distiritas -et nombrE del juego y el nombre de la harina-
Hay !ano. ldrminos en a) mara para de\rgnarharina ) muchoc términos para
de dos pa¡ónimos? Sin embarSo, otro de los verbos qüe designan ta acción de
jugar, citado hace un momen¡o, chuncasitha, da origen también a un nombÍe erpre.ar la idea de moler. \egLn el llpo de monem ) la marera de hacerlo. El
d¿do parece recordar. a t,ard, de lo\ nombres del juego. sdlo un determinado
que irBiste en la idea de moli¿lo:
tipo de harina "muy finamente molida".En los ejemplos anteriores podemos yer
que tanto wayrusiña cono chunkasiña llevan como sinónimo a llamp'u. Y
''Cbumesld¡, Ll¡dpo Bied moüdo o¡ piedfa. (L ll,92)
es prccisamen¡e la palab¡a llamp'u la que pone de relieve esa cualidad -
Y chunka, como lema lingüistico. esüi en tan evidenre relación con el juego que ¿suavemente homogénea?- que tiene esa hari¡a:
designa. al igual que pishqa ( cinco), al dado mismo: "Llanpo Blmdo- DizF dcla o!4 y cosa mlidd
(op.úit.T.Il,20I)
Tagua de ñadera pd jus¿l (I.II,9) 'N¡khn¡, ñák¡, llamppu can¡ Bim molido srn t¡rlondmner'(fbrd 210).

160 161
 Canasa significa "bien molido". De modo que nakhna, naka! llamppo Queb.m€ l¡ anisl¡d. Deziñ paiabru j¡jüiosd (op¡iL T. ll,
es!án ahí como adjetivos que hacen resaltar una sensación de "no resistencia' , ¡e 3,1$.
"no agresividad", por decirlo así, ya que no hay u¡a sola aspereza, un solo
tolondrón. Y permiren comprender la relacrón que re eslirblece -a traves de Pero hay, ademiís, otro significado que nos interesa especialmente: es la idea
Ilamp'u- enlfe e5e @lvo delicado y un estado del espíritu: de desco)untarse que puede erpresar lraqa:

''Ll¿mDDo chulmol, Ayc¡y¿; akha Apeible, mrs' (lbid, 201). ''Ttaccar6tb¡ ApaÍme, Dvidüse, Dcsoyunlase' (loc. cit).
(chuFa =e1cor¡á¡ y todos los
¿No evocabanlos relatos an¡eriores -en los que se prcibía la presencia de la
belleza- una articulación, un paso de una situación a otr¿, un enlace? Descoyun-
Como velbo llamp'u expresa también esa idea de !"nsformadión que talse (desañicula¡se) nos recuerda necesariamente aquella situación pnmer¿ de
p6Fcian sugerir wayrus¡ña y chunkas¡ña. Transformacidn que .e aplica ahóra separación: el Inka sin la salud, Tupaj Aúa¡r sin la ñusta, el Ink¡ sin la joya.
Ix) sólo a la ñárÉriá' El juego resultzr así -al igual que los relatos míticos de Murúa y Cobo- expresando
u¡ triínsito entre un estado prime¡o de diüsión, awka t'aqa, y un estad,o pos-
te¡ior de unión, wayrusiña.
"Usqpchar¡¿
Podemos ver que los significados de las dos palabr¿s que foñian el nombÉ
sino también al estado de iánimo: del diseño en el suelo, se oponen totalmente a los significados de dos de las
palabras que desigür el hecho de iugar con el dado:
"Uampo@aüla Arna¡s6e, deseojarc" Cnoqa €rcsa uúa idea

abladdúe o amansarse el que estaba ¿urado Mie¡l¡a ¡w\¡ t'¿q¡ es: W¡ynslñ¡ y chu¡l¡slña son:
Gi.). Cpt¡ coDtie¡e la idea de un cambio rotat)
Bertonio, T. II,201). /dividido de naúerd invisible

P€ro ¿de qué ¡spereza, de qué enojo se tmta? ¿Están de alguna manera repre- /Fpa¡ado definitivarFúte cono
s€nt¿dos también en el juego?

b) Una desarticulación preüa i¿üacurdo, enojado con el

__ El diccionario deqcribe el juego como teniendo un !¡azado. es decir, una
linea.un determináio dibujo en el suelo. Esre razado es llamado anka I'aqa
{auca llaca. para Benonio). El nombre es muy \ugeRn¡e. ya que awka. en ün
\enrido resüingido. puede ser traducido como ene-migo y ie rrna manem mas
Seneral. awka -en eaa epoca- expresaba una idea de ¡onirariedad: co\a o seres
qoe se encuentran en una siruación de opo\rcrón. como el dl'a de Ia noche, la vida
de Ia muefe. CorDo enemigo- a$ka suliere asr Ia pR\encia de un enojo. de una
ouez¿: como conF¿ried¿d. la presencia de una máxima dlferenciacirin: awk¡
son bdas aquellas cosa! que no pueden e\rar junu¡s , dice Benonio. y l,aq¡
acenü¡? esta idea de exrrema divición:
/@, !¿láb¡d i¡iu¡iosas /¿@n paláb6 cdinosa?
Estos signiñcados opuestos se complementan. Awka traqa mntiene nece-
sariamente una idea de pluralidad, dos cosas, dos bandos o dos personas -como
el hilo cuñ¡do en dos- o mas co\as. per¡ona\ o bandos. para que pueda haceñe
pre\enre Ia enemislad. la sepamcrdn. la diferencia. Er ese abismo que las separa
elque e\ "reducido poreltrabajo de los moÍeros o batanes. que \uav¡zan. unen.
Se trata, entonces, ¿le una estucn¡ra donde waltrusiña se sitúa eng€ las asp€tE-
zas o difelenc¡ar expresadas pora$ka t'aqa:

Quebrü el hilo, o l¿ log¿ &!. Moril' (Berronio, T. lI, 345).

¡wl{¡ trsq¡ <--------------- ¡w*a í¡q¡
"Coiase eI hilo de la üd4 o no¡ir TtaccskbsttE...', (o!.cir T. I,t4t.
No sabemos qué ideas expresaban los nombres del trazado en el suelo o el
Esta separación püede implicar taÍbién una sepa¡ación de tipo emocíonal: tablero en que se jugaba, en esa tarde de exparsión en el valle de Yucay. Pero el

162 '1&t
nombre de otros dos juegos cuzqueños que utilizaban también un dado llamado
phishqa y "frisoles de divelsos colorcs", recuerdan muy directamenre los signi-
ñcados que invocaba eljuego en la región aymara del Lagor?:
- Murúa cita una variante llamada " aucai', (y awka tiene en
senrido de ruptura y enemistad que e¡ aymara).
- y Cobo una llamada lacinaco. Es mur Doiible oue erta oálabra Drolenpd
de takana-que er¿ y e\ aún ho¡- un mazo o manittb que uritizan toJ hemrós
y plaleros. llamado tak¿laka...
¿No estamos en la misma lógica de losjuegos altiplánicos?
Wallparrimachi. eLc.rl8 han desrrito esLosjuego: Lal como se lo( practica hoy
en los lelorios. se¡ lrenrÉ a¡ cadiver. sea camino al emenrerio, Sus apasio-
ndnre\ datos dejan enrreterde que se trata siempre de cooperar, a ravés del
juego, al viaje del alma del difunto hacia el país de los muenos. Cada vez
qu echua el mismo que üna partida es ganada, se reza;porel conlrario, cuando unjugadorobtie-
ne "cero", se le golpean las manos con ñbras de cabuyau otros castigosjoco-
sos: no estií ayudando al muerto,
2, Y de un momento de enlace entrc este mundo y otra lealidad. En es€
umbral donde los vivos ya no puden comunic¿rse con el muerto, el dado per-
manece sensible a la voluntad de éste. El alma del muerto ronda a los juga-
dorest nos dice Kañten:

. 'A¡ies de cchd el dado sobre el suelo, cada i¡digena hace u¡ ldSo gesto en el aile
c) Tal v€2, un¡ emoción estética cono si desea.a aFapar al alña co¡ el dado" (Karsleú, p. 247) (L¡ traducción e,!

Si inlentamos seguir l05 significados que hdcra aparccer el nombre

-.
llafiado sayru.-fue solamenre en eÍmiro
oel dado
lorque y de C;bo. el d¿do
la bellera de Es la mano invisible del mueflo la que dirígi¡rí las partidas, Érdidas o ga¡¿n-
la señora \e confundrar en un¿ mrsma función articul¿ne tenre el mundo buma- cias, Pero si todos echan el "cero" es conside¡ado como un signo del mal augu-
no,y uno extra humano. entre el lnka y \u victoria en et juego,, La, acepcrones rio: los investigadores modemos coinciden e¡ considerar estos juegos y otros,
del termrno wayru en a)mara. nos llevan a pensar. anora, que l¿ ertrema her. como conteniendo Embien un nto de adiv¡nacidrL
mo5ur¡juega_un papel ¡educroi . rransform¿bor. semejanre it de los baranes o a
los Bolpes de lo. manillo,. El iuego hace aparecer lo, inismo. lemas que ronda- De este modo, cuando un oyentg escuchaba contar la leyenda que regis¡ra Co-
ban en el mito ¿le Muniar -
bo, los temas de "cambio" y de "aniculación" golpeaban su mente, un¿ y otra
vez. a rra!es de lo\ d¡\hn¡o. nivele' del lenguaje:

1. Se trata aquí otra vez de un tráns¡¿o l¿le aw[ii l,rca a wavru$ña). ' En un plano ñuy üvido, directo el de los penonajes, la vacilación del Inka,
Se ruriera la impresión de que e\ esle el .enBdú lunrjanrerLal oue h¿n con.e¡ la obtención de lajoya, etc.
r ado lo\JUegos que sobrevir en en nue.rro, dia,. Lrrrl.zunrro uá oado Ilam¿do
pishqa o raaJaru. Muchos elnólogo, rK.r^!en. qi.rr \orCen.l,jold, Roc¡ - Pero también en un nivel más abstracto, en esas con¡otaciones que la sola
mención de losjuegos debía despena¡ necesari amente en algüien que p€¡te-
nece a esa cultura.
17J U¡ dalo de Bollaer, de gran intcé6 pü divere! r¡zones¡ p€m¡ile @mPle¡dd ¡ó ¡erJc¡,jn ern€
el dado y 106 frijolg de diterenFs @lo¡e¡ . E¡ jucgo que é1 preserc,a, ¡o ¿n $! .Jr@+ ¡ino en - Y es posible tambiénque la sola introducción del ambiente -cuando el narm-
l¿ .elebrdrón de ¿ oesk de r C¿odct¡n¿. ) .¡ dorempezaba situando los hechos en Yucay y describiendo la extraordinaria
"0 tr"r un iatud, ,, .. ñú
herrnosum ¿le 1a esposa secundaria del Inka y el gran amor que este le tenía-,
Nac¿)¡. r la Fe{d¡rlq¡ ¿et ¡de oe Ctri,c, - :nuJo ps¿ , { I.eg¡ ..¡ oor
indnftÍG ,.,o¡e a pFad sgle of wmd, wirh t¡n Lols on cach rid¿. beins le¡s, ¿¡d are anlcipa¡a, a través de la emoción sensible despe¡tada en su audiencia, el
Mke¡ pilh p€gs ¡o de¡ol¿ evsi @\ Eerings; üe orher is a b.ne i¡ a a r!¿rd üi a die, cut
{¡{¡ *rd l!as, 6€ ol vh¡ch h$ . p¡r.tcut¡. ñ¡,ft c¡l¡c<t er¡rro {húarru). t¡l) EI E¡bajo nás completo sobre las cer€no¡i¡s iú¡eb¡6 que i¡c¡uye¡ jueSos @n dados sigüe sie¡-
The d¡6 five 1eU eqdi¡s to üe ¡umbe¡ fo fiem, a¡d lhe lal is a bla¡¡. Th¿ way of ptayinA do el de Pad Rivet, l9n, l:37G417. Su €xro d@uñ¿¡¡¡ la p¡esenci¡ de juegos llamdós
is 10 to$ up th€ bone, and rbc naks on the upp* suta@ & e many gc¡- Bur rte gü¿r,o gualro o gu¿m, desde el Eoad6 hasa ¡6 P€hüe¡ch$ rgenü¡$, y @ u &do nuy
8c3 ld ten, and the tike nuñbe. i6 l6t, the blan* sid. apprs..., Gt subEr€do e! ¡@st¡o) snejút, p.ro @n el noñb@ mFehe de "cin@ , enl¡e ls &aücúff drilgnq. Vq l¡nóié¡
Bollatri, l8&: 16?-168. Kúrm, 1952:241253 y Nordenskióld, 1930:211'213. E¡l¡. los ¿¡r1dcs p€ron6 * posible
t¡¡ ob!Ñ¡ciofts de Bollaql, e¡te 1826 y 1828, coincid€¡ lot¡¡nenle @ ¡s <ie
hechas cnü a Roñeo, 1941: 1955, C¡vero y R@ Wauporisñhi, 1955. Uú rxc€l€ . Évisió¡.te
Mtu l Od¡ioela, en: Dueto en ¡€ d€nos de ¡G ¡r.l¡6,, (Dronenbs ülotuio¡ los Eab¿jos que de!(ib€¡ los juegos andinos es €l ¡riculo de A M. lidguengheiú, 199,
d€l Pá1), r blic!¿4 c¡ 1873, pdo relativas ¡ ra reeión de cajañüa Esr6 !:¿baj6 ¡o s Enc@n, sin enbego, a Ia esmrtn f¡tm de¡ jwep.
164
165
 rema de la me.dracrón que e¡L¿ba frcr veni¡.

Noremos que son. en eile c3\o. lo\ conlenido\ de la\ oalabras warru. Yu-
cay, y no \us son;dos. lo¡ que van e\l¿blecrendo una rclactói oue Dodn¿;o\ catr.
ñcarde poerica: conslru)en un plano \en5ible, pero imagrnaoó. dónde los lolDei
del mamllo o el nrmco v¡iven del bardn. o la dureza oi los granos enler; lo
suave de ¡a h¡rina. elc.. \an repiflendo un¿ vez má.. oero aióra en un nlrnrie,.
;
,'E'| g
.(G)
ricl¿menle \ensonal. la tran5lormaciun e!oc¡da por el mito.

Todo p¿rcce r¿n \encillo como si hubiem j.rcedido: ra\ Dahbm\ del Inka. lo\ t: .-6I
Besros..' Y. \in embargo. hay ul deo\idad del \ent.do que álgo como una e\pre_ jj; A
(r_/
SrOn aIf¡\ltCa ronita at m O;Sesenriaelolenrepleso-no)adeun¿ide.ldebelle_
za. la 5e¡iora. el \ alle- cino de .u frop a emo..ori Írenre ¿ ún rerto con,r-uido ma. oóo
glsrralmenle como lor circulos concentricoj que lorma una piedra a¡ caer J
en el
agua?
Ir ii "rpj
_ Porolra pam. ha) en e\los do. relalo\ en que p¿nictpa ¡a bellezt. el de Mu. I, 't
!;
nia y el de Cobo. una especiat presencia de lo;rr¡]el,,o h"e .¡e;p; ii Dei- ,.LAIV
cepEbte en otro5 rruto\. I oc peaonaje\ se angu5tian hastá la "o
enrermebad, am¿n
apas¡Onadamenle. v¿cilan o loman decis,ones anre nuestros oio\t Flla. aunoue P Rivel (1923:392)
Dado Publicado ?or
\ióque la preseaque sejugaba... e¡c. Es decir, comunican urii;*;;;;; ;; -
qujca que se"recibe de ¡nmedialo. ma\ alla de loda refle\idn. El óyenre puide
,clenllrcaae fácilmenle con los per\onajes y t ¡vl| \u\ emoctones. aunoue re ¡rate En estas caras están labmdos unos círculos medianos que indican los tantos'
del propro lnka, ¿tsusc¿ba el mito provocar una emp¡üa". una DarticiDacion.lel nu... acómoa¡an siempre de olms.ignos: circuhlos r¡ás pequeñosmn un-punto
oyente. como un¿ manera de reachvar el r¿lor migico del rclaro?' it cenLro, erpeciet de cilces. elc. Eslo\ oltos elementos crean una lmpresron de
desorden.

