Fotografía-ABI
Miradas
V
ivimos siglos de colonización, de des-
conocimiento del otro, de aquel que
representa la mayoría indígena origi-
naria campesina; de los que siempre fueron
tratados como explotados y excluidos de las
decisiones y representaciones del país. Por
eso en el país más indio de América, en con-
traparte, se generó la oligarquía más racista
y excluyente, aquella que hizo el país que he-
redamos, donde se vivió con la vergüenza de
ser bolivianos, donde las derrotas se cuentan
como fundamento de nuestra historia, donde
el territorio patrio era para ellos del tamaño
de sus haciendas; y donde finalmente los
poderosos pretendieron volcar las culpas
de incapacidad histórica en la diversidad in-
dígena originaria campesina. Así lo expresa
la literatura republicana, las declaraciones
de diversos presidentes que se turnaron por
golpes o elecciones de las minorías que eran
las privilegiadas para elegir. Es así que en di-
versos momentos se abrieron las puertas del
país a la migración, algunos escapando de
los horrores de las guerras europeas, otros
dispuestos a hacer fortuna con una mirada
totalmente colonizante, que se vio plenamen-
te expresada en la creación de oligarquías
regionales que defendían sus intereses por
sobre la población originaria indígena y cam-
pesina. Por eso afirmamos que existe una
casta dominante, que asume que su blanqui-
tud es también su marca de clase, así como
sectores de clase media que siendo profesio-
nales y administradores del Estado republica-
no, asumieron plenamente los alegatos racis-
ta con el que pretenden justificar el discursos
de que nacieron para gobernar; en cambio,
los indígena originario campesinos están
para ser gobernados. Por eso les duele tanto
el Evo presidente, no sólo porque ha sido el
único capaz de unir al país de las mayorías
y de hacer una Patria de todosy para todos,
sino también porque no soportan que quie-
nes antes pisoteaban y trataban sin dere-
chos, hoy sean representantes
y autoridades con el
mismo derecho
de todos…
Entonces, la lucha de ellos de hoy, como la
de ayer, quizás con medios distintos, escon-
de la misma esencia racista y excluyente que
históricamente nos hizo en el pasado inme-
diato el país con mayores diferencias socia-
les y con menores derechos para las mayo-
rías…Por eso la historia que construimos hoy
debe profundizarse en sentidos y conquistas
para que nuestra revolución tenga razón de
ser todos los días…no sólo en obras pensa-
das en la mayoría, sino en las cabezas que
tienen ideas y que al perder el miedo son ca-
paces de sostener esta revolución y defender
los sueños de una país nuevo.
Nuestro periódico quiere aportar argumen-
tos al debate, la reflexión y la acción revolu-
cionaria, que pueden ser leídos de manera
personal por los dirigentes y compañeros que
quieren profundizar en su compromiso con
el proceso; o bien en colectivo, comunidad
o sindicatos generando ideas colectivas que
se conviertan en líneas de acción. Queremos
que la mayoría no sólo sea voto o calle sino
también voz, en los debates y controversias,
en los medios de comunicación y las redes,
exponiendo su opinión y defendiendo nues-
tra revolución, y también señalando lo que
creemos que está mal y a los que siendo
compañeros nos abandonaron en sus pro-
pias individualidades egoístas. Ya no quere-
mos revolucionarios de pose, los que gritan
para mantener su pega, necesitamos a los
convencidos, a los que están dispuestos a
luchar, defender y proponer revolución en to-
dos los frentes. Esa es la esencia de nuestra
revolución.

