Clase hermenéutica:

Conflicto en la vida social, la ciencia recoge el problema social y produce conocimiento en torno a
este. En cs sociales estudiamos aquello que nosotros mismos producimos (hermenéutica doble)
los marcos de la comprensión de la vida social permean la ciencia y esta permea los marcos de
comprensión.

Gadamer: La hermenéutica intenta asumir que la realidad y la existencia se basa en un

constante interpretar para comprender textos que son cualquier producción humana. Textos
religiosos, tradicionales, vida, etc.

Existencia humana como existencialmente comprensiva, el texto es todo lo que produce el ser
humano. Contexto ninguna cosa está aislada y está vinculada con todo lo demás.

El lenguaje es el medio por el cual es posible el esfuerzo interpretativo. Los prejuicios son una
especie de requisito para poder comprender, es el punto de partida del proceso de interpretación
que nos lleva al texto, nos lleva a nuevos sentidos que vamos descubriendo. Unidad de sentido:
pareciera que el todo tiene una unidad de sentido unificado. El propio lenguaje es un prejuicio,
hay que indagar de qué está hablando y me dará un primer sentido de lo que quiero conocer,
hasta que uno entiende el sentido total del texto. El intérprete y el productor del texto tienen un
horizonte cultural dado por normas, valoras, época en la que vivo, etc. Entonces tenemos que
mover nuestro horizonte para entender el horizonte del otro. Fusión de horizonte porque me
interesa que emerja la alteridad del otro (porque lo que quiero comprender no es lo que significa
para mí, sino lo que significa el texto en sí) por tanto tengo que mover mi horizonte para entender
desde el otro(por eso alter) lo que quiere decir con ese texto o producción. Y a ese encuentro
entre 2 horizontes cultural es lo que llamamos fusión de horizontes.

Concepto de historicidad, cualquier obra y cualquier intérprete no puede despegarse de su

contexto histórico, siempre estará marcado por esta historicidad, porque cada obra entra a este
mundo público posible de interpretar y no sabemos los efectos que van a tener después historia
del efecto. Cualquier acto de creación, de acción, de producción de texto sabemos dónde empieza
pero no sabemos dónde termina porque tiene su propia historia, después se separa de aquél que
lo produce, adquiere vida propia.

Paul Ricouer: Aporte central Convertir la acción social en un texto. Había un esfuerzo de buscar un
cierto rigor en el pensamiento (coincide con la fenomenología) y por tanto confía en el testimonio
de la conciencia porque están jugando a la interpretación pero no quiere que quede atrapada en
un problema de conciencia y quiere ampliar eso (la crítica a la fenomenología es la idea de que
queda encerrada en sí misma (conciencia)). Parte desde la misma confianza en el testimonio de la
conciencia (tradición cartesiana) pero sin que quede atrapada en los limites de la propia
conciencia (sin quedar encerrada en el solipsismo que es lo que se le critica a la hermenéutica) la
tarea del filosofo puede ser también (dialogo con las cs sociales)es la comprensión de la acción
social, ya no solo me importa lo que tengo en la conciencia, sino que la propia acción de los
sujetos puede ser interpretada, porque la acción social tiene un sentido, se orienta por
tradiciones, un fin, con el trasfondo de la sociología weberiana y de la posibilidad que otorga la
fenomenología de interpretar el mundo y de encontrar un sentido en el mundo porque nuestra
acción tiene un sentido y la conciencia tiene un sentido que está dado por la relación entra la
conciencia y el mundo -la intencionalidad- es decir, la conciencia es intencionalidad porque está
dirigida al mundo pero la acción social también es intencional y es posible y susceptible de ser
interpretada, esto podría ser tarea de la filosofía y del dialogo con las cs sociales hay una
intención o un motivo, esa es la idea, la interpretación del motivo o de la intención de la acción
social, en ese sentido, la acción social sería un texto en ese caso hay un autor que intenta
comunicar algo, hay un esfuerzo por acercarse a otro, en la acción social también cuando uno
hace algo está intentando manifestar y expresar algo que tiene un sentido. Toda acción humana
tiene un sentido, está sujeta a interpretación, entender al otro como otro. El desafío de la
hermenéutica, es el de la alteridad, mover mi horizonte para tratar de entender al otro, no
justificar, entender. El conocimiento es que la verdad está en el otro (en el alter) mientras más
me acerco al otro más veo su propia verdad.