,,Cabna hacerse una última pregunra. S¡ ld \eñora ) el dado.e conlunden en la

palabr¿ way'u ¿acao el dado companr'a su hernósur¿? Los ejemplare\ Si este objeto era considerado como una imagen de belleza, tendú¿úos
que
mo_ decir que:
demos recuperados por alguno\ etndjogo5 \jguen una pauta comú'n,"] rcoi¡iendo
evrclentemente un_modelo tradicionaj. Se traE. por lo general, de un
obieto tallado
en nueso o en maden (que hay que conseguircad¿ vez de un d ichoso -po\eedor 1. La belleza se silúa del lado de lo ambiguo Al aumenIar .el .número
la torma
que. rncluso. \e guarda en la iglesia). que riene la iorma de
o de cara. más allá de cuaro. en un objelo l¿ln pequeño como el claclo
una oi¡ámide ¡nrnc¡ piñimide se acerca a un mno, insinuando un aspecto curvo'
cle crnco. 5eis o \¡ere lado\ lalerdle., mas la cara de amba
) de ab;jo.
-2. La belleza se sitúa más bien del lado de lo asiriétrict (esencia mis-
¡n" 41"i" aprovechada por el dado para que \u cara de ab¿jo tenga
m¡s oDoiuniCader de caer en tu cara de amba) Vás aun. el numero 0e
""¿Ái¿.,
prc-
caras l;¡erale\ puede bien ser impar -5 ci 7- no peñn'rlendo tampoco.la
*n.,a de un eü medro lmns!efi¿l que recone ima8lnanamenle el oaoo en
"
dos mirades.
19) Un d.do qlbi@, public¡do po¡ R. V¿tderana y C.
mue¡ic en ¡a (¡mnid¡<t t'e Awkjlue,',
¡s€lúre s¡: "Apu eopüe. Visió¡ de tos 6. UN QIJINTO TEXTO: SEMILLAS
d: Deb.r6 s Antropdogl¡, 5, ¡UC, Lina.
1980, * difdercia del r.delo F.dicio¡al. Es t¡Uado ú Dd6¡ p"- pre8unlas preli-
-á *^_i" p- r".
_awuor" En(re los muchos teminor de belleTa que ciramo5 en las
ayldúles del Ah¡¡ Q¡t¿q (viutro tucjeo, e¡qBado de ,o@ l.¡ no puede dejar de llamar poderosamente nuesta atenc'on'
a¡MJ) y q**nao mina.e'. hav u¡o oue
¿l velcio. süs eis @¡s sóto 1i¿¡en d¡@ pcibitidade¡r ya que ao *rir wOo y
Se ¡r¿¡a del'erminb way;uru Esta palabra -que recuetda al teru.
hngü¡so@^ 0e
m
risnitrqn ud¿ !t wtú tr¡As a¡ro d¡ ¡@arto
F, una c@, el ,.ás úes¡livo pü u hüao, atme !Tvamen¡e porque, signiñcando en el almara de¡ slgio ^vll
167
"cosa muy hermosa", denomi¡aba támbiérl en esa época y en nuestros días, a 'HusJruru h¡Jll¿... (la much¿cha) "hemosa en sur¡) sado" (aei,otrio, T. II,
una peque¡ü semilla rropical. roja ) negr¿. ;Se rraÉba de un mrsmo rermino que 242).
se aplicaba Ianlo a la belleza como a la semilla o de dos palabra\ disrintasl Sr se
trataba de una misma palaba¿ podríamos, entonces, coger sencillamente un \ ay- Se trata, pues, de unajerarquía de belleza. Diversos cronistas coincideD en
ruru en la palma de la mano y pregunamos ¿de que modo ru brillanre :uperficie señalar la presencia de estas ajlla wayruru, llamadas mmbién del mismo modo
manctráda de oscuro pudo represenlar un rdeal andino de belle¿¿?,Cual er¿ la en quechua. Así Ramos Gaülán nos cuenta que
magia de su apariencia?
"E¡ esta isla Tiüoaca. po¡ ser el adoralorio más seóalado, do¡de oofturrían d. lodo
a) Wayruru como €xpr€sidn de la bel¡e7¿ el ei¡o, bubo lres gé¡e$s de Víryoq, unas nuy hennosas que llañ¿ba¡ Gnay-
ruru¡ otras no ¡a¡ hmosas, qüe le¡l¿n p. ¡ombre Yur¡c¡cll4 ofas que eran ne-
¡os hemos4, quc .ombraba¡ Po.o¡cna (Raríos Gavilá¡, p.ói).
"Hu¡'ruru
La iemrquía es la misma de Bertonio, pe¡o las hanq'o ajlla (en aymara)
v, han sido sustituídas por yuraj ajlla (yuraj=blanco, quech.) Esta jemrquía varÍa
en los dive¡jos cronistas, que regisuan posiblemente cambios rcgionales, pem lo
''Belo, Hemoso Suúa cadot4 Ccachü4 Sulet4 Hualru¡1¡ imporlante e\ que, a menüdo. Jlguno de los grados de belleza de I¿s qilla es
llamado $alruiu' . E5 srn embargo. un crotusta ¡ndrgena, Sanla Cruz Pachacuti
Yaúqui, el que deja entrever la seducción peligrosa que puede repr€sentar tanta
nos dice Bertonio CI. II,157; T. I,90). La idea de belleza contenida en wavruru b€lleza. Nos éntrega primero su clasificación de las ajlla:
parece ser de ca¡ícter muy general, aplicable a cualquei¡ tipo de hermosumi
''...16 ¿cllás, que soú de quato nderaq Jur¡c¿cll¡, uay.uaclla, Pacoacüq
"Huay¡@ chah4 vel M&'mi, Yalu &c Varon o muge¡, cheda he¡nosa &c" J¡ntacll¡ (¿jü¡ ¡esras, e¡ quechüa); a est¿s, di4¡, las señ¡l&:Dn ¡ cada d€ 10!
(op. cit.T. II, 15¡ qüarD cdd, al uno !.inerc púa el Haadü... a las u¡,n¿cll6 (la desÜ¡dod
los i¡ka) lea sus doúcell4, y a las pac@cll¡s PaJa nujelEs de 1os ¿Pcurd6
como a la perfección física (alBo "bien hecho"): (sñores p¡ircipale9 y ¿ lü y¡n¡¡cll6 para indios conmel (S¿nt¡ Cruz, p
290).
una visa deeha y bi€n labrada' (loc.cit.)
Y luego, dos breves lelatos. En el pdmerc, vemos llegara las ajlla -ya selec-
El término waruru expresaba de tal manera a l¿ b€lleza. que se aDlicaba a cionadas en colores, según su belleza- como botín del ejército cuzqueño que ha
Ias qilla. Recordemos que las qjlla era¡ las fiujeres releccionadás comó las mas vencido en Quilo. El Inka Tupaj Yupanki, triunf¿mte, entú a la capital al fienle
herfiosas a lo la€o de lodo el estado i¡ca, para inregrar las a¡llawas¡ rcasa ¿le ale sus tmpas:
las esco8idas, quech.)2o. Algur¿s d¡ estr6 mujeres erar re\ervadas para il cul¡o
de cienas divinidade5. otms clestinad¿s a esposas recundarias del lñka o de 5e- "...Fayé¡dolos a los Cayanbis y Ca¡ares y Chachaloyas para sus alabddercs, y en_
rioles prircipales. En tefminos aymdas esras ajlla emn calific¿daq.seliun Beno. lonces vie¡€n nucha! msas de los Quitos, Qu hcos, Quinaysi¡cas, chachapoyes y
nio, en ms gmdos, siguiendo su hermosur¿: YuDgas, Guaylld cua¡cas, lar¡ donell4 de su Coys (!ei¡a)'y princip¿lmúte la
acltLs de Ttcclcapacylrachepachayay¿nchl (deidad) llamsdo (las
"P@ bsjll¡... (de lar lnuchalhs hen¡osas) e¡ posilivo 8lado,,. (p¡- ajll¡) yur¡c ¡clla, usyru ¡.ll¡, p¡co ¡cla y yms ¡cI¡ -" (op cil,
qo=lono ence¡dido alazán de dsuas vicu¡as o alpaca¡). 3m).

^H¡nxo hdl¡... (la nuheha) "he¡ú)sa m m¿yor E¡ado',. (J¡¡q'o=.olor vienrras que en el segundo sugrere. deliciosamenle. que la belleza de las
qilla walruru manlrene demasiado ocLlpado ¿d Inka Wayna Qhapaj. h¿ciendolo

20) Ir t¡t xri @¡ I¡nbié! E&&6 r¡¡lE$ rl€tuId, do¡de É tElo 16 terülq de 2l) Ve¡ la,¡bién W¡nú Plm: "Ma¡daú6 qüe e¡ estos rey¡d leng¡r
myú b.l¡.a y eli.ld y ddyb * FlF¡ba ¡6 ¡liE¡ts q.tuniala (cnhh., panes v¡trd rq[¡, ch¡up¡ qll¡' pahP¡ ¡q¡l¡ P 192194. Ell¡¡ ¡Jll¡
tanbié¡ llmqoss vees en o úpitulo p. 299¡301.
't6€
^cll¡:
16S
descuidar su tarea principal de la guerm. El ejército cüzqueño ha sufrido alord
muchas derrotás, con grandes É¡didas humanas en sus batallas contra los
Cayambis, Y e¡cronrsta pdrece lamenurse de eslas desBr¿cra\ culpando al propro
lnka que ha cRído en lar pmmesas de Ia wak'a PachacJmac ) de otro\ rdülos.
agrcgando además

"áqul J¡q¡ úo se conLcnl¡ba dc lÚl¡s mujcrcs uayruracll¿s, ( ojllas walruru") y

la gc¡l€ que lenÍa, c¿da día rnoría de hambre y de los beslidos casi todos and¡be
ds¡ud6... (op.cil 310).
l,o que no puede dejar de rEcordamos el mucho amor que su padrc; el Ink¿
Tupaj Yupanki, tenía por una señora wayru, en el mito relatado por Cobo!

¿Es posible que se Eatard aqui de una seduccion necesaria. nruall Las ajll¡
estaban desdnadas al clrllo de djreGas divinidade5, y no podian lfner contacto
con hombrE alguno...salvo con el Inka. Cobo reproduce el diálogo que se es-
lablecía enbt los guardianes, muy celoso\ de su deber. que curdaban de las
ajllawasi y el soberano que se habia excedido . Sabiendo que el ¡nka h¿bia en-
lrado por Ia noche, al dia \iguienc. cuando esub¿ en \u drario sacnfrcro en la
Plaza del Sol. uno de ¡os guardiirnes -que \iemprr eran muy viejos- se le acercaba
por la espalda y
.sentá¡dos. jüdr. ¡ é1, le !-¿tab¿ de la ¡na¡ta y Ie deaía rmy quedor tncq est¡
no.he út_ate er la casa dcl sl y ruvisr€ que vcr on u¡a de la mujercs. Y el In.¡
al quedo Éspondi& Pe¡tué . (Cobo.232).

No@mos la extrañ¡ familiaridad del guardr¿n ) e¡ tono intimo en que hab¡an. casí
como qr lirese una ceremotua. A rra\és de la arráccidn de est¡s bellezas, de la \en-
sualidad y la emoción amoro\a ¿raspasabd el Inka hasÉ una regron:¿grdda a
donde, con sus solos poderc\. no podla llÉgarl

l,o indudable es. en¡onces que. dl menos ha'rr cumren¿o. dcl la \Vll,
paláb¡¿ wayruru de\rgnabd algo muy. mu! hemrosu y. en el caro jun(reto de
las qilla, con @erEs de comünicación c¡n lo sobrer¿¡ural.

b) La magia de las semillas

Pero wayruru era t¿mbién ya en esa época, el nombre de un¡ pequeña
semilla.. Cobo escribe en 1653 que el guayroro es un iibol grande que echa
un¿s vamas, en cuyo rntenor se encuent¡an unas pepttas:

''llana! y lisas, de ur nno @ral ... (y que c¿da u¡a üene) una n¿ncha negra que l¡
hcmosa' (Cobo, ?. 272).
$r¿yrurus ripo peqE¡o, ag.andados por e enlo d€ la €árú4
Desde muy antiguo parecen haberse reconocido en es¡a semilla cualidades es-

17r
170
téiicas y mágicas. Cobo agrega que:

'Esriman en ñucho est?s pepitar los i¡dios. afi¡ma¡do valer @¡Fa ol nal de co-
razó¡ y melancolÍas, toña¡do de süs poivos cn vino y agua de aahar... Denás de es
to dicen que tralda u¡a sdta de ellas al cuello que caiSa sobrc el ?echo, aPovehrn
6ntra las t¡isl4as de @razó¡, y que coúloruú la visla y el ce¡Ébro" (loc.ciL).

Las propiedades má8icas de los wayruru siguen percibiéndose hasta hoy

como excepcionales:

l. Su uso más extendido es el de aÍuletos. At¡aen la suerte,la salud, el dine¡o,

el amor, Los hemos visto guardar cüid¿dosamente enweltos junto a trozos
de piedra imán ) monedas anr,guas.para preservarel biene\urdela familia.
En algunas rtgiones inctuso se ch'allan (se asperjat con alcohol) para c¡er-
tas fiestas religiosas.

2. Se les supone también una cualidad de mimetismo: cambian de aspecto se_

grin las óircunstancias que afectan al destino de su duefio. Así, los yatiri
(hombres sabios) son llamados a las casas para que lean en las semillas el es_
tado de salud y la suerte de ca¿l¿ miembm de la familia, y aco¡sejen las
ceremonias del caso,

J. Hay la creencia de que es posrble \uicida-r\e ingiriendo una Sran canridad de

wayrurus y que. guardados entR algodones y con ctenos cuidados. los
$€yrurus se Eproducen, "crían' wayruritos.
4. Son utilzados en diversos riros de curaciones máBicas. y especialmenle en
las "mesas (ofrenda\t neBras o lloq'e lizquierda- en quechua). dedicadas a
deidades que pueden ser lemibles. como el arcoiri\. o los soq'a mácbu o
deidades 5emi demoru'acas. como el sqira. Karslen lo\ !ió incluso intervenir
en un pequeño culto a la luna:

'A la apdicióD de la lura nueva, los I¡dige¡as tienen la cosb¡nbre de lez& en su di'
@ció¡ u!¿ ¡¿b¿ huyrü ¿companatdo es¿ Easto @ú el Ézo: 'Nwva lüna, s€ faYG
¡able co¡ noso¡ls " (op. cit.,u0).

5. Unasbrcves líneas de Polo de Ondegardo indica¡ que estas semillaseranusa_

¿las también como instrumentos de adivinación, en el siglo XVI:

"...adivi¡an tos sucesos, y una manerá de ftisls c¡lorados lanados Gül}rts y

ot¡s dfei€n¡es cosas que hdta el dl¿ de oy las usa¡ pa¡¡ gél]m de suenes... (Polo:
32,33).