Recordando los orígenes
del Sistema de Salud
Durante el gobierno de Germán
Busch, la Asamblea Constituyente
de 1938 incorpora en la Constitu-
ción Política de Estado el tema de la
salud como un derecho fundamental
y se crea el Ministerio de Higiene y
Salubridad, este sería el origen del
Sistema de Salud.
¿Qué es un sistema
de salud?
Es la suma de todas las organizacio-
nes, instituciones y recursos, cuyo
objetivo principal consiste en mejorar
la salud, según la Organización Mun-
dial de la Salud (OMS)
¿Qué se necesita para
cumplir este objetivo?
Necesita personal, financiación, in-
formación, suministros, transportes y
comunicaciones, así como una orien-
tación y una estructura de gestión,
para así proporcionar buenos trata-
mientos y servicios que respondan a
las necesidades de la población.
¿En Bolivia quiénes
componen el Sistema
de Salud?
El sector público, la seguridad social,
las ONG y los privados con fines de lu-
cro, nunca se pudo incorporar a la me-
dicina tradicional.
¿Qué pasó con el Sistema
de Salud en 1994?
En 1994, durante el gobierno de
Gonzalo Sánchez de Lozada, se
promulga la Ley de Participación Po-
pular, que no solo disuelve el sector
público de la salud, sino que elimina
al Ministerio de Salud, y con ello toda
posibilidad de formular políticas de
salud y de articular un Sistema de
Salud. Se transfiere a los municipios
las funciones del Ministerio de Salud,
en materia de gestión excepto los re-
cursos humanos que son transferidos
a lo que hoy son las gobernaciones.
Estado Plurinacional
¿Qué dice la nueva
Constitución Política
del Estado?
En el art. 38, inc. I, señala que “los
bienes y servicios públicos de salud
son de propiedad del Estado y no
podrán ser privatizados ni concesiona-
dos”, pero hasta hoy los bienes del Mi-
nisterio de Salud están en concesión a
los municipios y gobernaciones, lo que
impide al ministerio tener el control
sobre el Sistema de Salud.
¿Qué era el INASEP?
Se creó el Instituto Nacional de Segu-
ros de Pensiones, como entidad públi-
ca descentralizada bajo la tuición Se-
cretaria Nacional de Pensiones, pero
fue corta su vida, ya que sus recursos
fueron privatizados por medio de los
fondos de pensiones: Futuro y Previ-
sión.
¿Qué era el INASES?
El Instituto Nacional de Seguros de
Salud bajo la tuición de la Secretaria
Nacional de Salud, que estaba a cargo
del seguro a corto plazo, siendo reem-
plazada hace poco por la Autoridad de
Fiscalización.
BM y FMI y la privatización
Todas las reformas en el sector de
salud, llevadas adelante por Gonzalo
Sánchez de Lozada, que era privatizar
y trasferir a manos privadas, no fueron
de interés del Fondo Monetario Inter-
nacional (FMI) ni del Banco Mundial
(BM), simplemente porque no era muy
rentable, ya que los que demandaban
la atención eran pobres sin capacidad
de pago, sin embargo, igualmente se
consolidó la destrucción del sector
público y la desaparición del Ministerio
de Salud.
¿Cómo debería ser
un sistema de salud
universal?
¿Qué pasó con
la autoridad del Ministerio
de Salud?
Con la desestructuración del ministerio
en 1994, ha perdido el mando directo,
ahora tiene que pasar por actores in-
termedios como son los Servicio De-
partamental de Salud (SEDES) y las
cajas de salud. Pero a pesar de esto,
el ministerio logra alcanzar algunos ob-
jetivos, ya que las gobernaciones no
muestran voluntad política para asumir
su responsabilidad en salud.
¿Cómo fue el proceso
de disolución del Sistema
de Salud?
Se inicia con la fragmentación estruc-
tural de las unidades sanitarias (hoy
SEDES), por la Ley 1654 de Descen-
tralización Administrativa pasan a de-
pender administrativa y orgánicamente
de las prefecturas. Por D.S. 25060 de
2 de julio de 1998 pasa a ser SEDES.
¿Qué significó la creación
de las 3 primeras
cajas de salud?
En 1956 se promulga el Código de la
Seguro Social, donde nacen la Caja
Nacional de Seguridad Social, la Caja
Ferroviaria y la Caja de Salud Militar,
pero al mismo tiempo representa el
origen de la fragmentación del Sistema
Nacional de Salud, lo que no pudo su-
perarse hasta el día de hoy, convirtién-
dose en un obstáculo para la construc-
ción real y efectiva del Sistema Salud.
33
número 8 | julio | 2018
¿Cómo fue el proceso
de disolución del Sistema
Seguridad Social?
Se inicia con la disolución del Instituto
Boliviano de Seguridad Social IBSS y
la creación en el Ministerio de Finan-
zas de la Secretaría Nacional de Pen-
siones con sus dos instituto INASEP y
el INASES.
El INASEP permitirá la privatización
de los recursos económicos del segu-
ro a largo plazo, por medio de la AFP
Previsión y Futuro.
El INASES del que pasaron a depen-
der las cajas de salud, que solo se fi-
nancia con el 10% del aporte patronal.
Esta separación de seguros tuvo la
intención de desmantelar la Caja Na-
cional de Salud en beneficio de los
seguros de salud privados.
¿Cuál es el desafío?
Hoy, nos toca reflexionar sobre lo que
ocurrió con nuestro sistema de salud
en los tiempos neoliberales y a partir
de ello, como sociedad civil organiza-
da, proponer junto al Ministerio de Sa-
lud políticas efectivas de salud, que
reflejen nuestras necesidades, una
propuesta que haga que el derecho
a la salud sea universal y de calidad.
Está pendiente la Cumbre Salud en la
que debemos participar activamente
con nuestras propuestas.
4
número 8 | julio | 2018
Memoria Histórica