Metodológicamente toma en cuenta el colectivo, somos varios los que observamos lo mismo y
tratamos de llegar a un acuerdo. Es decir, voy buscando estrategias para acercarme a esa verdad,
pero ya asumí que no es objetiva, sino que me interesa acercarme lo más posible a la verdad del
otro, en tanto otro. Al aplicarlo a cs sociales fue la hermenéutica colectiva, no solo yo me enfrento
al texto, sino que otros también. Esta la verdad del autor de la obra y la verdad del intérprete. Hay
un dialogo que no es presencial pero que potencia la circularidad de la interpretación.

Los lentes que yo me ponga dependen de qué tipo de conocimiento quiero generar y para qué,
entonces por qué desconocer que esta es una forma de ciencia.

En la fenomenología me interesa el mundo en mí, desde mi conciencia. El centro en la

fenomenología es el yo, el otro es parte de mi mundo. Yo llevo al mundo a mi conciencia.

En la hermenéutica el yo sale al otro, por eso la idea de existencia, el ser en el mundo, soy yo al
que va hacia el mundo y trata de entenderlo en su diferencia. Esfuerzo por la diferencia es, como
entender al otro desde la alteridad (como la acción social del otro se transforma en una acción
social para mí pero no quiera incorporar a mi mundo circundante, sino que yo me muevo a otro
mundo circundante y muevo mis propios límites y horizonte cultural para acercarme a otro, en
tanto otro, ese sería el desafío de la hermenéutica.

Aporta lo que llama discurso el lenguaje, el texto, la acción social se puede ver como un discurso,
que tiene una parte lingüística y otra parte que está cargada de sentidos. Es un acontecimiento
cultural cargado de sentidos, no importa el solo uso de las palabras sino el sentido que tienen. Lo
que interesa es el nivel del sentido, de la cultura, no solo de las palabras que se usan, sino qué es
lo que quiero decir con eso, la intención, lo que quiere descubrir esta perspectiva la intención o el
motivo que tiene el motor de la acción o del texto para hacer o decir lo que hace, en ambos
casos me aporta intenciones, sentidos, cultura que estoy transmitiendo a través del lenguaje que
estoy utilizando.

La propia acción social puede ser un objeto para la cs social, en la medida en que yo lo reconozco
como interpretable (por mí y el propio sujeto). El conocimiento está en la medida en que develo
el sentido que tiene el texto o la acción del otro. Esa es la verdad, no es objetiva, sino que se
trabaja el objeto de la ciencia en la medida en que puedo obtener un conocimiento que devela un
sentido para el otro.

La historia es la acción social que va dejando huellas, que va permaneciendo en el tiempo.

Cuando me acerco al otro tengo que ser capaz de mover mi propio horizonte para comprender al
otro en tanto otro, o sino no hay posibilidad de que haya hermenéutica, que perspectiva
utilicemos depende de qué tipo de conocimiento queremos generar y para qué, es decir, la
hermenéutica nos da un tipo de conocimiento que no es objetivo, porque parte de la base que
toda acción social, todo texto, toda producción humana es subjetiva, producía por un sujeto
producida por un sujeto en un contexto, horizonte cultural, no hay pretensión de objetividad
porque no sería posible. No hay regularidades absolutas en la acción humana. Lo que quiero es
comprender al otro en tanto otro.

No siempre operan los mismos criterios para conocer que intervenir. Ponerme en el lugar del otro
para entenderlo en su contexto, entender los patrones que rigen, valores, significados que están
asociados, para así entender mejor lo que hay que afectar para transformar eso. La hermenéutica
nos ayuda para la comprensión del problema, a conocer. Mover mi horizonte al otro,
suspendiendo nuestros prejuicios. Por ej. Privados de libertad qué hace que alguien robe. Con esa
comprensión y otras herramientas podemos pensar en cómo guiar el proceso de intervención.

La acción humana es un texto.