¿Por qué esta s€milla -de aspecto más bien humilde y manchado_ ha sido se_

173
bccionada como un medio de co¡nunicación, o más bien como un medio de
atr¿cción de las fuerzas no humanas (destino, suerle, deidades) y no otras es-
plendorcsas s€millas t¡opicales?
c) Dos proble¡nas lingúísticos,
Los Exros ciudos hasta aquí crean un¿ ciena confusrdn: l) enm wayru v
wa}ruru ¿se t¡¿t¿r de una misma pa.labra?. y 2) enlÉ el rérnlno ualruru ¡'co<á
muy hemosa, qill¡ *ayruru; y ei Érmino i¡J ruru que designa a lás semiltas.
t) Wayru / wáJTuru, Es posible notar qrc Polo l'¿ma a las semillas Cuav-
ros. mienrras que Cobo habla de la5 pepitas del gualroro (wayruru), ¡l
¡érmrno más corienre pam designar a la5 semillaq en nuestmq dias. Cu-
riosamente Ka'sÉn habla rambrén de huayru al referirse a las semiltas roii-
negras que ve panicipaf en diversos ritos mod€mos y las asinula, sin hacer&
mayores problemas. alnombrc wayru del juego (Kaa!en, 192l. Lá
connr5ión parEce tambiin afecrar a la\ailla. Pa;a B=eñonio v Ranos Gavilán
son comrEtarnenE qill¡ wayruru. ¡eio Sanra Cruz Pacir¿curi, las llama
unar veces vayruaclla (es decir. 4lla r+ayrul y otras \ayruraclla, ru-
giriendo Ia palabra wayruru que ha perdjdo su rocal final en un aoocone
¿Se trakba de dos rcmas lingüis¡icor disüntos. wayru (dado, bella sdñora') r
wayruru lcosa muy hermosa. semilla)?. El problema penenece a la éd'-
mo¡ogía y nos sobrepa\a. Las rclacionér que vamos persigüiendo. sin em-
bar8o. eúe la bellezáde la señora wayru y la belleza cón¡erida en el rérmino
wayruru. s€ planlean má\ allá o más acií de una posible (o no, rc¡acrón
lingüística.
2) Por oE¿ pá¡te, no5 encont¡arnos Oua *r"r"urr, en el siqlo XV¡l er¿
empleado ra¡to signiñcando belleza"on( {bsa mu} hermosa ) que óomo nombn
de una semrlla, Pero en este caso, e! idencras muy concrcus, como veremos.
nos Ilevan a petuar direcrlmenle en un solo rermi;o lingúriüco.
Todas la5 semilla¡ flamada\ $a\¡ruru, tan¡o en quechua como en avmám.
prolienen de los bosques húmedos de¡ orienle bolit¡ano o oeruano. v ló inte-
resante e5 que esÍin Iqios de rener un mi.mo oneen boránico: Sesún dih\ .let F
M. Cassevirz tcom. pel\onal). penenecen a di;ersos Aeneros iórmosilla. Erv-
th¡na) y cada género contiene. a su vez. vanas cspecies. Las poblaciones;l_
vatcas_rcconocen perfec¡amente e\tas diferenre. especie, y lés dan nombres
especíicos, que vafan segú¡ el grupo étnico que las dónominá,
¡eroestenombre
Íto es nunca waynüu, perciben esta palabra como extranjera y ia explican como
¿l Tod Züidetu .stab¿tee l¡nbi¿D. s¡¡ DtoRr pmbtems ho8tsr.@s.
¡onbE de¡ iueco y .t ¡onüF & t.s *mU¿& en e atorlo n ciDdo
174
la t¡aducción "castellana" del nombre selvátrco origin¿l de sus especies23.
Las semrllas llañadas waJruru no rjenen. pue\. otra unidad que aquel¡a que
le, d¿n lor olos andino. de la. alruras. confundrendo, en un solo nombrc. a lodas
las pepiras' rotas manchada\ con negro: Esre hecho sugiere que lo que esld lal
vez denominando la palabra es aquí, justamente, esa combinación de dos colores.
Y repasando lo. ejemplos que hemo\ ci¡ado anteriormenle veremos que. en
efecto, ef uco del lérmino wayruru resulta ambiguo: sr bren muclas veces ex-
pre\a claramenre hermosura. en otmq caso\ es indudable que Ia palabra e.tá si8-
n;ficando un delerminado color,
d) Wayruru como color
Recordemos que Belonio sitúa a las "mujeres escogidas" al interior de un
pequeño sistema clasificalono donde sus belle¿as son ordenadas.
ñeirf.;ri.rmenre- en base a colores:
' Paqo (las que llevan por nombre ese to¡o encen¿hdo de algünas alpacas)
son, al pare@r, las hermosas, pero no t¿nto,.,
- Hanq'o (blanco), las muy hellnosas. Y:
- Wayruru, las miís bellas de todas.
.toue color era evocado por la palabm walruru?. Podríamos p€ntar que se
trau¡e una cla.iñcacion poco srstemárica, que para dos Srados usa una refercricia
de coloÉs y parael tercero un término debelleza. Pero Ramos Gaviláninsiste en
23) D¿ ua eq€.ie del gé¡ero Oñodll¡ se erttu e¡ clEe AgÉd@ro ¡ FreceMai¿ C¿P
vitz l¡ ge ilú
de habdos Plporcionado estos dals Oblitas Pob¡ete clasifie ranrbién esr¡3
seniuas @m Mjnl*emo húnch.do, e¡ u mnbre 6P¡íol, S¡r¡rl @mo rcnbÉ c¡ ¿v-
n{¡ y Gü¡iru.ü et qrechu. Su ¡oñbr ciettifico serl¡ i'l!n6"€mun M¡ohrüm' v egú¡
Liúio Arbus F¡storluñ (Oblii.s Pohlele H¿nr¿s M€d¡.ln¡16 d. llol¡v¡& P r84)
Tcúend Ia iñF6ió¡ ¿e que lat1o Ohlitas Póblere, @no Jd8¿ Muño¿ eD su Cse!¡tt¡ de
Boliii¡ (p, l3O) nw d¡ tanbién el nonbF de S¡.¡r¡ y {ic Hu¡yrun ¡l á¡!ol, cldific&dolo
c@o Om6¡¡ Nitld¡ e refiden a uú d€ l¡s aFds bcf¡¡i6, d€ntso de las trmres eF
peies qD Fodu@¡ senjns s€ptrbles de sq llamdd w¡vruru. Re@rdam! q@ K{g€D ¡¡3
Y QuisP Ia! d€¡mi¡¡ Cvth¡Avld Hna¡c
idenlifi.ó com ¡¡tlhrlm
los {¡yru.us lud¡@nmG apüEe¡ d los nitc del
CuiNftnq senillas Freida ¡
^n€rion¡.
ruy
Pofúl Vu¡, irtfliniendo e¡ h oe&ió¡ de üm !ús¡ hw¡idad. bego de¡ f@s ¿e ¡¡ se
günda, 16 diñs pidd a lc aditi¡d Echad la suene @ e8a$ 9r¿¡6 d€ miz y d. t lé,
l¡s agúsc, ú viejo y @ vie¡, dien ent'rnes: lTC mlz, ú, tz¡téi 1ú, susle; ló qiarE¡,
üni¡6, a}!r¡¡6! les dijdot al maí2, n ¿¡ló com Fov€nieúdo del árbol d€l pilo v siedo úa
Eryth¡ina Cor¡lladendd, uno de lN Sónerd d¿ lG que Fovien€ el W¡y¡üru!
1?5
esta taxonomía, esta vez de lasajlla de la Isla del Sol, y Santa Cruz Pachacuti anoiado con pePitas de waYrüru:
agr€ga, incluso, a las yana ajlla (en quechua, qilla neg¡as), despejando toda
posible duda de que hanq'o y paqo estén significando, en esios casos, orra cosa ''Cumplida tene¡ la 1a!sa T¡seh¡ huayro'l)... (op. ciL T. 1,153).
que dos colofes.
Se trata ahora de obietos, pero lo que esiá clasificando lm relaciones humanas
Además. wayruru no apafce inte$ando una jer¿rquia de colore5 5olamenre entre deudores y págadoés son lbs coiores, desprenahdos de sus sopo¡tes'
en relación a lar ajlla. \ino tambrén al impuesto colorual. Esle pago. que la ad- piedras o semillas.
m¡njsnacion españóla imporüa a las pobla¡iones indigen¡5 5om¡d¡as. debra ser
asumido por las comunidades en tanto colectividades, y no po¡ cada individuo. Pero desde nuerlro punto de üsla waJruru reple.enlaía üna combinacidn
Cumplir. pues. la pane que le coneipondía a cada uno -fuese dinero, obieros o de dos colore. - roio y n¡gro. No debe exlraiar srn elnbar3o. que e5u combina-
trabajo5- implicaba uno de Ios deberes comunil¿rios más rmponanres de la dpoca. cion de colore, fuese ir¿l¡á¡ como siendo un.olo coloa y no rompie'e la ló8ica
Es¡e estado de gracia, en rclación a esta deuda, era calificado como wayruru_:
de esa\ clasrñcaciones que incluian mtores enleros. como i¡nq'o. ch'iyara.
paqo. El idioma ayma¡a tiene la posibilidad de denominar ciertas esmlcn¡ras cro-
"HuaXruruhu¡ tasb¡ Mi l?sa esla pagada si¡ qüe u¡ Dreci\as de una manera monole:.ema¡ica, es decir. con una sola
(Berto¡io, T. II,157).
s€ deya Srano' itrit'i"",,-ur
pal¿bra, coia imposible en casrell¿no: podemoq decir
"a pinlas a Iayas" elc .
.
'oero
est¿s elpresiones no indi(an nada de ¡os colores que intervlenen ¿n ay-
inara. en cam6io, rerminos simples pueden definir de inmedrato:
Que ¡ndemos Íaducfu como "mi tasa es o está ,i{ayruru'. Curiosamente,
aquello" que €
debía de la lasa era llamado. en cambio. ch'ilara. es decir - cu¡inros colore\ intervienen en Ia combinac,ón;
negfo :

''Cchara, ve1 Chlar¡ Ne8rc" (op.cit T. 11,72)

- algunas de sus cualidades (si son mate o brillantes);

lo q@ s debe de la Iassa' (lbid).

- o la maneÉ en que s€ disponen en la superficie, con límites precisos o
imprccisosi
"Negm er¿ rarnbién la Í,e¡sona que lenia asi, sea una deuda económica o - la dosis de color que e¡tra en la combinatoria (mancha¡ pequeñas o gmndes);
cleuda de trabaJo. con respecto a su comunidad ,

- o la relación que estos colores establecen entre ellos (contraste abie¡to,

"cch¿¡¡ haque (haque=persona) El que dexo de ir a Polosi, 'laludie¡do al armonía, etc.).
r¡abajo obligalorio en las ¡ninas) o a oi¡¿ par-
te siedo nonbrado o jabie¡dole il' (íbid). Muchos de esto5 lérminos Delenecen a !ocabulanos especializado\ de pas'
lorei v aqricullores (se u\an ¡ara d,ferenciar atumales. maices. papas elc_)'
...po¡er pd deudor o enr.? los que ro fueo¡ a nlzunbs, np ob.lanle, denen un especEo muy amplio como allka, ch eJe'
algú¡ be¡eficio o traÍn sie¡do ¡ombrados m;ch'u y c;tros. En el mrsmo dccionario de Beíonio podemos enconuar al8u-
(íbid). nos en uso en el xvII. como:
Estas deu¿l¡s eran anotadas cof¡ pied¡ecitas oscuras:
Enüeve¡ado de bla¡co, y pardo. Dizese solament¡ de Cab¿los' Cd_
n€ros, Pemq eL." (I. II,168).
Pjed¡ecit¿s de co¡ta¡ lo que se d€ve de 1¿ t6s4 y otlas
ljruchiv es ulilrzado ha\ra hov en el valle de Ambana (Bolivia. Depro de
| ná; diltincuir animales dóméqticos donde la mezcla de blanco. negro
2 P¡zr
mientms 1o ya pagado, co¡ piedrecitas blancas:
n¡.. se riu"..ati c;bello a cabello. difercnciiíndose asr de sururu que combina'
ios mismos tonos neulros, pero en manchas nrás gmndes. Lo que estos term¡nos
''Pied¡¡ paso'
de colordenom¡nan son. púes. combinaciones intariantes l.NolemoJ de
cüeDLa pal¿ co¡rar (. . . ) to qüe F h¡ pagado H¡¡ko (op.cil. T. I,367).
la lermiancidn -ru, de hururur sururut wayruru. que suglerFn una pequena
Pero ese pago de una deuda social tan importa¡te como la tasa es, en cambio, serie).
'177
 Del uso actual del !érrnino rvayruru. como clasificrtono de un color en las
ernolaxonomías, sólo tenemos un dalo, del v¡lle de Ambana. Un¡ especie de
abeiorro -de un narania encendido reconado de negro es llamado \talronqo y
también son llamadas ¿sí las vacas que llcvan esta nrisma combinación de tonos.
Wirrronqo puede d(srgnur limbien el color de do. tusr-lo\. hembrd ) rJcl_o
oue f,nuncirn la muene. l,^ amay l¡qrich¡ \en ¿rymarr: anÉyc Lrd¿,\er' l¡'
do(h¡=gus¡no). E\u\ c..Jlro e\pc(ie. tJn di\t n'J. 'e Éúnen. por l¿ e\'ruclura
de su color. en la der ominacio'r de !rrlronqo o en 'u \inonimo ninrnqr¡. que
deriv¡ de nina. fueto. tFl fuego dlmard no e\. pue\. elrlerJmente roto. \lno ro o
salpicado de ne8o.).

Es interesante que en quechua nos encontremos también con:

Esp4ic de abeja y de noeúdón (Pcreud v Chouvcnc,l8s)

Pero wayruru no es sólo en nueslros días una semilla sino también el nombre
de un poncho que se teje en los ¿lrededores del lago Titicaca y en algunas
cabeceras de valle cercanas. Se trata de un prncho de dos colo¡es que se
disponen en list¿s angostas. Una de Ias listas es roja (o en algún matiz det rojo,
rosa oscuro o francamente anaranjado) y la otra sicmpre negra. Entre la semilla,
el poncho y la abeja, no hay otra cosa en común que permita utilizar el m,smo
término lingüísrico, que esa peculiar combinación de colo¡Es.

Es decir, wayrurü ha funcionado no sólo como un Érmjno de belleza sino

tarDbién como un término de color, y ese color no grdía ser otro que el de las
semillas.

El hecho es extrcmadamente imponante: nos permite comprender que era

prcci samente ese contraste negro-rojoel seleccion¡do parxdenominarla suprenla
belleza de las ajlla. De a1gún modo enlonces. esta combinación de cololl:s debió
aparccer a los ojos ¡ymaras muy, pero muy hermosn. ¿Cómo entender la
aracción que se desprcnde de estas semillAs?.

Inten¡ando deinirla ¿ paftir de 1a srmple obser!¡cií)n. constat¡mos que la su-

prficie de ias semillas rp¡rece divididr nítidllrrente en dos espacios:uno de color
"rojo", que puede darsc en algunas semillrs lever¡ente oscurecido (un carmin)o
leremente atl¡r¿du tca,r un nd|r' t:rr, pcro lo in po¡rd r(erq.e.. i.nrprcnru)
inren.o. brllJnle. pUr,.. \ 'rro.quep oj.rd(nrifr,r.rprn,e,l\r\r..\¡nrJnegru.
pero que en rcalidad se presenta a veces como un cillé o un morado muy oscuro,
A pesar de estas ligeras vaoanles, lo que pennilncce inallcrable entrc estos do5
lonos es una reiació¡r de contraste. Este cont.rsle se produce en¡re i¡ calidad
"opaca" del tono más oscuro (calidad típica de los tonos que contienen alSo de
negro. o del negro mr\mor y lz calrd,d de bnll¡nrc. \ehcmenle. y
evrdenlemenle mas clarir, del rojiro. que e\ o('r la pure¿¿ de lo\ ronos espe(lralc\.
Desde Ia superficie de la \emilla -o dél pon. ho. o del ¿bejono de Ambana lo que Ab€loro váayquenosmac¡oyhemb.adelamuenelaúa¿ósway6ñqoynMqo,porelólor'

Solpea los ojos e\ und dbiena oifcrenrrd. und opo.rcrdn enrre

179
176
wayrurusrp.sisanle'hemtá"ymac¡o"ó\olcro-v"vudo'.áuménl¿doseñ¿ sledecámaÉ

181
 . Podn¿mo\ decir. entonces. que como tdeal de belleza. el pen\amiento avma.
r¿ ha eleSrdo no una ide.r ptásric¿ qimpte
srno una rdea compleja: un confli.ro óprico.un
color enrero. ;; ;üil
;""rrJ;;_
.

Pero ha eleS¡do lambien que e,re conflicto re e¡,prese

-
¡rcre de una \emilla. donde inetirablemenlc esro. ionr¡e¡os
sobre la reducida suo€r_
¡o"r."l i;ii*".
negro ) rojo r aparecen consrreñrdos. unu
mirumizacidn de aquel looo que.ero oe.pues "emlia
.,
"" --"
,"n
"
;;á:l; #:l;"li';;
-*'""-'-"'''
et iruot.

De esta maner¿, la rmapen de belieza que con5uulen los

colorcs del way'
mru podna \erdescriu como:
un dilere¡ci4 ü¡ co¡si¡asle

pe¡o que se presentan:

. Con lo cuai semilla \e roca con el ritual del luego ) con Ia e\cena de la fior
l¿r

t11:.:ilig:1::g5ll: !"..n g.unae,,up.,r,"ii.';#;;;;;;J;; ;;,;i,':i;l

rcrcra -ei encuentro de ese roto claro v Dura
er.rama¡o reouciáo ¿e ü1,;"#¡i;;;.iil"r:iil.",l.lil".",XT:J,f,?.n'"'ifi
minimización trermire la unión óprica de los co¡rrario., d" la
áii;;;"iu';'.;;;;;
i:
, E\tamo\ aqui. \implemen¡e. en un pldno sensib¡e, perceDlivo. Lo oue habt, á
ros oro\ es ta sota retactón entre
los do\ colorej, indeoend¡zada de rnáa n¡l¡hre
Lrc una maner¿ muy económica
) precisa. es ahora un lenguaje pla.ticó el que
reloma el tema de la presencia simultánea de l¿ belleza
coi f"'*¿""liO" J.'r,
coI¡llcro, La( culluras dnd'na\ hJ,l sido m¡estra\ en hablar con eJlos
leneuaies
vr\uares: \us maxrmos dtscunjos \on lo\ leiidos,

Las,semilj¿s sug,eren que. desde ejle punro de vi\ra plásrico,

,belle,,a
,,
de l¿s ajlla era vista n$
Jd e¡!_ema
bien como un¿ merilora de

- lo dividido, no de Io entero;

- dellado de lo compl€jo, no de lo simple;

- del lado del modelo menor;

- del l¿do de lo manchado o lo l¡stado. si penqamos en el Doncho wávruro

que reproouce ta mlsma Rlacidn de lo\ colores de la semilli,
Dero en ül,tz\ ;
¡aguarri j!;;;;;;_
noen manchas. rMancha\y lis¡¿\ que recueraan a

't83
 s€s -!ti- presenles en tantos mitos, y cuyo tema rEtomamos en otro trabajo)24i

- de lo levemente asimélrico más que de la perfecta simetría: el rojo de la

semilla ocup¿ s¡empre un espacio mayor que el neglo y el poncho Rpile. por
lo general. está proporc¡ón al incorpolar alSunas lranjas rojas más ¿nchas
que rodas las lisus.

¿Se rrara lan solo de una elección emocional, estérica. o responde Iambien a
una ideología?

7. tN ULTMO TEXTO: LAS DEGRADACIONES DEL COLOR

EN ALGUNOS TEXTILES AYMARAS

Estando una vez entre unas seis o siete de las mejores tejedoras de la
cctmunidad de fsluga¡, que conversaban agradablemente al sol, preguné cuál
sela, a los ojos de cada una, el detalle más hermoso que podían tejer. Y quedé
ale¡ta, esp€rando una larga discusión. Lo que obtuve fué, sin embargo, una res-
puesta uniánime y lacónica: "[¡
más lindo son las krisas..Las k'isas siempÉ."
(Las k'is¡s son angostas degradaciones de color que muestran simultánearnente
matices de un mismo tono, unos más cla¡os, oFos más oscuros). Este acueido
evidedte, tranquilo, no dejó de produci¡me asombro. Las mujeres de ¡sluga son
maestras para tejer las pequeñas figums con que decomn sus fajas. Y son muy
celosas tanto de la manera corno, con formas muy simples. pueden representar
toda la complejidad de su paisaje {águilas. parinas. avesrruces. paros, árboles, flo-
res! etc.), como de la ñnura con que tejen ñguras abstmctas (¡iwillo, ch'añü,
etc.). ¿Por qué, entonces, lo más hermoso son las k'¡sas, que no exigen ni la
misma destrcza ni el mismo poder de síntesis? Insisdendo, sólo conseguí, entrc ri-
sas: "l¡s krisas son su luz". Su luz del tejido, naturalmente.

a) Morlologí¡ de esta b€llez¡

Una k'isa es una a¡gosta escala cromática. Es!á formada por listas que se
van ordenando de más oscura a más clam, o de más clara a mr^ oscura, segin la
lectura, produciendo la impresión de que un mismo tono26 se transforma hacien-
24) 'Texli¡es y milos en um fMt€'1 étris: el c¿so de l$ Uru-CbiFya y d¿ los Ayñañs de ¡.