La herencia del mal

El empresario de medios de co-
municación Raúl Garáfulic Gu-
tiérrez, padre de los dueños
del periódico Página Sie-
te, se jactaba en decir
en los años 90, que pone
y saca presidentes, que le-
vanta y revienta empresas,
además, mostraba la parciali-
dad de los medios de comunica-
ción que algunos trabajadores de
la prensa se afanan en ocultar y
disimular. A los periodistas, nadie
los ha elegido, pero tienen más
poder que una bancada de dipu-
tados. Los nuevos crueles, faná-
ticos y ciegos de la sociedad van
por la vida anunciando la nobleza
e imparcialidad de la prensa libre.
Mientras los mortales escribimos
y hablamos desde nuestra subje-
tividad, desde nuestra parcialidad
y devenir, los periodistas se ins-
talan cómodamente más allá del
bien y el mal.

La fortuna en tiempos de dictadura

En el año 1971, aparece en la es-
cena política Raúl Garáfulic Gu-
tiérrez, miembro acaudalado de
un grupo de inmigrantes croatas.
Quien junto a varios militantes del
Movimiento Nacionalista Revolu-
cionario (MNR) y militares fascis-
tas, se suma a la conjura, para de-
rrocar al general nacionalista, Juan
José Torres. El jueves 19 de agos-
to, el coronel Bánzer, líder de la
conspiración, es detenido en Santa
Cruz y trasladado a la ciudad de La
Paz. Dos días después, Garáfulic
se hace pasar por el mayor Hum-
berto Cayoja, involucrado en el
golpe; “agarré el teléfono y dije soy
Cayoja póngalo inmediatamente
en libertad al coronel Bánzer”. Lo
soltaron, pero no solo por aquella
llamada telefónica, sin embargo,
el coronel golpista, jamás olvidará
aquel favor. Al triunfo del cuartela-
zo, Garáfulic es designado gerente
general de Canal 7. Ese mismo
año, se restituye la pena de
muerte, se dispone la de-
tención a quienes prac-
tiquen actividad política.
Una de las frases preferi-
das del dictador era: “Si ven
a un comunista, mátenlo; yo me
hago cargo”.

Medios de la dictadura
La noticia es
para dictadores
un hecho del poder En 1979, acabada la dicta- gos años: “Bánzer vuelve”
La verdad no existe; lo que existe es la
dura, en un acto inaudito, decía su slogan. Garáfulic
interpretación de los hechos, decía
ante el silencio cómplice inicia una veloz carrera en
Foucault: “No hay hechos, hay in-
de los medios de comu- la apropiación de canales
terpretaciones”. Los grandes
nicación, la Corte Nacio- de televisión. En abril de
medios de comunicación no
nal Electoral habilitó al 1984 creó el canal pira-
comunican hechos, sino la inter-
dictador para participar ta Paceña de Televisión,
pretación de los acontecimientos
en elecciones democráti- que se constituiría en el
que realizan desde la procedencia
cas. Garáfulic fue uno de germen de lo que será
de clase del propietario del medio. Los
los impulsores de aque- ATB Red Nacional. Desde
individuos creen que piensan, sin embar-
lla vergüenza nacional y sus medios de comunica-
go, “son pensados” por el poder verda-
participó alegremente en ción apoya abiertamente
dero: los grandes oligopolios de la comu-
la campaña presidencial al “dictador elegido”. En
nicación. Las personas son apenas una
del monumental matari- 1989, Garáfulic es desig-
cajita de resonancia de un poder oculto
fe. Acción Democrática nado Embajador de
y siniestro. Garáfulic había comprendido
Nacionalista (ADN) se Bolivia en España.
que la única verdad es la que difunden
llamaba aquel partido po- En Madrid, hará
los medios de comunicación. Durante
lítico, cuyo líder era, nada “fructíferos
siete años manipuló y ocultó las cárceles
menos que el hombre que contactos” con
llenas de detenidos, la tortura, la muerte
había gobernado a sangre el Grupo PRISA
y la desaparición de cientos de oposito-
y fuego durante siete lar- de España.
res al régimen.
 Memoria Histórica 5
número 8 | julio | 2018

¿Cómo hacemos
para no creerles
y ser críticos
con los medios?

Capitalización, un robo al Estado de Bolivia

Garáfulic, el magnate, controlaba
los periódicos Nuevo Día de Santa
Cruz; Opinión de Cochabamba; La
Razón, El Extra, Bolivian Times y La
Gaceta Jurídica de La Paz y el canal
de televisión ATB. El 21 de marzo
de 1994, diputados y senadores de
los partidos Movimiento Nacionalista
Revolucionario (MNR), Movimiento
Revolucionario Túpac Katari de Li-
beración (MRTK-L), Unidada Cívica
Solidaridad (UCS) y Movimiento Bo-
livia Libre (MBL), aprueban la Ley de
Capitalización. Garáfulic ha estado
esperando esta oportunidad hace 20
años. Se adjudicó cuatro empresas
del Estado como parte del botín
y premio a sus sacrificios: Hi-
landería Santa Cruz, Lloyd
Aéreo Boliviano (LAB),
Empresa Nacional de
Electricidad (ENDE) y Ad-
ministración de los Fondos de
Jubilación (AFP).

Método del pillaje neoliberal

¿Cómo apropiarse del patrimonio
de los bolivianos? La modalidad
que implementaron los piratas
del libre mercado consistía en
tres sencillos pasos: pri-
mero denunciaban que el
Estado era un mal adminis-
trador, luego subastaban las
empresas y por último, en las
narices de los medios de comu-
nicación se compraban las empre-
sas, los mismos capitalizadores. El
viernes 21 de noviembre de 2003,
el empresario Garáfulic muere.
Tres años después, cambiará la
suerte de la familia Garáfulic.
El pueblo hace trizas 20 años de
neoliberalismo y el nuevo gobier-
no crea una comisión especial que
investigará la privatización de 212
empresas del Estado, al 18 por
ciento de su valor. Por lo que los
hijos del empresario desaparecido
rápidamente fundan un periódico
al que denominan Página Siete.
Desde allí se victimizan y atrinche-
ran. Cuando el gobierno pretenda
llevarlos ante la justicia por sus
“fortunas mal habidas”, ellos de-
nunciarán al mundo que en Bolivia
hay una persecución a la prensa.

Medios para defender intereses de familia

Nadie funda un medio de comunicación
para hablar en contra de sus intere-
ses, todo lo contrario. Los empresarios
croatas de los oligopolios mediáticos
lo saben bien: en los 90 los Garáfulic
acapararon decenas de periódicos y ca-
nales de TV. La familia Kuljis es una de
las más ricas y poderosas del país y es
propietaria de una de las redes de tele-
visión más grandes de Bolivia. Es difícil
explicar el origen de la fortuna del mag-
nate Ivo Kuljis, dueño de la Red Uno.
En los años 50, su padre caminaba por
las calles de Santa Cruz arrastrando un
pesado bolso de yute lleno de zapatos
que vendía puerta por puerta. Hoy es
uno de los empresarios más acaudala-
dos. Hoy, Página Siete y los demás me-
dios de comunicación de la oligarquía
boliviana repetirán la infamia 100 mil
veces en la radio y la tv, hasta que
usted se la crea. Ese es el poder
de los medios, el poder de im-
poner “la verdad”, de colonizar
las subjetividades de los sujetos
hasta que estos dejan de ser sujetos
y se convierten en autómatas que repi-
ten lo que escuchan en la tele y votan,
convencidos y felices, en contra de sus
intereses.