25t Coñuridad d. habla aymB situ¡h cn el ¡ltipl¡no cbileno, cn Ia Fgiótr de TaEp&¡.

t Ueñs .¡ t¿mino o¡ol curdo nG €sLmos refi¡iendo, de ú¡
mneE sinple, a todo eÉ mn,
P¡ejo fenór.s¡o cmúático qu¿ ¿n l¡ vida diaria desigomo6 @¡ este nonbr. Clando ¿s p¡e€is,
sin enbargD, dhú¡guir cieí¡s cualidades derÍo de esta iñprsión qu. .s e¡ co¡o¡, urilimos léG
mits má! ep€ífi@s, ccm \om , c¡a'.r'oeuo , FrE¿¡liñpu@a . b¡iúa €r'c?m .
tlam¡eos toro : a .e culidad del elor qúc nombFms @n ü¡ ap€hrivo prcpio, @no ¡zu¡,
verde, qfé, neg¡o, ctc. h
c¡nüd¡d de ronos que poed€D sr
disliDguidos, i¡d.perd¡eúr.ñenle
!¡6 de otG en el colorido d.¡ nuDdo, es Élaüva a cada culth DcfiDims @mo natice¡ l¿¡
rncloñacioms que F¡edú sufrir.s lonos, cn ¡a medida er qe no pierden id¿nridad: Ios
Éguim6 disrirgüiendo @ el ñ¡no ¡úbÉ, verdó, por ¿irñplo, FD podlams ¡gEg¡i ve.
ffi
clao, vérde (xoó, verd¿ p¿sto, verde Ioú, etc.
kt¡ta ca ¿t .!e.d¿ & v^ a^a\o -^h,,é( (¿4n4 l¿&^4,)
ct\¡ ;apa . chil¿ .
de
185
l8!
do aparecer sus marices de sombra y sus matices de luz,

E\rr\ dcqrJdiclonc. pueden reier.e en tonos nzturales de vellon. combinando

,liferenres mirice' de cale2 o diferente. matrces de 8ri.. En esle ca\o son ll¿-
madas k'ura k'is¡ (k'isa cruda). Pero en realidad toda la maestría de las
k'isas es sólo posible cuando 1a lejedora labric¿ ella misma sus colores, pro
duc endo ¡ \úlunrrd, d ¡raves del terudo. los grado\ con que lormara \us esc¿las
Lslo\ corore\ ob¡enioos por lrnrorena jon llamados p'ana 'intraducible ho¡t y
son siemprc en Isluga tonos muy brillanfes, puros, que recue¡dan el esp€clro.so-
lar y que. incluso, tfunen ün oriÁen mítlco en el arcoiris. Es a estas prana k'isas
que $ refeían las tejedor¿s cuándo hablaban de lo más hermoso que podían
tejer.

Teje¡estas degradaciones de colores vivos es, en verdad, e1 a¡te de tejeruna

ilusiónigolpean a l-os ojos como un "destello", rntensamente brillante y luminoso.
Y apareien como continuas, casi como si fuesen una gama imperceptibie en sus
tnn¡formaciones y no una escala, Pero se fata tan sólo de efectos ópticos y no
de la Íanem como está¡ construidas:

- Su brillo. por ejemplo. A una primera mirdda. una p'ana k'isa aparece
.rempre como un e\!¿llido de color bri'l¿nle. Mirándola. con atencidn. \in

Llammos clar/osdro (en témi¡m de arcs Plá{ss= valoi ): a las posicio¡e¡ El¡liv¡s
queromn los to¡os o nalices los uns on ¡csPecro a los olos, e¡ Elaciór a la soñbÉ o a la
lú/. I ap-Ean m. c rd' ^. o'ó¡ ná. Lnitñ.
'c
Ll¡ñanos f reza o bnlhnl.z : a la culidad de vcherFñcia, dc inFrsid¿d del tono calidad q@
m!¡iflesar tdos aqDellos totos que se a.¿¡c¡n a los que v€nos en el esp¿cro solai Los tonos
¡ueder p€rdcr esa purza cú¡údo la lnleasidad con que €liiica¡ u¡a luz o una sDt r6cie sólida'
disninutc,o cuxido ¡greg¿i blanco Tcnenos, ento¡ces, lt inpresión de q@ el @lo¡ se
'désl¡va , cono en el caso de los roros Élidos (cekr¿, ve'ú6 aBDa, elc ). EI olo. Piede s
brilla.tez y sc habla en !¡l ca$ de d€s¡luGción Pem en las ales pláslicas !€ considen ¡¡ñ
bién que un .olor es inpum u opa@ cua¡do ün detcmi¡ado trno es el Fsult¡do de una nezcla
de otrcs, coño es el caso dcl afé, del ¡¿gro, dcl Cns o del belgs Fara los lslug¡ sla 6nsi
dcEción del úodo de p¡epaEción dc un cólor ¡o cs p€ri¡enle t nás bisn la aregoriació¡ P¡sa
po¡ tonos que r€ucln!¡ al ¡roi¡il y totos quc ¡o lo Ecucda
Es jusbne¡te disrinsuiendo direrencias al intenor ds cad¡ culidad ld¡á¡dolas 6no Esgós dia
cí¡i6* qüe ls ddiñs ha¡ Pnido lundú¿¡¡¡r lensujd que P exPte¡ en 6loE3
27) Siguiendo el uso @ri€nte cn Cbile y Bolilia, uramos el témino efé' pea desig¡ar el @lor
que los perua¡os uaman naró¡ , y que la Ral Acadenia den¡o como cast¿ío (Dícose del o
lor de la cásca¡a de la casuna.., ). El Prcbleñ¿ ds d6i8¡at es lmo 6 conplejo, Po¡quc .¡ Chi-
lc castaño no te¡¿ u¡ nivel de ge¡enlidad suilcienlc: sc apliq nás bien al c¡bello v al @lor
de los ojos. No seri¡ posible decú quc aleunos objdos d¡Ectamento M €slaioJ, siro en-
pls¡ una cipresiór: de color casbno (cono en el caso ds üna puerá' una cas, la tez de u¡a
PqFn¡, dc.).

embarao. es posible ver que junlo a lo\ tono' mu) vr\o\ y puro\. ld\ kr¡sils
se dan-la lrbenád de incorpor¿r lonos impuros ) opacos como el negrú. pam
definir a veces un extremo de sombra, o el blanco, para marcar un punto de
luz; o matices muy desa¡urados como celestes o rosas muy pálidos, que no
tienen fuerza ninguna. (El arcoids no incluye ni negro Di blanco, ni matices
delicados). Sabiámen¡e dispuestos, estos colo¡es opacos son absorlr'idos por
los colores b¡illantes que dominan, y no hac€n otra cosa que aumentar el
efecro de brillo del lorai de la escala.
Su luminosidad. Para conseguir está impl€sión, las tejealo¡as recuner,
justamente, a lo contm¡io marcan con ñrerza el extremo de sombm, De esta
manera, por contraste, el ojo prcibe de inmediato la luz contenida en los
otros grados de la escala. Pero se trata sólo de un efecto: como estructura,
las k'is¿s co¡fienen un equilibrio entre su cantidad de sombra y su canridad
de luz.
Su unidad. Las listas de colo¡es que fo¡man uDa degradación no se leen
por sí mismas: es la pqueña escala que va desde la sombra a la luz la que
constituye una unidad mínima de sentido. Y la que recibe un nombre unitario
a pafir de su tono centml (de su taypi, como 10 llamaban en Chuani). Se di-
ce así k'isá ch'ojiña (vede), krisa liriu (rosa intenso ligeramente viole
tr), k'isa jaruma (nar¿nja), k'isa laraÍra (azul).
Pem en rigor. una ercald no esri formada por un solo lono ) sus maüce\
más clams y más oscuros sino, muy a menudo, por dos o tres tonos. Es así
como en una degradación 'verde" puede aparecer un amarillo . perfec-
Dnenre di'ringuible y le\icalizdble en aymara (q'ellu); en una deer¿ddcron
liriu puede aparccer un juli tgL¡ndo morado): en una nirrania, un roto L"i-
lar: en una azul. un sajuna ra¡¡l marinor: ademds de negro ) blanco. Ál inre
rior de una degrad¡cion, e5lo\ orro\ tonos pietden .u pe^onalidad, y deian
de rr nombrado' en.í mr\mos par¿ conreñirre en su sombra'o en i'\u
luz de la k'¡sa. en el lenguaje de las mujere\. L¡ que e' nombR rr¿duce e\,
puei. el 'elecro.en.ible' que rnrenu producir la lejedora: de una rran\
fomación en l¿ ]u7. pero de una unidad en el tono. Efecto que no cone,-
pondiendo a la real¡dad de l¿ k'i\a ex.ge una cuidado,a \eleccidn de ru\
col,)rei. rEsle complejo ú¿bxjo armoniz¿dor es llamrdo I'inkuyaña. en el
valle de Ambana).
Por último, su continuidad, Entre el contraste de sus ext¡emos (a veces
una k'isa lerde emp,e¿a en un negro ) termina en un am¿nllor. la\ de-
Sradaciones deben crear la ilusión de üna transformación sin quiebres, que re-
cuerde al arcoirir. E\ precri¿menre eira ilu.¡dn de connnuidad. sin rupruras.
lo_q!e esrá designando la palabr¡ k'i\a (dulce . suave"). Pero la irnjdad
miruma de las k'isas, )a indicJda .e\a esc¡la que es di'dngurble con el nom
bre de un tono- riene la obligatoriedad de \er antosra: no más de cinco ,
dicen las te.iedoras, definiendo el número idealde listis q!e debe¡a inregrar-
la. irunque ¿ vece\:e ¡ejcn k'isus de rres. crarlo ) ha'11 se¡s li\t¿.. i,v-e
\ucede enroncrs? Que nece5¿ri¿rnenre. ¡l rnr(rror de I r ev Jla, d\ life encrdi
:un 'nL) Brande\ ) no muy i-percepllblemenle gI¿d.rada\. conro lo e (ieina
e\e modelo del mlndo n unl. el arco del .'ielo.Sr una l ¡s¿ l.cne ian Jc;-
lo trcs grados, por ejemplo, y uno es obligadamente muy oscuro (su som-
bra), el oro muy claro (su luz), el tono mediano no puede llen¡r, tx)r i'í solo,
ese Sran vacío iuminoso que se plantea enlrc los dos exlreimos. Todo parece
Írut simple: un verde más claro, L¡no más oscuro. Pero ¿qué !erde mediano
con qué verde claro? ¿Es que ese tono mediano acepla o no el salto hacia el
negrol tlegir loj coloft' oue llenrran tas posicrones en el inlerior d( l: e'_
cdlaes,enlealid!d.el ¡nede'con.rruir" unairnpre.lón: hacerquc un¿e'en-
crd disconÜnua ap¿rezca como ura continuldad ¿\o conlienen I¿\ k'isás
e.d mt.ma rrimpa de lo. seflidos de la hanna de wlyru\¡ñ¿. que are.en-
tándose como conpacta rro es otIa cosa que unidades de polvo, fnamenle di-
vididas?
;.Qué permite a las k'isas producir ese eiecto de deslello brillatue, luminoso'
dulcdminré continuo.'Prccr,¡niente el hecho de que \on ango\t-aq. de que el color
no L ubrt espacior .rno lrslas y el oro puede d\l coeer la escala como un bdo. unl-
frcJndo lo. colore. a panir ué los ii,.ins domrnanire\ v lten¿ndo el mismo lo. va-
i.q"i"cru¡a inleriorlla beltera de l;s degradaciones descansa'
"i"iÑ"áijiii
pues, en su ¡educción.
Desnuda¿las de esas ilusiones ópticas, las k'isas no scn más que una eslruc-
snbú vs ir¡z
mediada porel tono intermedio y sus maEc€s, si los hay. Es decir:
Pem una estructum donde todas las posicionesestán expresa¿las por"cantida-
des mínimas".
A e'te n¡ve¡ simplemente 5en.ible, de la sol¿ percepcrón de las li'ras de colo'
re\. la bellez.:1de las k'is€s no. lme de welta al tema de las aruculaciones y dl le-
ma de la reducción de un confljcto, que nos rondaban en los textos anterioresl en
su interior una k'isa expresa una conjunción entre ia sombra y la-luz La es-
trucnrra de las k'isas ios recuerda, naturalme¡te, la estructura de los way_
rurus. Pe¡o las krisas manifiestan un tercer término, un elemento @¡ciliador en
la oposición del color.
18S
 . Se ir¡ta.aquí de una esrrudura realizada por las mujeres, a panir de la subieti-
vidad de cada una. Sr bien se drce. de una mrnera penerJl, que .a\ deeraJacrullrs
ti(ncn oel arco is. lar muJeres se dehenden de rod¿ posiürlrd¿d de-una conrr
"Yo no se roba-rle sus k'isas tal arcoiri\), decirn a ve.ts. cn¡cando a rlsir¡¿
telcdor¿ imagrn¡ria que pud¡era ha.er L¿I, yo 5rco ld\ rnrrs de mi cora?un: La
sola mencjón de,que pudrerin tejer su\ escald5 mirando pnmero alenrrmente al a-
coiris parecía ofenderlas. 't en verd¿,d el "rrco dcl crelo resullr nruv rjtcenuo
frcnle a la erúrmada cornplrcacion de las k,isas, que rjeben ng,re poi toa_, uii
compleja gramá¡ca para eltablecer lre combinac¡ones de un¿5 cón otia\.

b) La sintaxis de una bellcza

e¡ di\eño de un rejido e)\ige que ¡as deAradacione\ cLbrirn eipr(ir,s

-,-"C-uando
ancnos. como es el c¡so de algunas frazadas quc v¡D l, tsada\ de un exlremo Jl
olIo.. la lejedora no.recurre alprocedimiento de mu¡tiplica, a¡ .nfinilo el nrjntero
rle
Brrdos al rntenor.de su e\cal¿, sino alde rrlJcton¿iest¿s untdudes minima, oue
nemos oescr¡to. :tn qJe pjerdan su fi\onon)r¿ propia: seir cual sea lJ
sl¡(L,strr
'rn
que se dr\ponen. conrjnúan \iendo una k.isa cli,oijña, un¿ liriu
etc. Solo ¡le
esrá manera es posible construrr "!extos md\ ¿mplioiqrre,e
eroenden a oonctio
de la rela

La coyuntura entre escála ) escala \igLre p¡¡urá5 prerr\as y rccibe rnmbrüs

-
que- 0etrnen Ia manera cómo se rea¡j¿¿ la unrdn. LJs
tele¡ords sún Dlet¡ameIlte con_
clenleq0elacon\truccióndesulenguajr,)rir,ring,rádil:rcnre.r,¡osdecnla.e,
como pofelempto,

- L¿s indir k'¡sa. k'js¡s entems . U ¡a nri\m¿ degr,crrron, la verde,

_o l¿
n¡ru. cualqujera de ellas, s€ de\dobla a pan r y¿ scir de sr, pL,nro de .c,m[ r,
o uc su punb.¡e luz. aparec¡endo ct,m(, en ur,¡ \¡metn¿ espelaJd (trt cr,at
ocurre en ta k ¡sa cfnrral de la ch usp¡ ¡le ¡rh Aar. ts jjr L,n,i,:i imien¡r, m rr
uqaoo para producir la impnsion de un cent ai. Ce u I .ub*enr
o. Cada la,li
'le €Sla -es1.Ilcrum e5 llam¿do Chhltllt .,mlt¿r"], para ?LoroJ-,lue 5e ¡rrl¡
oe OoS k tSaS v no de ün! \óh

kh¿ vñde - O _ ii..¡"erde

""-b ,
E-steiesdoblamiento es li
úrüc¿ poribrtiJa I que nene uni" ¡lcgradrcid¡r .f:
comDrnarse consigo misma. Mas allá de do, deb¡.anrcutars.
¡ ori¡rrirs dcsr¿
o¡clones, de ooos nombres. si no una suÉedjrie lr,ri¡ te¡J¡, o
uda li¡.ju.
aun oegradada, aparEcería como demi,siado.:onLinL

- L¿s k'ilhap¡l¡. Dos escal¿s disbnus se rncucnran ¡:n su Dunto de v!n.

Dra. tn el borde del mirmo anko de la qu,:brada dc (h¡a¡¿2'8. _que i¡Lsr"

28) val¡. llro d ¡a F@rdnten, a u¡q 3.t00 ns n.,1, ro ¡a región de 1..¿Or¡, nie ü Cnib.
Klssüld@dúúrm¡¡oii@Ú{rúndJéÑmÉrdeE @Ür#úOriM]|üF
-Jsnl4 ¿^ile -
K,.r., ¿- ¿t c¿^+.- d. !\1 <^1"?<.
r0t
 !

Í
t
t
*
\

ti
)
!

Frdada dréraménl¿ ksda suga, ch€. Las anoGlas guadás de ¡bulos {slr6) quiebran ge¡amenE e
¿sp¿cio exesvamenre @^t^uo de la kisas d€ mc¿o de adi@larlo. La oñxnudad rñ tupufa3 €s pé¡cbda
6mó p€ aósa(noad@la.ió¡ = asú áldád)

1S3
 mos an¡enormente- podemos ver una k'isa azul que entra en relación con
una liriu, a través alel solferino:

I
Ll sufrto -lhapi sgrega la idea de "rcplegaae : el movimienlo hacra la 'om-
br¿ es percrbido como un movimlenlo de clem

La\ k'i5tata, Dos escrlas dl.lintar se encuenman por su e{lremo de lu¿ uly
ámo.ucede en et borde del mlsmo anako. enÍe la k'isa lerde cle amba
que.l¡ n¿rania
ü ora l" .ig*. o enlre la narania y Ia lir¡u {Noleqe
""i,*
r"-, rimlirén una indir k'isa) El sufiio -lata a8Éga ahom la
'crea
oe
"expansión' a esa coyuntura luminosa:

o
y
Por .rué conceder ianla impolancia a eslos lipos de enlace enlle escala
r
...uir. irrnro de nombrarlo' ] normarlo\l La verdad es que' a pesar de su
enc¿nto."tlas deeradaciones son con5ldemdas en Isluga como allamente..pellSro-
.,' Deben ser-urili¿adas lu.lo donde convienen. sjn abusar 'leal ell¿s :uema
relenñe' a,!e-
srad¿s k'isasi , decran lai mujeres de Ia comunidad de Amba
ce\. a los terido5 de Ia rütad de Abajo ¿De dóncle provrene esu perrgrosruau;
t¡.remor oue cuando las L'isas 5e exdenden por supertic'es mas ampllas l&ll
enÚe la
c.,mo o.u'ie en la lrazada o en el anakol. se esublece una aJnb'guedad
;t;;^;;; ;.t; .in sentjr pau\aq, v el ptnsamiento que la\ reje: el pen-
que \e trara
ir.,.nLo intenta temrdar, a travé' de la\ normas y de los nombres
áe unrdade. mrrumas, disringurbles enJazadas atravé\de an'culaclonestamolen
i-"inocr¡i"" ¡"i, ad.¿" uripunto de vista sensible, estamos freüte a una con_ una
;;;;ffi,;;; ñ;;;;-ounrá de u',ra logico. ftente a una di\conrinuidad
con ias oritsnca
discon¡niidad muy Ie!ty mínima. es cierlo. si la comparamos
drlercncias que puaden apar€cer al jnlerior de un óseno lelloo rero' aun asr' E5
i;';;;; ;;.';;,it,;;;i'tii t ;¡sas
'"
manÉnsan del lado de la cuhura' del lado
percepclon con algurus
de aquelló que es orden¿ble. cla5ifrcable y que regala a la
disdnciones, aunque sean mi mas.

c) El p€queño universo de sentido exprcsado por las k'isas

1. La lunción articulante
I á. rlepradaciones no son sólo una representacion de un punlo de unjdn en-
enlr€ los
rre Ia sombia r la lu¿. desempeñan tamblén el papel de una conjunc'Ón
di,tintos elemÁntol de un diseño Éjido ademá'de 5u etrdente ralore\te!co'

un diseio que hemos estudiado ya

Quisiéramos regresar aquíbrevemente a
195
 en dos rrahdos anteriores2e. que pen¡ire comprender de una manem fiicil lr
función que pucdcn cun]plir las k'isas. Se tftirr del discño t¡n simple de los
ü'\l3lcs l\.(ur !r.rnJ(.J. q.e \c l.ien c...r :r .t. , 1-r ,nr, ,,r\
aprn¡dJs cnrrc si ) !ue \e rple ¡ en-do rn l.r. t.jh¡tr\ \bu.,:,. flr;Jr. r.r,, t(
algunr. (rnr.nrd.,d(\ o cn Jir-.rJ\ lr,r,'.'d.r'..\ ¡.,,r dC.u..p.enc.rr ¡t ,.d.,0.
esre diseño resulta muy inlcrcsrnte porquel
1
!i ,
- no se transloÍnr de unr ntancra esencial alatravesar las fioDteras de crd! co
¡nu¡idad, ¡i incl u-so de una región I la orra, I dilerencia de lo que succdc con
otras piez¡s rejidas (ch,uspas, lliillas, prnchos, fajas, etc.j, es decir no
e\pfe\r. difecrrnterle. alfrupo ef n L'o:
- y ¿denr;\. DorqLe hr pirm-ne. rdo c \lrirrJFcfle In,,ltirJble d tn\ i, de lor rr
gloi es di Jrc I ob.er \,r. ¿ \ec(\. rn cu\r¿l o uni, r: teal (e (l
^
Vu.eo de S..n V iui'd( A,,¡p:,. A .a. tr eie-ut.; . "rq,reolocr,,
, n-ro-.pJrra
rrdrrrsc de unr piezJ m^dem.r i. iO.r l, I. ir r.t .go.