(En base al texto de Anselmo Esprella)

 6
número 8 | julio | 2018
Comunicación Crítica

¿Qué son
las redes sociales?

L as redes sociales han sido siem-

pre el fundamento principal de
los seres humanos, algunas culturas
también interactuaban con la natura-
leza, por lo tanto, a las redes sociales
digitales hay que entenderlas desde
dos dimensiones, primero, como un
invento tecnológico que permite cons-
tituirse en un medio, que usando he-
rramientas de Internet vincula a los in-
dividuos; segundo, las redes sociales
son plataformas que constituyen un
espacio de interacción social, donde
permiten crear vínculos e intensificar
las relaciones sociales. En síntesis,
las redes sociales son sitios de In-
ternet formados por comunidades de
seres humanos con intereses o activi-
dades comunes, que permiten el con-
tacto entre estos, para comunicarse e
intercambiar información

Origen de
las redes sociales

L as primeras redes sociales en Bo-

livia se dan desde 2003, su uso
llegaría a masificarse unos años más
tarde. Noelia Gómez, en la Historia de
Internet en Bolivia, enumera tres mo-
mentos de la historia de las redes so- Espionaje
ciales: la etapa técnico social (2008 a
2011), etapa de expansión y diversifi- a las redes sociales

cación (2012 a 2015) y la última que se
inicia 2016 y se mantiene hasta hoy.
Criterios importantes
de las redes sociales
P ara concebirlos como redes socia-
les deben cumplir ciertas caracte-
rísticas: todo usuario debe construir
un perfil público dentro de un sistema
cerrado, debe articular una lista con
otros usuarios, relacionarse con las
personas dentro del sistema, comuni-
carse e integrar comunidades. En ese
sentido, el Facebook, YouTube, Ins-
tagram, WhatsApp, Skype, Telegram
y Line, cumplen los puntos descritos
anteriormente.
L La democratización
as agencias de inteligencia de los
Estados y algunas megacorporacio-
nes espían mediante las redes sociales
a todo el mundo. En junio de 2013, los
periódicos The Guardian y Washington
Post revelaron que existe el programa
PRISM, utilizado por la Agencia de Se-
guridad Nacional (NSA), de Estados
Unidos que desde el 2010 recopila ma-
terial, historial de búsqueda, contenido
de correos, transferencias de archivos y
chats en tiempo real de los usuarios de
las empresas: Microsoft, Yahoo, Google,
Facebook, AOL, Skype, YouTube, Pal-
Talk y Apple.
Autoridades de la inteligencia de la NSA
no niegan la existencia de este progra-
ma que es usado “para proteger la na-
ción de las amenazas”. Entre los países
involucrados en este proyecto están el
Reino Unido, Italia, Países Bajos, Espa-
ña, Suiza, Suecia, Alemania, Francia,
Noruega y Reino Unido, la información
concreta generada por este sistema
son: el comercio de petróleo, material
militar en Venezuela, narcóticos, ener-
gía, seguridad interna, asuntos políticos
en México, tráfico ilícito y la Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia
FARC en Colombia. También, mediante
el software Xkeyscore, un programa de-
sarrollado en la NSA, busca, sin autori-
zación previa, entre gigantescas bases
de datos de correos electrónicos, chats
o historiales de navegación de millo-
nes de personas, como afirmó Edward
Snowden, exfuncionario de la NSA.
de las telecomunicaciones
E l 2009, la nueva Constitución Po-
lítica del Estado declaró a las te-
lecomunicaciones como un servicio
básico, en el sentido de que toda per-
sona tiene derecho al acceso univer-
sal y equitativo a los servicios básicos
de las telecomunicaciones. También,
estableció que el Estado garantiza
el acceso universal y equitativo a las
telecomunicaciones, en este horizon-
te, la Autoridad de Regulación y Fis-
calización de Telecomunicaciones y
Transportes (ATT) reporta que hasta
septiembre del 2017 en Bolivia exis-
ten más de seis millones de conexio-
nes a Internet.

Denuncias de WikiLeaks
E n febrero de 2017, WikiLeaks re-
veló una serie de documentos
que denunciaba de la existencia de
software y actividades de la Agen-
cia Central de Inteligencia (CIA) de
EE.UU. para vigilar electrónicamen-
te e ingresar a sistemas operativos
y teléfonos inteligentes con sistemas
operativos iOS de Apple y Android
de Google para obtener información
de los usuarios. También las últimas
filtraciones de Wikileaks sobre docu-
mentos y software malicioso de la CÍA
confirma, que este país posee un ar-
senal de software malicioso capaz de
penetrar, manipular y obtener infor-
mación prácticamente de cualquier
computador o teléfono inteligente.
Facebook el más
usado en las redes sociales
U na encuesta de Tecnologías de Informa-
ción y Comunicación (TIC), sobre el ac-
ceso y uso de internet y redes sociales en
Bolivia, elaborada en diciembre de 2016
por la Agencia de Gobierno Electrónico
y Tecnologías de Información y Comu-
nicación (AGETIC), señala que de una
muestra de 5.536 encuestadas a nivel
nacional, urbano-rural, de edades de 14
para adelante, ambos sexos, de todos
los niveles socioeconómicos, el 67.5%
de la población boliviana, de 14 años o
más, accede a internet en el país. Las re-
des sociales más utilizadas son Facebook
con un 94%, WhatsApp con un 91%, You-
Tube con el 40%, Twitter 17% e Instagram
con un 5%, estas muestras de porcentajes de
uso respecto a estas redes sociales denotan
una clara tendencia de mayor uso del Facebook y
el WhatsApp por los internautas.
El uso de las redes sociales
E l uso de las redes sociales que
le dan las personas es exclusiva-
mente para las relaciones sociales,
mediante envíos de mensajes inter-
nos, chats, conversaciones grupales,
publicaciones de estado ánimos en
muros y canales en formatos multime-
dia (texto, audio, video, gif, etc.). En
un segundo nivel la utilización de las
redes sociales es para ver fotos, vi-
deos y noticias. El tercer momento del
uso de las redes sociales está dirigido
a participar en debates, hacer nego-
cios, comprar y vender productos. El
uso de las redes sociales es más fre-
cuente en los sectores considerados
de mayor nivel de ingreso económico
que tienen mayor participación e incli-
nación activista, de apoyo a causas
sociales y políticas, a diferencia de
los de ingresos económicamente bajo
que hacen un uso y predisposición
moderada de las redes sociales.
Comunicación Crítica
Redes sociales
y la política
L as redes sociales, Facebook y Twi-
tter, hoy están siendo utilizadas in-
tensivamente por los políticos y el uso
más frecuente es de una comunicación
con los ciudadanos, de animar a votar a
audiencias de jóvenes y mujeres, para
hacerles saber que su voto y su opinión
importan, por eso, los políticos no solo
tienen que estar presentes’ en las redes
sociales durante las campañas electora-
les, sino su perfil tendrá que mantenerse
siempre activo, actualizado e interactivo
con sus seguidores. En ese sentido,
también el electorado puede ser motiva-
do a acciones violentas, movilizaciones
políticas, hasta golpes de Estado.
Dios:
las redes
sociales
L
a definición más común que uno
tiene de Dios es que él es un ser
supremo, omnipotente, omnipresente
y omnisciente, creador, protector, sal-
vador y juez de la humanidad. Hoy las
redes sociales parecen estar cumplien-
do estas identidades, hoy como nunca
buscamos respuestas en ellas, consul-
tamos el día, le contamos nuestras inti-
midades, le abrimos mente y corazón, él
conoce por no decirlo exageradamente
el planeta y la vida de miles y millones
de cristianos y mundanos. Él guarda
los recuerdos, las confesiones, las de-
claraciones, las fotos que borramos en
realidad no se borran, al igual que los
correos electrónicos, mensajes, comen-
tarios; en fin, nosotros ya no los vemos,
pero si las grandes corporaciones de
Internet.
7
número 8 | julio | 2018
¿Y tú cómo participas
en las redes?
¿Defiendes tus ideales
ante los insultos
y mentiras?
Exceso de información
E l exceso de información ha permitido que
los individuos cambien continuamente,
por lo tanto, los intereses de las personas
fluctúan con enorme facilidad, cada vez
los seres humanos se están distancian-
do del pasado, de la cultura y la historia,
cada vez son más propensos a olvidar
todo o solo llegar a guarda un recuer-
do deformado del pasado, también,
no llegan a concebir la información
relevante de la información basura.
Sin embargo, lo que sí está claro es
que hay una elaboración ideológica
que se transmite, se la difunde y se la
acepta sin ningún tipo de restricción. El
filósofo Foucault advertía que el poder
rodea todo, afecta todo dentro de la reali-
dad. Es algo enigmático, a la vez visible e
invisible, por lo tanto, el poder es un símbo-
lo y dentro de él está la red como uno de los
procedimientos simbólicos de poder.
El poder y
Inteligencia
artificial las redes sociales
¿C L
as redes sociales tienen dos la-
ómo almacenar y procesar la in-
dos que podíamos considerar
formación del mundo, cómo sa-
como la forma de disciplinamiento,
ber aquello que es útil y relevante? Las
control y el desborde al consumo, y la
grandes corporaciones han ido desarro-
otra forma de libertad absoluta, total
llando en los últimos años un concepto
apariencia controlada, horario a dis-
denominado Big Data, un tipo de inte-
posición, entonces, se accede a cual-
ligencia artificial que logre aprender y
quier hora y lugar, se está en tiempo
procesar datos, reconozca el lenguaje,
real, con cualquier tema, se sube vi-
las imágenes, rostros, el entorno y sean
deos, fotografías y se las descarga,
capaces de interpretar, planificar objeti-
se cambia preferencias, perfiles e
vos y diseñar resultados. Buscan llegar
historias. ¿Quién controla todo esto?
a los pensamientos y sentimientos hu-
Podemos afirmar que nadie que este
manos, buscan saber las necesidades
proceso de movimientos, por lo tanto,
vitales y superfluo, para que desde la in-
todo usuario es propenso a ser mani-
teligencia artificial se oriente y acepten
pulado y engañado, a ser individuos
los producto dirigidos hacia los usua-
dóciles y cognoscibles, por un tipo de
rios. Estamos frente a la posibilidad de
interés o poder.
construir y orientar publicidad perfecta,
para que sigan creciendo los ingresos
de Google y Facebook.
8
número 8 | julio | 2018
Descolonización