¿Qué ha pcrmitido a esre diseño exrendeFe de rel modo a travós de los An,
de.. mantenrendore inper-rl.dbtei Al inrenr¿r leer o. ,".errlo. qr. n",
$ri
á"
welu¡. bru\cJmcnte. a ld ertructur de lor ¡uegos. "r. 41
Co\t¿le, ) olega\.e re.en, pñr lo generJt. (on ! ellon n.uural. dc Uam.\ !
pac¿r. [¡\ diiererenre, colo-er icate. rrre. en.e,. negro. blrnicl. d,r¡ue.r.1, "t_
sn
bandas. \e rlteran en'rc m¿\ c dr.,\ r mr,a Ji modo de ri l-i..rcndo
resaltar una diferencia entre soñbr¿ y l'uz. ".cur".,
F.te e¡cuenrro enrrc l¿.Jmbr¿ v.¿ lur. ¿hor..,-n pr,,nJr\ di¡nrn.r,.ner, e.
.,
ll¿mado allqr. Allqa e, todo con¡aie nj¡Jo, ro ,.lo -nrre c Jro ! orcLro \rnu
l¿mblen entrr Lolorr5 que el oio cirpri como ofu(\ro\ verue mio. n¡rdnlr dzul.
negro/D¡anco, e¡r. 5tn re'omtr aqLI c,¡e lema. olo¿rno\ r:rn ,olo ,c allqa-e,
¡ una
maner¿ cle mdnrle.r¿r. con lormar y coJorrs. und rde,, Je ..únurri.dJd. L\ decir,
e¡ allqa. a rrd!er del cotlrja,Le. erpre,a .Jlt¡drmcnr( d .^\ ojo, ld mrsn a rder
que acl\hc¿rnenle. h¿crr ltce.rr I¿ pJlJbrJ alrkt. e!orad.r p.'lo.
iuegu. {recor
0emos. awqa t'aq¡, awkail.
.Conl¡[io
en las cótorcs y ctc'¡ent s]
^uca
nos dice Befonio:
' Y dc bdas aqueua cosar 6si que ¡o puden cst¡¡ junl6 (op.cit. 1.. I, 140).

Lo que nos interesa aquí es que esta situación de awka, exprEsada por el que aEdih¿r e'
:osrá ardFróa|:o :¿srofo reio¡al i¡us@ San ü'qu¿L de AzaF
tes hilers de rúlu que afrdrañ ¿L cstrÓ
;ne¿nro enre smbra v luz Y lá3

29) Cecced¡, 198? y Ccre¿da, tgso

.97
195
allqa. va \iempre -en ¡os d¡seños de los lejidos- mediddd por al$jn tipo de
enlace. que conecu o permi¡e el encuenlro de aquellas cos¿,:i que no pueden esrar
iunús rlá dr[erenci¿ en los colore. o en l¿ sombra y la luz). En los textrles aF
áueoltjilcor estos enlaces toman a menudo la forma de listas -do: o mds-"eicale-
que .e
i'nterpo-nen entre laq lranias contraslanre\. O bien la forma de esFechar
rar" ó hilera. de dienres , si se qurere. Los textiles acruales siguen ut ltzando es-
te mi.mo hpo de eni¿ceq, lliínado\ qallu en aymdra.(cuando son li\!as) y k'ulu
{cuando recuedan travesarios). Es inlere5an¡e advenir que la\ recu' que form¿n
\
ios oallu lo5 k'utu alteman \iempÉ colorcs conuasu¡nles. m,nimizados en las
lisLas venic¿ler u horizon¡ales. (Es decir. Rpilen exacranenle la esEucrurd del
wa]rurur. los leitrles de l.luga agregan una tercera posibll,dad de enlazar e'
allqa: las k'isas.

Sen'a. pues. po.rble pRgunlane: el allqa exprt.a esa idea de ruprum o

conrr¿rieda¿, rrcórdada en lós juegos'i
.se coresponde. enronce\. el papel que
desemoenan las k'isas con aquel mb¿jo melaforim que lealiz¿ba el dado?
'Ponen de alsún modo en relación. las ¡eiedor¿s, sus "dulces colores
üegradados coñel golpe de los moneros y maóllo\? DeJemos por un ins¡ante
esta prcgunE en suspefNo.

LaJ escalas crom¿¡icas penenecen, asl, en e\É diseño de coslale\ y talegas. a

In n¡rzrlcma de coneclorér". que Dueden \uslituihe lo\ unosalosolror. Pero
-k'utu qalli son urilz¿áos ¡an sólo para unir el allqa. las k'isas
-iJntras v
henen el Dri\ileóo.in l5luqa, de amcular i¿mbien olto tipo de diferencra\. ya no
pl¿nreadJs por e-l color. tnire su5 muchas po.ibilidades mencionaremos t¿n sólo

ar Enlazan el qurebre que \e produce enlre el lengüaje de las form¿s simples -

recuineulos;tineas rectas- y el lengLraie de los dibujos que aponan formas
mds cómplejas: angulos. oblicuas. cuna\' etc O. si 5e quiere. el paso enre
un lenguaie mas ab\Lrac¡o de las lormas:'mples ) el ma\ concRto m¿\ lr-
surar;o. áe lor d¡buio. tosespaciosdibujado' no pueden ¿parecer\oble la
iuoerficie de la lelr, en lsluga. \r no es anlecedido por la pRsencia de
k'isas. Cu¡ndo je ll.a¡¿l de güardas con pequerias frguras independienes
oüe \e süceden unas a otrai lldnada\ "camero."- las degradaciones se
qe trala de gxarda\ de dibujos
iirstalan en lo. borde: de la\ guarda'. Pero 5r
coffinuo5 \ rcDetili!oq -llam¿das saltas ellos emergen del punto mismo de
encuen¡ro ¡n lá va fnieil divi'¡on entre dos k'isas. aprovechando a menudo
tos colore. de las degiadacrones para destacarse. Se p.oduce asi una nueva
uid¿d enrrc forma-v color, que podnamos llamar una "mediacrón de
mediaciones , y que é. ral vez la posibilidad que las mujeRs consideran la
más hermosa. Es lo primero que miran cLrando observan el lejido de olra!
mujeres. Es Io primeio que reprueban. dejando caer nuevamenF el lejido de
sr¡s manor. como si les moleiara el conkclo; o lo pnmero que aptueDan.
ón un suipiro doliente, como si tanta belleza les rcsulta¡a levemente in-
soportable.

199
 r
b) Srrven r"Irhien pd'd rupr irr fundrmcn irl qJe se produ.i eltre
los lrmrre, de l¡ relr v.' r)undJ ñir ¿llJ dc cllJ I ¿. degrddr('i^ne, pu(,icn lú
mirr l,r formr Je un bod¡du que \e srp(Dr\nc a l-r on.l¡\ (kl¡nbn) Vol-
verEmo\ ma. rdelr e e.tJ ¡rl¿.r¡n dc lr, k'¡s:¡\ cñn lo\ limrre. I i,s tor-
ma! de k'. teYtrlc.
"

2. Los nonrbres de hs degr¡drciones

''De ¿o\ ¿n dos, ¿e .arazón a útdzón a caru.ón. ti. tú ercs duk:e. )I:.\ du!.p tú h..
ühzt,.
(Cúoión aynüa de anor, cjl¡da po. Wrnan puñ4
I ll?/319/)10.

Hasta ahora hemos urilizado el nombre que las degradacjones recrbían en

Isluga:k'isa [¡s significados lingüísrjcos de k,isa nos"ponen en contlcto c¡n
un unive¡so de temas que parecen conec¡ados entre sí.

. A un ni!el .implernenre.eruorirl k'¡sa erpre.a e\e \¿borconcenllidirmente

dulce que Inmir la fru]¿ un¡ re¿ seca r¡ .e aplrii ¡enemlmenre a In, dur]zno\) o
alSurxr' ruberc rlo\ expucr'or al .oJ, co;ro l¡.,(J..

pasadó al sot (Bcñonio, II,302)

^pllls
Pero tambión, como experiencia ráctil, expresa la suavidad:

Monkh¡$a, kiq, Cayi... (op cir.,l,4l8)

que no p¿rece ¡cner unJ ltontera mu) ni.da con Ll,\F F..r dlt.,,urd \ \trvid¡d
pueden delermin¿r umbi¿n l¡ mcnera como se re¿ltrd una ¡ccion

'Molhs¡, I(¡s, C¡vlDutcc, y dutccmenre qua¡do es adverbb {opcit.It,224)

O tomar la forma de una sensación acúsrica, aquella del {lulce hablar:

'KLs c¡ulqul srusltha Hablu pa rb¡a\ dukF{

'KLschal3, vel Caulnch.ta are Palabras dulces É8aladls (op cil II, -102).

Las degradacjones del color nos dewelven así a toda esa eral¿ sensualidarl
que acompandba ¿ la belleza y al nanstlo. en lo\ mrto\ re irtddo\_antes.
unlda a i;
temura y a la erpenenoa amoro\a: el q,re habla a todo\ con canño el k¡sa aro-
nr! monkhsa aron¡. .egún Bertonio y el jer amado, cavina. No \e n¿la .le
un¿ simple coincidencia de tem¿s: uno de los sinO;.orqu. i
""ornpunrii".pr"
30) E¡ Ayñd¿: Paúiy p€0i, chutruy chuym¿. Jumax¡, junda nuretapi. Mqel¡ri un¿rir¡ual
(Reorslrdaión y b¿ducció¡ de Virari,no lluanca dct tcxro cil¡do poi
Wanan p!n¡. Edj.lón de Dibljoseñ Lalnlers4ióndelaembád€ unalleon aluz deh'ni
Stlo xX¡)
200
k'is¡, mo.iisa, hace las veces de un puente entre este pequeño texto tejido que
lü.'"*iór o¡o" I los rexto. antenóre'. permrriendo comprender que eitamos
en rn mi.mo v unico microun,ve^o 'emánl¡co
Cuando, en los primeros momenlos de nuestrc Ir¿bi{o decampo se nos ha-
podnan llam¡r\e^rgual que
." ¿i¡"liá"ip,i"¿!, por que l¿s erc¡lar cromaricas de Todo\ lo5 S¿nros en
i;.;;;.;;;i .É;r qr.
'enden
en las calles parr la tiesu
r^ me ¡clrr¿ban: "i('isa es mojjsa mojjsa'' h¡ciendo
"j',1""i,"J. 'ilɿ"us
.i^q1i.rr:i,.;uió". Y bren moisa además de desrgn¿I lo dulce designa t¿m-
bién lo blando:

moklN¡tha (Bertonio, 1,133).

rCómo no record¿r la h¡rina? En esla po'ibrlid¿d de hablar de la blandura

aquel Érmino que denominaba esa
-"li;;r1".Ñ4, ''notumo Ce llamp'u.
.',"I¿r¿ ¿e ñn¡mente molido y de 'stn asperezas de wayrusna Lomo
itamo'u. moiisa puede expresar lmbien era cond'cron apasl0le amaDle
r"llainppu chulmáni : . moi.isa I Y aún má' la translormrclon
oe ra
amrstad v el enoio en una rcconclllaclon:

''...Mokhs c¡m¡alrh¡th¡ R*o¡cilide ios e¡emistados (op cil' It'25)

l deetadaciones del color no son. enlonces sólo una imagen

r\ breve y
lamblen en un proce\o-oe re-
,ro.rr", {"nombre tueierE que eslrn lmplicad¿s
¡"i"i"n. i¡ como lo esL"ba meuroncamenrc el dado llam¿do $alru ¿Podna-
;::;;rfi";.;"i;'il, q,iii ¿'e¡o ¿e una r¿esa con k'isas e\ la e)\p*sron
n"n1u u.rncónica de e.e ¡roce.o ritual de un uánsilo. que se expre\aDa en
las
Pero aqur la belleza ha inlenonzada por e' t¡an(lto r a
¡icionós del iueqol 'ido
l, ¡"ftÉra-¿e aleo, d¿ l¡, bella 0or''o de la bella \enora lvayru la.que
"" ".
il.:;:;;ñ,; i;"ülliza en 'i de la araculac¡dn misma. lo que Provoca direc-
I,l]tl"ii.i ,iá,iii¡iliiinl¡ce (tal como sucedia con el encanto de la escena de
il. i,iiiuii'. un rodo. o en la escena dibujada por waman Puma)'
"i'r¿".itÁo
-Tienen acaso la' k'isas propiedades miPicas que le'
permiun er-azar dos
irlil"t., ü" i" ral .oto tu' r."nian la flor' la e\Posa del lnka las
"',.Á.' t.".tl "riiÁ¿l
vari¿do\ objetos hecho' de lanas que disponen sus co-
i"ñi"üt á!i "i
i;;. ;;et"d"..-;. panicipan eri numerosas ceremonias Recordemo'' por
ioJr¿orno. qire en muchas regiones se u¡iliTan para el rito llamado
;i
"i.rnoio. iiiL,"¡r. tiriculado a la ferundidad del ganado: Los delantero5" de l¿
"i^;" un apnu. un collar de cordones de lana que cuel8an de- un corclin
t-", *.'¡."
un khpu- que r disponen fbrmando una indlr Klsa
".á.i"ri -^t modó de
:"',iiili..o;';;"..Jün¿o?uü t i'tut'in lueEo a una k'isthapita des-
i'iii#i,ili, ..iJ^
,i,. verdes. liriu. naranja er' De las orcj¡. de las hembra'
l-i'¡.. lo. zarcillos. de la\ de los machos lo' aretes suerte cle pompones en coro_
fl ;:'l;;;;*il; i; riomo, todos lo' atumales 'on adomados con ch'impu:
lo5 principirles ¡ono5 que orisinan las
iii' pi?ili'iJ "";rrií .;"-hiiar. re¡i¿o en
 I
k'¡scs. oue se le. am.rr¡¿ dircclrmenle al .uerpo. Todo ere eslallido del c¡lor
alruera l; buena \uene y la prffre¡cion de lr rropi,. de ¡lpuc¡\ ) llama\

El vellón reñido de todos colorcs forma parie también junto a los lvayrurus,
de diferenres mesas ntuales- ¿De dónde proviene el poder aficulante de las degra
daciones del color? A diferencia de la flor, de la señora wayru e incluso del \vay-
ruru, las escalas crcmálicas explicitan, claramente, su trabajo: son un esfuerzo
por unir la sombr¿ y la luz, pa\¡ndo a lrave\ de Ios coloRs bnllanres que. merarlJ
iicamenre. permrtirá una rranilormacrdn en orro plano de la redliddd. t<re poder
transformadors€ haceevidente en algu nas ceremoni as de cu ración mágica, que se
basan en los colores.

Quisiéramos citar un ejemplo de uno de estos ritos de curacióÍ má8ica,

recogido en la comu¡idad de Chipaya3l que muesti¿ muy clardmente cómo Ia ma-
nipulación de vellón teñido de diversos colores tonos y matices de sombra y luz-
se utiliza para permitir un paso, en otra dimensión, enre la enfermedad y la sa-
lud.

Junto al enfermo, el "médico" coDienza por dobla¡ un irs negro (manta del
hombre), en cuatro: esta superñcie cuadrada servirá, al mismo riempo de "mesa"
(lugar de la ofr€nda) como de representación de la enfermedad, encamada en Io
oscuro. Con vellón de perro color qhamara (beige o crema, en lengua chipaya),
forma, luego, un círculo que dispone sobre la manta doblada, sin cubrirla rotal
menle. Esdecir,lo que hace es establecerundoble principio de contradicción ópri,
ca, como inicio de la ceremonia: lo cuadrado y lo redondo, y el allqa form¿da
por lo oscuro del irs y lo claro del vellón qhamara, Estas diferencias serlsib¡es
conesponden a un estado de división enEe enfermedad y salud. La tarca del mé-
dico indígena (sacerdote y maBo, al mismo tiempo), será la de esfumar esa di,
visión a través de Ia transformación gr¿dual dei color.