Había que preguntarse ¿quién o cómo

se establece que lo que es de los invasores
es civilizado y lo de los invadidos es incivilizado?

E
n 1492, que marca el inicio del sometimiento de un pueblo sobre el otro,
para legitimar esta invasión se organiza la economía, la política y la cultura
a partir de un concepto de superioridad que tenía como base fundamental
la raza, que se expresaba en el color de piel y el origen. Los considerados
inferiores (piel oscura e indígena) se le asignaron los trabajos manuales,
función económica inferior; los considerados por ellos superiores asumieron la
¿Qué es el colonialismo? propiedad de los medios de producción, función económica superior.

E
s un sistema de dominación que se inicia a partir de un
proceso de invasión, sometimiento y sumisión de un
pueblo sobre otro. Se refiere a la dominación militar,
política, económica, cultural y simbólica de un pueblo hacia otro
pueblo. Es el ejercicio del poder para el control directo sobre un
territorio y sociedad que se encuentra fuera de sus fronteras. El
colonialismo es la relación de vencedores y vencidos.

Raza: concepto
de clasificación y jerarquización

L
a categoría “raza” es una categoría
mental producto de la modernidad, fue
construida como referencia y diferencias
entre conquistadores y conquistados, a
partir de supuestas estructuras biológicas
diferenciales entre esos grupos. Por lo
tanto, la formación de relaciones sociales
fundadas en dicha idea, produjo en América
identidades sociales históricamente nuevas:
indios, negros, mestizos y redefinió otras.
Entonces, desde la connotación “raza” que
es un concepto no biológico, sino político
e ideológico, existirá una clasificación de
los seres humanos por el color de su piel;
por lo tanto, los blancos serán visto como
superiores y los otros como inferiores. Los
que habían sido invadidos a partir de este
concepto serán clasificados como inferiores
y los invasores serán clasificados como
superiores.