Lentamente, a lo largo de la noche, entre invocaciones y libaciones, iná co-

locando sobre el cojín redondo del vellónde peno, anillos concéntricosde vellón
de oveja, teñido de diversos colores (qhati), tal como podemos ver en el dibujo
de este rito, hecho por el propio médjco.

- "Primero un blanco para avisar,lo que se quiere", Después, un azul, muy cer-
ca aún de lo oscuro, un tímido paso hacia la luz, que regresa mievamente a
un anillo negro jpara no olvidarlo", (a la enfermedad)" para que no se
enoje"-. Va avanzando así con las ho¡as, hacia el centro, donde debe quedar
siempre un cúculo qhamara. E5le espacio central que hace las veces de la
luz y la sa¡ud, quedará crrcado por los arullos. a Ia llegada del dra. Pero.
antes, al alba, se ha llegado a algún tono desa¡urado como ese celeste que
pintóel "médico" u "otrocomoé1" (comomurmuraba mientras buscaba enire

3l) Comunid¡d siluada er cl su dc Cü¿ngas, p€rlen¿cienre ¿ ¡a ni¡o¡ía érnica Uru, que habla aún su "cuélébfilla": almo de €mavd d tbs en los poñp.n€s

205
204
\
't

)
\

¡a
\*.

"Mesa'r úar@ntérodc amay anase¡@tóres

tomando k,i* (pa.?les.

207
 qué psmib a d6!ódaciÓn
-M,.s' sa @ra alqunas énf€médades a ta!és del pae dé la smbla a la luz
,¡ror. D bujo del pfogio'd& @' (chipava caÉñs6 _ aollva)

?09
 mr. l.p.es el maliz ¿proprddo..in enconlrajlor. A lo\ pnmeros anebole\.
(irculo rolo. y irl primer rayo det sol. et amanlo. j" t.,", *i.""... et
crrcuto cen.rat con gra\. de cerdu y sobre ella .e dr,ponen grrniro5 de
li
mi-
rru: que hdn stdo pLe\ro\ en conr¿cto con el cueryrc del enfermo. en\ueho.
detrcadameme en morjEs de dlgodún. De este modo, la forma perfecu
dei
crrculO empteza a de5cltbUtaf\e llo\ pequeño\ envoltOrios van diseminados
]
srn orden en prolu\ion). al mrsmo rrempo que 5e alcanza Ia mdxrm¿ cla_
ndad. el bhnco del algodon. Se ha e5tdblecido üna mediac,on en¡e ta.ámbia
y li luz y se trá un paso m¡\ all¿j. hrcra la perfecta unron del oscuro/claro I en_
lermedad salud r. rl re\olcar un rrozo grañde de algodon en hollin oara culnr
con él todd ld- me'a . Según lJs e\plicacro¡.e\ oel medico , el blanco del at_
podon ) el negro del ho.lrn 'enrran como en ¿mor" {anulacron de la di\jun-
ción ¡nJ. rrl,.
'lodo se lle!a lejo!
) se abandona tunro con un bulDLo de oaste¡ius (rabler¡s
dulce\ de cercmotua,). Este e\ l.rn \olo un eiemp¡o de los muchos en oue lái
po\rbrlrdade\ del color. como un lenguate,5e udlrzan en rran\formac,one, anr_

E'racur¿cidn ll¿mada curac;on porelareorris - corresUxde exactamenle a

.l¿ mrima concep. rón cromiric¿ de una k'¡sa de lslupa: el cofor inEn\o v hn rnre
h¡ce.cle medrador entre la oposicidn pl¿nteada por lt sombra \ la lu¿. Lós coloeq
asr dr-\puesto\. de una manera y
objer iva \imp[e, parecen coñdensar todo\ lo5 n-
tos e hr\ron¿5 de amor que inrermediaban el p¿50 de la enfermedad a la sajud del
frKd r upal Yupankt, en et mrto de Munja

l
Sin embargo. e.ra caltdad de dulce, suare blando de los colore\ en depra.
d¿crón. puede ser también el re.ulr¿do de una rrolencia. El termrno mo¡i\a r¡i|t_
zura y blandura pore\ce¡encial sugierc, al igu¿l que lo. mamllo5 v morié-..
posrbrlrdacl de obrener un esl¿do de no rc\i\¡enciá por medio de úna dureza:
..,
*ha¡ dulcc a la cofnida..-

es, al mismo tiempo:

'...dar un solpe que duela bicn (t) (Berúo¡io, ü,111).

'nuy
¡rlos golpe\ propinados por lo dulce nos ¡levan direcramente a uno de ¡os
nombre\ que rectben l¿s e\calas cromdücar en los terrdos de la comunidá.i.te
(-huam. en el !alle de Ambana (Eolrvia). La, e\calai ño son aoui llamadas k'isá
sino con un \eóo. tinkuyaña, que es úaducjdo como combiiar bien lo\ colo-
res o hacer que se igualen'. Y no alcanzan la comDletidad de la\ l\luqa: no \e
enr relazan con los dibujos ni cubren Arandes 5upedr¿iei. La morfolosr'a-v Ia sin_
lax¡c es la m,sma. s,n embsfgo. y cada ve¿ que intentábamo¡ con ra aiuda de
Iaprcer dr colores. tener un ejemplo de que era para ellos combrnai los¡olores.
lo que obleniamos era una perfectd k'is¡ de l\luga. El ejemplo máximo de e5u

32) Sulfato de alunbIc, utilizado ranto c¡ riios cóno ¿n dnbrcria tradicional

211
 I
m\ibiLdrd de cornbinacidn erd, nrtunlmenle. el ¿rcoiris, que podrd 'er ¡podJdo
iiiir tinkuta: e. dec,r. eldegrad:rdo mryor o "el n¿. imponar te .
En el anliguo aymara dei Lago tinkuña tiene dos signiñcados:
- En su forma ¡eflexiva, signiñca aiustar, "venir bien en¡rc sl', confomar o
concordar una cosa con la otra, tal como una llave con una cerradura- (La
ímagen perfecta de una coyüntura del cuerpo, de una aÍiculación).
- En su lorma drrecta. "encontrarse', pero !iniendo de direccrone\ opue\ta\!
sea los que v¿n y vienen en el camino. sed el agua de do. nos. Pued¡ 5er un
e¡cuenrro pacifico. pero lambién el encuentro de dos ejércllos conúaior en
la suerra o en los iueeos, Y Duede exDresar tambien ld ldea de comen/ar la
baiálla-. t¡s Chuáni'agregan el sufijó -¡a. que implica 'hdcer que orros ...
en este caso, "se encuentfen".
- una sucesión de tonos brill¿ntes, puros, interEos (las k'isas incorporafl colo-
res opacos, negfo. blanco, desaturaciones, como se ha dicho),
que re drn sie'¡pre en el miimo ulden ll¡s k'isas d-n 'irllo. en er c.pe.lro.
ir\dndo del rosa irl \erde. por ejemplo).
- \.lr '' robt( (odr. lu\ co\d\, u.la grmr: ei declr. ura lrun.formdci.n donde
íro e. oosrLl ¡ercibir ni un 50l¡ qu ebre Eso' lo(oi. Iu\ lono\. qLe cada (ul_
l,rr eilee Dari hJ\ cr cieno\ cofl<s en ere 'onlinuo. .e funden de Irl ñodo en
\us rre;s;enrenc¿., que no e' porible decir d.nde lermrn¿ un aranllu )
donde emiieza un rerde. por ejemplo Vemo. lo5 lonos pero no sus limres
(Enlas delradaciones lejidasse t¡ata, encambio' de escalas. de pequeños pel_
daños, níridamente distinguibles).

Pero tinku es también, y hr.t¿ nuesrro dra\, el nombre de la\ batallir\ 'Por (lue .e drce ellonct\ oue las k ¡sas 5e onglnsn (n el a¡rolri\: Dlnillnor
riturles que ocunen, sea al rnlerior de una gran comunidad, enrre lo\ driüntoi oue i arcd'ris er ¡¡ modelo trriecro: clta la mi' complel¿1 urxon entre Losd' mJ'
grupo\ que componen la estrucrura \o.r"l (alllu\. milade.. erc.J..ea enlre riiterente\ rr¿n d rlnra\ comi un tono de orro lono). perml'lendo s n embhrgo que
comunidades. unar conra oÍar. - fvocxn lor Chuanr erLo\ srncrienro\ combare\ cr.l¿ una con\erve Dlenamenle su roenlidad: segulmo\ prlcibiendo el roio cla7uI
ceremoniales, que llegan incluso" a ld muene, cudndo denominan .us degr¿da- eic Y * rl mi.mó ri<mDo. el modelo perfecro de una rrdn\lormircidn: lodd una
ciones del color? ¿O sólo quieren expresar un ajuste pacífico enlre dos cosas? El esrruc'urade pa\oenlIe lb.rolo.o*uró..de unerlr(r¡o l lo\ \iolelirs del oÜo
aiu\re es nece\ano, rin embarqo, precilamenre ahr donde ha\ una enemr\rad , ir, ¿.nrr¿aciones e.ian leio\ de inlenlar und reproducción snaldtlca
una dilercncia. v lor poloes ?e lo\ tinkus no hacen orrá'co\a aue cre¿r la '.¡¡¡¿r
;Que ma\ leio, de un dr,:oin. que ina degradacidn q-e empezrndo en un
verde
concordia (comó lo hidemosnado Tn.un Pl.r). C,rno.amenre, eiras baL¡ll¡s
rinrales son llamadas, en algunas rcgiones, anata o p\illay, es decir 'juego",
Á,¡rrro slhe harr¿ L¡ luz v ahr .e de5dobla para lnlclar Lln nue\o descen\o n¿cra
en aym¿r¿ o quechua, respectivamente. sin importar el alto gaado de violencia i". i"¡ir n.""to., por eie.nplo? Lo que la. k'i$s inlenlan recordirr del ¿rcoinr
que puedan, d t ece\. conlle\ ar: la normacron e\rricra de lr. lrmr\ ) la m¡ner¡ de ei. mr" ¡'en. su priicipró olrco: el di lir mjs perfeda union donde srn emb¿r-
enfrenrar\e. el dra ñjo. ). ma\ aún. la limir¡c¡on precr.a de l¡- horc, en que po, c¡da identidJd se cúnseñ a con fuerza
comienzdn \ lenrinJn. srqiirn ¿ los tinku\. concreramenre, tunro a los i o'.
como lo.Juégos narado. en lo\ mi'os de Cobo ) de \4 .ruJ. Pero los cnlore. de lrs de¡raddc;one\ IeJrda\. a pe'a' de \u' ilusioner' 'on rn'
mur¿ble\ Y nnen u1¿ m¿ eniprin¿ qLe rieie un cie¡lo peso. ld ldna Lo-\ colore'
Lor Chuani de\ipn¿n también \u\ de¡r¿dacione. .on un .ecundo ierbo: del a_c.irn., en crmbio, .on simplemé"tc lu¿ .ri¡e . dccian en Chuani e'
puro
Tinl'a!¿ria. que rradúcen como haler h,z'. En el a.mar¡ modeino rinkr'aór ái."tl i.u nrru'"l"rr.' crr¡biir;le No 'olo dd I¿' imDre.ion de tra'loda^e ftrp
y linki'a¡aña üenen el .enrido de aclar"/ o compafucer ante unJUe¿ prr¿ dc- damenre de luc¡r slro de morlrar a vece\ elespecllo complelo ol'd\ ran sÓlo un¡
clarar', es decir. hirer lu7 en un jtricio o,onflicro iRu*. 601. L.rc mr,mo.e1- n:,re.oanrreé-cJmuurilriodoble E'rd.ordlcionligael a_coiri\alo\colore\
tido era e.rDresado L¡mbren Dor tinkusiña. en el a\mara del XVll: Conronn.r
los diclros de tos e.rigo. . dl.e Bcnonio. Cl h¡.eil.-rz de lo\ C\L.ni ,e refrere. ¡onfujos e rre,tables de lJ\ dgu:t. de colo e. . de 13. nube, en l"' li'rdes. de ¡5
naruralmenre. a un efecro ópli.o. en rel"c.rn drre, rJ cun aquel J hellezir ir 'a que \e iela. como el r¡m¿.o1. Lo. dégr¿oa.ione¡ l..idr5 no lo siSLe¡ hasra e'o'qedl' de:or'
dener exrrcnro\ del .olor narurrl qtur' de colore' luce' de l¿ la'de )
¡efenan las mujerer de T.luga.uando dec
de luz irradianla k'ises? "n .u. k'isus.on .u lu/'. "Q re cld.e i*..*i.. ¿" i i'"..".rbi3nle5,.on c;n'iderador all¿mente peligrososel- c¡mbrovir'bd
una n¿cer el manrnliál que d¡ origen al no l\.u8¿ ) f¡'cinrdd con
3. El "rnodelo" nahrral 'i,
de colores oue aDar(cia sobre lJs ro' ¡. hureda.. lldmd a la ¡mlga I'luguen¿'
que
rne acomoeiiabai ' Ven ¡ rer rus k'isas , le dije Cog,d brus'amenle mr bra¿o )
I a luzde las k isasrecuerdacienameme lalu¿delarcoiri\. aunoue-comohe. me dio uir emouron hacid ¿lri!. No mrre. . me drjo energica esos colores son
mos id¡ t iendo. ell¿s contradicen la esencia misma del e.pectro. Puique el arcoi-
ris es33. ante todo:
deundiabloquerire¡l fondo del agur" Y srguio conlÍi¡dome lodos.lo- mirle\ )
eniemed.'riei oue DodrrJ acdrltarme mirdr e\ai lran\lbrmsclones de¡ manrnndr'
Éi ;;;;;;'. ;; ¿;;[i". sin problem¡s ju5ramcnre de e5.,\ lusares de-aÉuJs
1} "rce
decolores.ydepozosreldcionadbsconserpienreslmelJle\'dcslll()5callllcaoos
Del \¿!.o ktu nel arój¡i6 r¡¿ún6 l!0 rólo " úrcl.o¡ a.pecd que !e F¿.onan
n¡nb ún lar l'¡sr- como saiira (de srcr¿lidcd demoni¡ca):
212 213
 ''Cuúdo llueve, sal. un mo, u¡ kümi (úcoúis, ayñ.) De esas aguas corno ají, de o'o, colqrndo del recho numeru,o. cri.ules ) alun'br¿do oor Ia luz que ve',ia
de venriin". en dos lado\, en e\e eruaordinerio juego de lu(es. do, indior:.o
ess paftes sc lcvantd... De es¿ aSua de orc viene... Esa agua ¡o úllanros, bjcn dc cG
Dl¡b¿n. Y de ese \renlo del .oplo {ma\ la humedad del alrenrol, .ali¿ un
árco oue ellos ll¡m"n cujchi . Hrncado el Inha en nredio de e.e 3 co o\
nos decía un amigo, en la comunidad de Chuani. El arcoiris mantiene, al menos,
d(moiio\ re ib¿n respond,endo ln que pedra {Cu-m¡n Poma: 2ó2 20J'.
una secuencia inmutable de sus tonos. Se si¡ia, así, en una posición inten¡edia
enr¡e la estricm morfología y sintaxis de las k'isas, por un lado, y las lrans-
Pero, al mismo tiempo, extremo peligro. Los relatos de 1os cronistas, co_
formaciones demasiado libres de alSunas luces, de los colores de las aguas o de
ios cuerpos de ciertos repdles. mo las creencir\ qLre e\ po.ible recogel ho) e.l el campo. h3'en dcl arco;ris
cnser ambiralenlé,c¡n un :,spe'ro remrble Lo: crmpe'ino' dr'trnguen ra
Pero el pensamiento mítico obliga al arcoiris a jugar otro papel más fun, rios arcoiris. unos más nefasaos que otros, pero. en general' el arcoiris es
Lon,iderado un $a[4, q.re lieldo a la fe.undjddd ] a la nque/a met¿iic¿ del
damental como intermedia¡io: origi nándolo en los pozos profundos o lagunas, co-
mu¡ncados a menudo "con el centro de la tie¡ra", ei arcoii.is tiende un pirente cur- mündo subler¿neo. m¿n-¡ie"la un caJ3crer seml demonlaco Se ple'enu a
menudo acomoaiado de lemblore5 y d( ruldo.: t an" totot" 6"a¡¿n
los Tr-
!
ro enre lar profund¡dades del mundo y el cielo. e" lu\lcmenle jugarido el pjrpet
l"ea S"be .iel robrc auuelro\ que,o mir¿n direclamenle se les enu¡ al e\_
de una aruculacrón como se presen¡a en cierloi mitos.
o ¿ la \agina. preñ¿ enfermr \ mdta Cile I¿mbren \obre lo' objetos
'd;aeo
r,rill"'ni"'. .oto-lot d'enre., t nu) e.peci¿lmente \obre las k'isas. que
Recordemos qüe cuando los hermanos Aya¡, en su peregrinaje entre la os- \on como 5u e\oeio, Lrs armas defen.lva' qu( se uDll¿¡n en eslor c¡\os
cura cueva y el valle del Cuzco, alcanzan el ce(o más altó, se levanta un arm del oefinen por anútesrs. h narurale¿a del arcolrl' Por elemplo lo' colores'
cielo "mu) ermoio de lodos colores", sepún S¿nta Cruz Pachaculi Y sobre ese C'nra. amanllar, o lan¿s rojas. prolegen a lo. niñot pequeno' fs decr¡ co
arco. oro. de fiodo que Apomanco CrpaCqueda;usto en el medio. \
.¡nriendolo lores enleros, Dor urJ p¡íe, y por oEa. colole\ qu( recuerdan lx lu¿ solar'
como una buena señal, comienza a cantar el canto de chamaiguarisca, El ar- Tdmb;en do.jipos de drbLJo' 'on con.ider¡doi como una buena deten:a
coiris tiende un puente enm un mundo m¿s pnmidvo repre.enrado por Ia cue!a y los k'illi y los p'uytu:
el nombre A) ar (quinoa \rl\estre). y toda Ia ñrtona culrú¡l de lo\ lrika que se de'-
sarollitrd posteriormente. Otro ar-coiris enciend el cueryo mueno de Aühuajlpa.
en Ia.onocrda pinrura.olonial que conserva en el M;seo de Cu¿co, como ri el
'e
decapiramiento hi.tonco del úlnmo lnka no fuera ma\ que el punlo final oe r¡n mr-
to. Bta Fesencia del a¡coiris en el momento de tránsitó enÍ¿ dos Edades, es cla-
ramente reconocible también en las tradiciones de Huarochirí. MienÍas ocuren
los combates enFe Huaryacuri, (que rep¡esenta al futuro) y su cuñado (que re-
presenta al pasado), en uno de esos desafíos, Huatyacuri va muy temprano en la
mañana a una fuenre. de donde recope unr prel de puma rojo. iNoremos la pre-
senoa de e5td fuente que recuerda al mananl en el milo de \4unia. y lor colores
del cielo en esr hor¿¡ del rlba, que evocan lr\"l
k is.r\...r. Cu¡ndo HuaLr¿cufl .e P'ür.tu
tr\leconsu puma rojo) birilacónel.u'r rr'orn\.eler¡nl¡. E+ede.¡frórermina K',ill
asi. \:n malores delalle\. y se pa.a al .iguierte. como ¡r la jola dpi-rcidn del ar-
corn\ b¡5ura p¡ra m.rcar una !rctoria. e, de.ir. par¿ ¡nuncl¡r el paso de una
Edrd a orá f\ decir. aoLello. gran.mo\ que lienen ar rla\. punlx\' 11 cuanlo ¿ Io'.obielos-
la. meiores um:¡5 defen'ivr. \on los la$r¡ rsSujas gtande\l o lus cu(nrllos ,quc-
puei tu conrano:-el
, tl ücoiri\ p¿Rcr ilm(rllar en el mundo lo que
oo. arrasúanoo con el t05 temas que yd nos \on cono!lJo\:
la, k'isas anicul¿n en el rejr. se le ri;an con fuer¿a. Todo aquello que cona o clxta es.
corn\ e\ todo blando. sin ángulos, coño el cuerpo de lds culeDra'.cuya.lrgur¿
,áooto a u..er en la rconogiafía precolombrna {Es rodo moijsa' lEmpu,or-
(¿contraÓcen ettos to outec
namor). Por út¡mo. los oloreq fuere'. ajos. onnes
Enlace mágico con un plano sobrenalural. t n brele da¡o de waman del arcoiris?).
t.uma sugiere que el arcoin\ panjcipab¿ en riloj de aJi\ inacron. En cieras ce-
remonra\ en el lemnlo de Concanchir. las paredes cubierlaj enteramenle de - Y aún ñás, una innegabl€ bellez¡. "Muy ermoso, de todos
colores"' dice

215
2t4
 el cronista indígena Santa Cruz Pachacuti, cuando describe el arcoiris de
Manco Capac. fxpre\iones pdrecida\ se Rc¡ben ho) en las comunidades E. INTENTANDO ALGUNAS CONCLUSIONES
cuardo \e conversa \obre el arcoiris. Una ctu de J, CJjarerde deia en¡rerer
elencan(o que p¡o!ocan sus colores en orra\ mujere\ que no son-las lsluea, a) Los temas rcit€raiivos que acompañan a la belleza
Un npo de arcoiris habrLa en los mananllales en forma de siele madejas de_hi-
los que corresponden a sus siete colorcs: Dando una mirada hacia a!rás, es posible recor¿larque algunoshechos se pre-
sentan como una invarianfe a lo largo de los seis lextos. La belleza, por ejeúplo,
"Cuenta uúa i¡Joma¡te qle tuvo oportunidad de ver dútro de las aguas crisr¡linas de no roarece nunca sólo como algo que riene un vrlor en sr -indifelenle al acontecer
u¡ trDant¿ siele madejar de hilos de cotoH Sustu hu¡kuyükuy', (que daba¡ ganas del ;undo. diríamos rinocon-una tarea a cumplir: producrrun enlace -o un paso-
de rÉo8úla ft la poueÉ\, (CÁaverde: l'l. enlre doj remino\ conlranos (enfermedad y salud: rrda y mueñe: nalural y
\ohrenar'rral: ooaco \ brillsnle, elc.) l na ldea de belle¿a se presenla a\i en
Tuve una vez la oportun;dad de observa¡ una escena de fascinación en¡re un ,-Álirli¡n.on''rrt" ion una idea de i-lermediacion dando la impre\ion de que
campesino de fsluga. de edad madura. y un arco,ns doble que se habra levanrado r.¡rs.e,ecubren r que, en cieñoq c¿ao\ llegan a confundiFe {;L-as k'¡sas ron
sobre mi casa. Temprano en ¡a manana golp€o mt pueña urÁiéndome para que sa- ¡.ti"io .on *n".rítei ¿e do. realidades oFica' dis¡ntas?r'
lÉse a mirar. Demoé uDos insrantes y cuando abn-la puen¿; lo ví en m;dro del Da-
tio, mirando exrasiado hacia el cieio. Recorddndome de las creencras. le drje \o Pero hay otros temas -que tal vez pod¡íamos llamar subsidiarios- (la ma¡gi-
mires! Es- peligrosol". Pem sí! Se lo puede mira¡... siempre que sea con res- nalid;d. el a;ror. el Deliem, la reducci.in. elc ) que lambien se Rpilen üna y oÚa
peto:... Yo lo estoy nurando.,, como a un rey en su lronol. El .abe oue lo e\la_ vez. aouí v alla, eninlalando de tal manera todos lo\ texlos. que^je ru\rera la
mos adomndo: El sabe que e\ todo prec¡oso el". y se rol! id luego ha;ia el e\r. ilnot".ián'¿i or. 'o" fragmenlos de algún diqculso mi5 amplio Sin embirrgo'
"Mir¿ el sol". me düo. Sus rdyos tr¿5pasaban apenas la\ nubes-oscura\ oue lo se irai¿ de te\¡ós mu) helerogeneo. que provienen de distjntas
epocas y regrones'
cubn'an Cuando para'el arcorris. el \ol s€ poni medio... apagoso.Ievanro i..'*",¡".im"nu'.¡'culoidiferenie.ipalabras.geslos.acciones imá8enes óp-
su mano y la gi¡ó leritamente: "se da la welta para no mirarlo,,. ' íica.r Lo único oue les conñeR unida¿ e\ que. a un nivel ma' profundo del
conrenrdo,lodos óefienecen a un mlsmo micro univer\o ideoldBico' de ca¡¿cter
El arcoi¡is se definía así como "anti sola/'. Su luz, y la luz de las k'isas. se mítico35,
aproxiÍiar l¡l vez a e\os Ésplandores (ill¡, del relám;aeo v del raro rle to.
metales y las piedras precios¿s a¡ inlerior de la! mrn¡s, di io, óios ¿e l'os leiná.: Los marenales analizados proponen la exislencia de e\te pequeno unlvecro
\e-
\ubsidi¿rios no
los gato: monrses se conservan embalsamado5 en la. ca.as ¿e LI.eo, iáo-i¿o; .r'*. i J.;;t inteioi tos temas qr're hemos llamado
con veilón refudo ), k isado. que se les amara dl pelo. y iuando et ircoiri, en al_ ';;;"ia
neóerariami'nte Drc5en¡es en todos lo\ texlos. a un mlsmo tlempo_.I a re-
gunos relatos, toma la forma de una cabeza con cola. .us ojo. .on !erdes como rtircrirjn oue alecla a ja5 \emilla\, a la e\cf,na de la5 culebrac a Ia\ klsas.ar
"sran
1os ojos de los gatos. ;;;; i,i*o. pur.o ur'.n'e de lir e\cf,na de la mu'rca [,t
'-';,:;;;;"o
oa.;on ámolosa ".*'
qie óñe fueflemenLe los miros de Murua y{.obo ena
'erua"l. c¡ an'or en las l( lsas que
Como otms bellez¿5. el arcoins es alma lunlha¡a (ladron det almdr. sesun i¡c,La ta.b'en en lo. sayrurus que araen
los Chuarül quedarse anobado conremplindoto pueoe lle,.aru oe,u*.if irii¡ ilá nromueven la lertiliddd del ian¿do: pero no parece nece\¡ria \rn emDargo a ra
memoria.¿Seú¡ladeunpeligro\emanhco: f árcorn.es.eiaide.am¡'ocueíu_ lsrructura interiordel tuelo-\ atí Dlnamos que penenecen a un-paradlgm¿ oe
dtera jer desfa!or¿ble... ¿O de un peligro ¡ura.nenre plrsrico. opticú, de ur,á ;la_ po\ibrl,d¿des latentes. hn camblo. la ocacinn enlre una ldea de belleza ) una uc
c,Onoeña\taclollutdaenúeunc¡lor)l'lro,rrn:Or.racprects¿.,\,n\o.-.rumosne_
tos. donde la percepaion no^puede reconr, Ju obreu: D¿r) que l¿ i-.triifencr. lo
ar.
le. to dehna. lo comprenda'.i. rMt\
15' .n Lni\cr,J !.tu0!(o "si" er .o1r¡ro de conl'¡ioo' v "1" dg"1i¿d 'o¡es 'eld¡o\
a u¡d culud dád¡ iodesñpLoe er !u lokl'd¿d Ln mic¡dn re¡so e¡
34) Ló ip.*J" *i,,0. p.' L *-o'- dc ra E"der¿ de P1c ry*.
'':lil:.-:;-:*':
er,ruc eb¿ ú¡ur¡do por obú ukso¡i ubrnind{r¡\
de los sie¡€ @ldes es, ¡ahralmcnle, un¡ i¡fircnci¡ Gcided¡l, cono t¡ ¿xirencia {ts
colqes e0 et ü6iri!, cwdo e ta retaciona co¡ ta band@ bolivia¡a. l:
ae¡ .i.-r¡,o-**. '"''qll:11:l:"1'
Fegu¡ra de cuá¡to¡ l¿úmcn'L0nUe¡uou¡qpe¡vmo:qu.¡clr¡bdedosúLegonaqbÁ:i.¿3
colqes hay e¡ et e@inq más bj¿n desonciera. y a uú oxigencj¡, r", .",¡,i.r* que e{d eregds e¡Ú'Err
* -,i ,¿r,- cono ..nm ,".¡or,'o de ede micro_úivefo
san 16 cuaao qüe denoni¡on 1ta kies, s¡ dho o nucv,: * den, h e;cnci¡,lel d;.js "a*, lnr,¿¡u mm por u¡ ssr"* semtsrnbor'o: r¡ pr*n''a ' de Ln¿
l"* "ry1¡'i.-l.Lil
pzs ñ¡! bien. pq !m Lol¿lid¿d det 6to, dc e ñ\ At rc.,.irale eú "i
F¡knF¡b ¿ l¡ o;, m dd'nrnados onrc^r'q CoñÓ !e \Úá nás adehnreDo@r v3 b€rrea
'oxomma.
i¿: ErpubL¡ ¡o0 F{ore¡ y no \rgu.n, neccsF¿ñflkj td.ándes de t\cúon ilil.-"i;;";"*-";,.;;;.'.'.qlJn. '..,""- r¿s de
"on 'ncú¡o
al¿Rnte dtrmles.
rambién
.r*¡ioo.r1. ¡- t- pun" ' a ón \! cró1 p'r oÜ"
'on'J
216 217
mediación se prcsenta como una constante: es el núcleo que no sólo da sefltido a
cada texto, sino a todos los otms temas que parecen Sravitar en tomo a é1, Pero
¿de que idea de belle¿a han üatado, ro¡os es¡os ejemplos.) Y ¿de que manera 5e
aroculana con una rdea oe meolaclon.'
b) Deqejando e¡ conc€pto d€ belleza
La maner¿más cla¡a de precisary destaca¡una idea es oponiéndola a su con,
tra¡io; entendemos la luz en función de la sombra, la vida en función de la
mueñe. Resull¿ signillcativo. así. que en lodos los texto\ percrb¿mos el tema de
la belle¿a sin ninguna referencia al lema que sena \u complementano, la realdad.
Labellezaque surye de estos textos parece destaca¡se simplemente de lo "sin-be-
Ileza" y planrear. más bien. no una oposicrón binaria sino una cuestión de Arados.
Sr recordamos los distintos le'(tos veremos que la belleza qe cone5ponde an ellos
con una posrcior de"exah¿cion yde exc¡pcional o e\iraordinario". pordrle.
rencia al encanto normal que pudjeran tener las cosas del mundo, Dinambs oue s¡
¡a belleza se distin8ue de las cosas "no-bella\" no es porque é5r¿s sean tea\ u ho-
fribles lla fea¡dad es un rema apane. ¡os rextos no ¡a meácronanJ. sjno porque la
_mi¡a¡
belleza es sobresaliente: es probable que esas ñust'as que se acerca.oit a
los juegos en los que participaba Tupaj Amaru, fue¡an todas muchachas her-
mosas, sólo que Kusi Chimpu era la más hermosa entre todas ellas. La belleza
ocupa, pues, uno de los extremos ¿le una categoía estética basada en la intensi,
dad, que podlamos esquemadza¡ como
si¡ dnoción d€ belez¿ con elwió¡ de bellezj
Notemos cuan delicadametne realizaaquíel pensamiénto sü clasificación: lo
que clesúca eselgrado de emocidn e\téúca -la vjva intensrdad emocionr-oue des-
pienan cienas co5as, seres, paisaies, imdeenes. etc. E.. oues. esta vrva einocion
laquees pririlegiadaen lor rertos 1 la qie recrbe una,r!nificacidn adicionalde
htermedlana o artrculadom_
c) Precisando la idea de rmdiac¡ón
A diferencia de lo que ocuire con el concepto de belleza,los tex¡os hablan de
una mediacid0 a paÍir de las ideas que le \on opuesraq: ruptura. division, de\.
aft¡cutac,on. etc, tstas tdeas se expresan a veces en qiruaciones de ouiebre como
la enfermedad del ¡nka, el desamo¡ de la ñusl'a. el connasle sombra tuz: orms ve-
ces en paiabras cl¿ves como t'¡qa. awqa. allqa: e¡las fepre.enun un univeEo
opuesto y confario que, en érminos más abstáctos, podriamos deñnir como el
3ó) U&¡h et témrno dújuacón y 0o dislan.,ón, are0rérdoios , ¡a lr.d'rccióú a8l€uan¡ de
ese úmm d: Sem¡llrto, Dtcdon.rto rbñado de t. T6rl¡ dd Ldgude
Dsjúüóo r o¡jumió¡ @Ntu'en tas do" Frtr o.q e(úena" de b caléCola de la
2i8
univeno de la "disjunción"3ó Siendo su contra¡io, la mediación se inscribe en'
bnces al inrerior de la "conjunción", pero rEpresenta tan sólo üna parte de ella; el
mundo de la conjunciónes el mundo del con¡acto y la mediación no es todo con-
tacto posible sino tan sóto aquel que, siendo diñcil de lograr o siendo peliSroso,
¡equiere un intermediario: Es a este contacto "riesgoso" que se asocia una idea de
belleza.
La mediacjón es, pues, una entldad independiente que reiaciona paries divi'
didas o en discordia, sin que ellas pierdan su identidad: así, cuándo losjugador€s
ur rliTan eld¿do par¿ en¡rtr en contaclo con elalma del difunlo elplanode lavida
\ el pla^o de ld mueíe se tocan. ptro conlinú¿n \rendo do5 realldades dlsllnta\.
Tai óomo lo hemos visto, l¿ mediació¡ es alSo más que un punto o instante de
corrac,o: es c¿pa¿ de recubnrse con un senlrdo propio y dedesplegar.e de una
menera compleia, sea en un proceso. como ocurfe por ejemplo en una batalla ri-
rual, sea en una est¡ucruÉ, como suc-ede en las k'is¿s. dinamo\ que \e mue!e en_
tre dos insta¡cias: los trabaios para establecer el contacto y los mecanismos pal¿
impedrr que sea exce\ivo, funcion que cumplinan los nros r En lerminos a) maras
;.en. polible erpre.ar e*a idea compleia de mediacion cont¿clo mn.eguido- a
iravés de la polisemja de la patabra tinku?).
A panir de los distrntos ejemplos podemos intuir diversos aspectos que
contbmaía¡ la m€diación:
l. La maniputacidn del oonta(1o (para emple¿r un lérmino de la 'emrooca
Es el 5enlldo que lienen los
!rcrmasianal, es decir, el intrnlo de conseguirio.
iuegor que ie pracr,can duranle la enlermedad de Tupac Yupanki o el de_
li-a.to Irábrro de las teiedorar cuando armotu¿ar 5u5 co¡ores Lsla manl-
nul¿cr¡jn deiencuentro ioma forma\ varidda\: la violencid rmamllor. mone
ios, batallas), la se¿lucción (arma esencial de ia belleza)' la minimización
(rvay¡uru, ktisa, juego), Ia des¡¡ucción de los límites (a-raia, aureoia de ia
iiusi'a, cÉ'impu'ón e't pelaje de los animales), etc. Una forma puede com-
plement¿me con otras.
2. El conlaclo mismo. que parcce lraduciae por un placer,sencuil o un
goce e\prrirudl El ertado dé conucto parece eipftsado mel¿loncamenr en
io suaré de ta nanna, en lo dulcf, guslalr!o de las k'¡sa. en la exallacron 0e
los renEdos con e¡ Dais¿F del vallé; en un grado supenor. en la embnague¿
de lo. roc¡.lore\ rie hauti. en la belleza e5talianle de Ia musica, de los colo'e)
á; las-'a;fiü"ú;¡, 'en el canto de los \ avruru. como tod¿
comunicación, el contacto necesiú ier manEnido. renoiado ¿Es e'e el papcl
que desempenan la5 palabr¿s liemas. amorosas. o los 8eslos de Ilamada de
las mujercs desnudas?
3- El ext€\o de contacto. [Jn Deligro oue Darece acechar siempre a la me_
prer-
diación: el de con\enir."e en ui'a u-ruón, doi,de las pütes se confun'len )
den su ¡denridad. Los jugadore\ del wayru se deñenden con difelEnles pre-
219
 pam no sef arrasúados por el a¡ma hacia el país de los muenos, en ese iff_
tante de comunicación. El exceso se expresa en pa\ión cieq¡, arrobamiento.
Érdida de Ia conciencia o de la idenddad -ese alma lunlhaia del arcoiris_ en
la mueflF. que puede ser el saldo de un tinku demasiado violento. erc. {Diía.
mos que es jusEmenF contra es€ lEligro que parece luchaf Ia comDle¡a cra_
mática de las k'¡sa, irnpidiendo que Ias degradrciones mediadoras ie éx¡i-en_
dan, sin constricciones. a lo largo de un diseño).

_ si ofde¡af¡oJ estos aspectos en un¿ suene de sintaxis, veremos cómo ellos

dan cuenta de todos los temas que se fuero¡ repitiendo de texto en rexto:

b) c)
Da¡lpül¿clón-------> comüDtcactó¡ ---------> ercs

Colp€s sabios pérdida de la idenüdad,

Embíaguez leve de la conc'enci4 mlerle

Tan sólo la b€lleza,sinembargo, es capazde cubrir la lotalidad del esouerna

Atrae y seduce para iniciar ¡a comunicación. como la ñusl'a; es el cóntacü
mrsmo, como sucede con la belleza contenida en el nombre de watru. en la flor
en la.música. en la k'¡sá... pero también puede imp¡icar s" .i;;;.-;;;;;i
arcorrús: el mundo semántico de la mediacidn y el muñdo semánrico de lá helteT,
extreúa paf€cen, pues, coincidir.

, . Lo miás probable es que ambos univer\os puedan presentarse mucha5 veces

lnoependrzaoo_s uno det olro. que una conjunción se exprese sin evocar
la belle
zar!, o que ¡a belleza. en oÍas circunsuncras. ta¡ vez oiuesta a la fealdad.
habie
simplemene de sí misma o de ot¡os valores. Tendríamoi
go. que.pese a esra posib¡lidad. ¡os textos sugteren que la er,periencia
o; c;ñ;; .i;;ñ;;:
estérici es
uno de.ros medros povttegi¿dos para hablar de (o para provoiar; se trara
aouí de
renguajes_rrruales, actrvos) la puesta en contacto de aquellas cosas,,eres.oriles
o
esencras del mundo que por naturale¿a se encuenran separados. Tal
aEaccrcin inler\ubiedva. inmediau, indomable. que provoca ta beltezi.
!ez ;or esiá
-"'- ' --
Pero ¿por qué este univelso sería ma¡ginal?
¿por qüé semidemoníaco?

31) U¡a si¡l¡¡is ¿útendid¡ d6dc cl púto dc vnu lógico, ¡o rerpoEt.

3E) E Ue Ad¡rN¡ . lnorrt y Htr¡Mhtrt, oetM¡dtG ¡nff dBpu¿s.
y-. lg:'c f ua 'Men N) @n¡n4nGi qlc e¡ ñehos n os :ndinos ua^ter¿ndó inu¡r
drsminuíd¿ tuüha eú fe¡u m.rón p¿E d6,End mujcRs,iuaa,. p*ms,
ronu, o rs-
DoEú16), tm e¡ much6 r. .ndinos, ta posic,óú de ui Ém¡no ¡""*¿.
olúúes opkslos. s bjeo l¿ b..¡¿ no p¿Ék pE*¡re en s ejehptos. p"d._" "01,"
¿i.
¡r ehb8lro. et r.m {b tá m¡uü¡id¡d y r¡ ¡ki¡ldd qu. p*J"" 1.",,p"¡,, "."*.,,
. l" .l' (a$qr) cn conhre
disción "q"¡ Urko (túnic¡ dc lN muio€s Chiprva) las lxnjas blanca! 'on
rcdo dtl verido, despi.na¡ la .onciet'ia y ciercn¡n 13 nenoún
221
220
d) Una posición laxonónúca

Mientras el tema de lamediación se asocia a untema de belleza, muchos da-

ro\ sugieren que el rem¿ de la "di.juncrón {que es su opue\lor se relaciona. en
cambio. con valores del rnlelecto, Srn querrr entrzr aqur en esre lemale digamos
tan sólo que el allqa -que expresa este mundo de la nrpf¡rra, de la desarticulación,
en imageneq ópricd\- e. inclurda en los di\eños rejidos. segun lo. campe.rnos de
lqluga para .er inleligenres . Lo. campe\¡nos de Chipaya a8regan que la franja
blanca (azaqa) que va siempre cercana al ruedo del urku de las mujeres y qüe
conrrdsra con lo o\curo del resro del vesddo, esLí alu para "h¿cer allqa''. pam que
cuando val an por el campo ce mar¡engan desprerlas . En cuanro a las borias ver-
dey rosa fuene -en abreno contraste dprico- en que Iermina a menudo la soSa que
urrli¿an para amarrarse la cinrura. los Chipaya dicen esu allqa es para la ñe-
moria . Sr en-lrcntamo\ en¡once5 el lema de la de.aniculación con el lema de la
articulacióri, tenemos que aceplarque al interiorde esaestructura en oposición,la
bellez¿ toma u¡a posición contrari¿ a la conciencia (estar despierto), a la inteli-
gencia o, para decirlo en términos de Benonio, al "entendimiento" .

Disjunclón

E5 inrereranle nollr que el placer ) el amor in¡egran t¿mbiin el mundo de la

conjuncidn. mientras que el dolor lrccordemos la anguslia de Tupaq Yupanki) y
el encono. que pueden ser ¡ambren vrr idos como una pasión. forman pane de la
di.juncrón. Lo mismo suc€de con la sensonalidad: lo sensual grato pemnecf, al
ámbito de la belleza, sugiriendo que tal vez las sensaciones netas como ásperc,
ácido, salado, se cor¡espoDderían más bien con el mundo del entendimiento. D€
esre modo. no p¿rece posible dislinguir en el pensamien¡o aymara una calego-
rizacrón que oponga -cómo ha sucedióo en occidenle- sen¡imiento a ra¿ón. Sibien
tiñendo más intensamente el mundo de la conjunción,las sensibílidad se encuen_
tra compartida po¡ ambos unigersos. Tendíamos que agregar, entonc€s

Dtsjunclón

Si ordenamos, al interior de esta estructura, los contrarios o pares -dolor vs pla-

cef, encono vs. amor, desamculación vs, mediación' veremos que aquel procaso
que aparece como el directamenE opuesto, pero complementario, al entendimien-
to y tla conciencia, es el p¡oceso que va desde la emoción sensual a la emoción
de belleza.

Jar H.ño! desmu¡do má: dnp.ürue0le 6E rcd m A prrdr de lG .dry6 d€ ur p¡_

 m¡r simbrjLico. Dampa \e compoÍa como un adjeúlo que caliñca lo silve\re
El mundo de la disjunción -que se exprcsa en el allqa es el mundo de las
Lql,ilil i?.i"il!;;l¡" por la ;ciedad o que olüda "is dr'erencias:
formas pfecisas. equilibradas. ordenadls, lo\ limires neto\, e\ decir. rodo rque
llo5 que lleva a percibir claramente las diferenci.\ ) Ia5 idendd.del, que se co- tr De\orden. Dampak¡ saraña lr 'in deilino ina pampak¡ Hablar,¡in tino'
ru alDeono pam_
nesponden con las eslrucruras sociales. ld\ leralqui¿s, las di.rinciones élrica., n¡mna anisiña_. ljno que no esü tuje¡o a nadle ) vlve a
las prescripciones matrimoniales, etc. El de la mediación, por el contrario, se claramenle la roea oe pñrnr-
bá iiqe o puruma iaqu€ lPuruma
conlrene
expresa en formas impreci5as {como la lormJ del dado. o de Ia pequena mdnch¿ etc Y en pampa son tambrén
i"n"r. i¡edrot ta lev, pampachana' Seneral
de¡ \rayruru), en limires fluidos (como lá lorma de Ia .ú.rña) en un ligero ia. grande. e*ten,ione' cubieña' sólo de vegetaclon sllvesue
¿lesorden, en uDa semejanza más que en una diferencia (como en las k'isa). Y
sin embargo. ambos mundos no se nretan tol¿lmenre. EI pensamiento aym¡rJ
2r Pero es posrble que las pampa repre\enFn a un mismo tiempo aspec¡os
parece insi\tir en siruar tanlo al uno como al oLro al interior de un temá má. -' ili ".i.É*"¿. ró.arradb Nbs hace pensar en esta posibilidad el hecho de
general de drvrsión. Si el allqa expresa la division por excelencia, lo\ úatruru ::': "';-':;:: ;i;i .?adoreq andrno' .on \ere\ e\oLados como \in dereF
)
y las krisa reprecentan una diüsidn minim¡ la harina parece magisnalj¡enre
li''r'ii""ti.' pi.i;ii'. il""'e rePre5entaran
formas mu) lluidas o
romanan
seleccionada por el pensamien¡o mítico como un ejemplo de situacién lírnite: el dioj
que se di¡e del Kon que \ino del norre' qu" no
f,olvo tan ñ¡o de 10 waJ¡rusiñ¡ parece la úllima posibildiad de 10 dividido, más
lo"¡,,ii..'iliót¿.."i 'i .rre'n' ! oue oorconslgulente anoa-
allá de lo cual deja de 'elo. Aii. mienÍar la disiunción.e.inja en una po\rcidn
i""nir-¡ua"oa n' natuiotni miembro. ni del vientolr'.Pero
de má.\imo Ia mediacidn ocupa una posic;ón de mrnimo:
;l ;;;;; . .r,l liserísimo uca'i la imalen'inrrsible
"que no len¡a coyuntura en rcoo su
ir.üii" i"'¡" nosZice de \iraqoch¿
cue¡Po"40

Cl mundo de la media'ion ej pues un mundo limi!e: se siÚa ya:e3 enlfe las

:eyr q,iüil{:",: :x''-i:lr:ru* ::ni^ill'i}:trilir:[:"i üllil

Dinamos que la mediacrrin se los mar¡enes, en la periferia de la idea
sir úa en
de divis,on () asi en lo\ margenes y la penfena dél orden \ocial y la Derceocion
aguada). Un grado más y la mediacidn s¡ moveria hace aquello qúe esiá uiido',
l'::r*ii*' i:::*r"*[linÍ:lll;:n "'"n35'i:l'fl%li:"'"""$s:::
erc E\ esra condrcron amorgua ra
donde )a no hay pafles prerceprible\. donde la rnreligeniia no puede caprar las ;;'d:;; á; l'; ¿i;;;ii"uo v de lo conrinuo r
elli;B'iE":
qi. ,. ¿; una manera, prasrca.
clrlerencra5. {Eslamo\. otra vez, como con la e\periencia de la belleza, en una
taxonomía de "gmdos", de matices...)
"ii,*.i los wayruru. el oaoo. lascamino eitre ::j'i;:;t"l',:l,.Li'qi."t];
iros observa¡, la pirámide y el cono del
il;;.";if*i;." ü forma ¿ meúo
en la nanrale¿a a la \ez conhnua )
ffi::;;; ltil,';.,;et,,a detPerowalruru
es¡a prePunta no' llev¿' inreminablemen¡e
iánr¿u ¿"_l^'¿.st¡*ione'l por una po5rcidn semanrica? o ala
'a
I
míni¡¡rc u¡ió¡ (=confusió.)
liiii, ir,-*ái""fp*"ion eslerrca explrcari'ebásadaen la pura señibtlidad puecle
mdi@ión i'llii''rl;.Jii "ii ¿",erminacióne'iética L¿s preguntás'
.".,ir" áü_f.,"¿u.anto pala la inslaulacion de und ideologra?
an¡i-atlqa
------) naturalmente, quedan sin respuesta'
La unidn excesiv¿ puede tomaf t¿mbién las formas de un desorden. oos¡cion
queF)dríamosresumircomo loindetermin¿do .Aqui.si.estamosraenlanesa- la mediacldn pdrece otor
ción micma de una idea de clda percepcidn de las dlferencias del mundo, en-lo oursieramo\ lerminar con una última conclusidn: 'l p¿Jece con-
!itú'sredad que le e¡ propra labelleza'enc¿mbio
que poalríamos llamar un and-allqa.
"-iiilii.'il"
i;;;i;;;dir;i;" " "'. aractei ine'rable ¡ peiigroso Por una pare su araccron
talvez u¡
Si Ia disjunción tiene su expre\¡on le{ril en el allqa tv en oEos rassor como i)"'i],i"iJiilii,',,'.ái," contieneuneleméntoSrrurbadorquelah¡ce
c\;\ rnlenciaj de lo oscuro' de'or'
el qalla. por ejemplo) y Ia mediaci<jn en una serie de ónéctores, entre ios cualeq i;'*;;';;ü';;;;;;4" para conecraren con el dibujo de waman Puma Por oÚa
se encuentran las k'is¿¡, 10 indeterminado encuenFa también su manifestación en .lenado- oue v¡mos replesen¡andas o er aF ^es
.";;;:;:¿r;i;;;';"iado. ha*a el punro deiacer perder Ia mnciencia
el lenguaje textil en espacios más o menos anchos, de un solo color, llamaalos Lacomu-
i{it' ;;,;;;;iri;;h;pa1e'l lagó rpom mu¡ bien esra doble circunsuncia
a e
pampa, Sin entraf en e\te Ema, anoiemos. stn embafgo. que e\ro\ espacios mo- dos ag!-
.ii"i i.ra"^ rilr,' ." coipas¿ se dice que en esle lago hay
nocromos parecen \er urul Rpre\enlacidn de lo no-social, Pampa signlfic¿. en un
s€n 0o denotabvo.lánlo en quechua como en almara. un espacio llano. e5 decir,
sln grandes distínciones, de cenos o quebmda¡ que lo rccórten_ En un sentido

224
jeros. por doflde ef agua se entra . E\los do\ sgujero. \on llsJnados oori laka-
ni. es decir. con boca de oro. (Notemos la pre.en.ia de la ide¿ de anicLjldcidn en
BIBLIOGRAFIA
la tmagen de estas bocas), En dia5 "malor' {apro. para ceremonias J diose\ 5e_
midemoníacos) es posible ver que esro\ agujéros le rodean de un aniilo n:r;á_
disiaco: una ¡sla redonda los circunda cubie¡a de lor más hermosos arboter' flo. ACOSTA, ]. dE
res) páiaro\.desconocidos en eia drida pampa que h¿brr¡n Io, Ch oara llie n,_ 1550 Histori¡ natur¡l v moral de las Indi¡s. BAE, Madrid,1954.
raíso. dicen "no ha] que mirü". En esos dia\ rambren ,uelen .rlir o eñrrar ¿ivei_
!o\ peaonaJes a fos qori lakani. ligado\ todos a l¿ bellez¡ _como t¿s narin¡ , ADORNO. Rolena
tTh"
al sajra, la enrjdad de c¿racFr diabdhco que rllr habrra. Ln dra, un Cirio¡ra rlá iqRj lonnuace ol Hrston in Cua¡ran Poras \ueva Cronica y
tusto_ na_re_cuenta con cltversos prougonislas) pudo ver rodas e¡.¿1s B',en Co"bieñoFn: Fiom oral to $Titten erpresslon: nali-
.
med¡o del IaBo y en vezde cenar los ojos o drr weha l¿ cabeza. 5e
Dlaniaj-en el
uJ uná"un chronicles of the early colonial p€riod USA:
óuedd embe- Siracusa UniversrtY.
lesado. Y estando asr. mirando

"vió s¿lir por uda de tas bocas u¡a chica ñuy simpádca ANONIMO-
.
ió¿i pn"ol-f uh. Las anligua\ hislor¡as del quiché' I l raduc-
(los Ctúpaya dicen simpárica por "bella, hermosa") cioi, inrro,luc(idn ) nol¿ide Adnan Recino")Me\ico

"l¿ chica venía con trajes ¡uevos¡ con paso vivo. por el ofo qort taka¡i salió
to¡c€s ü¡ joven müy sinpárico. SonbEro bla¡co, qh¡wa (ú¡ica) ¡ueval panlaló¡
en,
r'S8ó'-
ANONIMO
R¡r". el lrrdilions de Huaroch¡ri. l\4anuicrilo qlechua del sF
glo X\ IL e.r¿blecido ) trdducido porC Ta)lor) Pan\'

Pero la mu_chacha desaparece. El Joven ja quiere mucho, la ecoera. pero cdrtá ve2 . .-
ANONIMO
la l'rngua- G€nera¡ de los in-
que e¡ia sate. et se entra. El hombre de Chipa) a mira. sin poder
apenar la mrradi. iliió vo"uournrio I phrasis en
Tart¿ flor, t¿nra gente "simpádca"... .l¡o( del Perú.llamada Ouichua Lim¿ 1951

'.hpl*.. yu. el joven esperaba. y

l¿ chica salía. ¿euié¡ será esa jovc¡?, djcier,
do....Después, ya, veias hora de mira¡ asf, ese hon'brc * *i"*0. i*" ARRIAGA.
'.-- '' P,J,
- dE
*ñL¡do. as,, vicDdo Lna chica u.l iro.rtra un jo4n rd .imp.!r¡.¡rb.ler. i".J"i "r ii)i iiiii.pu"ion de idolatrías del Perú BAE, Madrid' 1968
Dá-
t1"* ¡se qu" ha \i,¡ ha perdido et sn¡do: Con witsnch¡. con lurka GeÉDo
das) hemos cur¡do_ Qhoya han prcpa¡ado...ina&t
ise ha nelb t@ot,,
BERTONIO, Ludovrco
i"ló Vocabulario de la Lengua Almara ¡ eip¿ig
. Como vemo\. la belle4 se acerca \in problem¡\ a lo: límire\ m¡smo\
-
infiemo! del

iñ'ñ- " I'ii""i.¡rn. Elhnoloqical and Others Researches

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