El colonialismo en la política

L
a política también se va a organizar desde el concepto “raza”, cuando
vieron los españoles a los indios en 1492 se preguntaron ¿tendrán
alma, serán humanos? y llegaron a la conclusión que los indios no
tenían alma ni eran humanos, entonces los invasores se sintieron llamados
a sacarles su barbarie y civilizarlos. En la república se preguntaron, si
los indios ¿podían tener derechos, si podían ser ciudadanos, si tendrían
capacidades de elegir? Entonces se pone en duda la capacidad de los
indígenas. Por lo tanto, desde la colonialidad se va a considerar a los indios
como objetos políticos, que no pueden decidir y los criollos se consideraran
como sujetos políticos, los que pueden elegir y manejar el país.

El colonialismo y la cultura
¿ Qué vamos a entender por cultura? El idioma,
vestimenta, religión, música, gastronomía,
conocimiento, la estética, por mencionar
algunas características de la cultura; por lo
tanto, la cultura también se va organizar desde
la jerarquización superior e inferior. Entonces,
toda la cultura que viene con el invasor será
considerada superior, por tanto, considerada
deseable, moderna, civilizada y toda la cultura de
los inferiores será considerada como no deseable,
inferior, incivilizada y premoderna que debe ser
erradicado. Por ejemplo, el idioma de los pueblos
indígenas será visto como no deseable, en cambio
y el chairo y el frío somó serán considerados
como comida para pobres, por tanto no deseable;
el conocimiento de los pueblos será vistá como
mito o leyenda, del Occidente será ciencia; la
el inglés o francés como lo deseable; la religión de mujer estilizada, blanca y rubia será deseable y la
los indígenas será satánica y del occidente será morena, campesina será no deseable.
divina; la música de los pueblos serán despreciada
la del Occidente será deseada, en lo gastronómico
Mac Donald y la Coca Cola serán la primera opción
 Descolonización 9
número 8 | julio | 2018

Bolivia un Estado aparente

B
olivia desde 1825 a 2005 fue profundamente colonial, el proyecto ¿Cuál es tu compromiso
de la construcción de la nación boliviana como la identidad del
Estado solo fue para un 3 % frente al 97 % que fue excluida de la y acción para esta patria
patria. La ciudadanía que instauró la República fue una ciudadanía de para todos?
castas, de apellido y de chequera, lo que dio lugar al primer problema
estructural del Estado. Una segunda exclusión estructural del Estado
fue la no incorporación de las regiones, no se tuvo presencia de
soberanía ni independencia, se centralizó los recursos, por lo tanto,
no se pudo construir la base material del Estado y la sociedad, solo
fuimos pedazos de territorialidad sin patria. Finalmente, se construyó
una economía externalizadora de excedentes y privatizadora de
recursos comunes de la sociedad. Frente a estos tres elementos del
Estado solo se dio lugar a un tipo de colonialismo republicano.

El colonialismo como herencia

L
a independencia de Bolivia en verdad no logró soberanía del país,
más bien, se reprodujeron nuevas formas de dependencia. Bolivia
se convirtió en exportadora de materias primas en condiciones
de intercambio desigual, las estructuras raciales de la colonización
se mantenían, las condiciones de desigualdad se profundizaban, se
restituyeron las instituciones coloniales, se profundizaron los mecanismos
de dominación y se encubrieron proyectos de blanquitud y patriarcado.

La descolonización como proceso

F
rente a esta herencia colonial se plantea un escenario de
descolonización, de deconstrucción de las subjetividades,
de las estructuras mentales y psicológicas, por lo tanto, la
Bolivia que siempre ha sido considerada como atrasada, hoy
indica al mundo el camino que hay que tomar para reivindicar a
los pueblos oprimidos. Ahora, desde la nación profunda, desde
la plurinacionalidad, Bolivia es la brújula para hacer nuevos
horizontes de la descolonización y revolución.

Construir un nuevo país

D
esde el punto de vista histórico y
político, la indianitud vista como el sujeto
fosilizado pasa a ser el sujeto histórico,
revolucionario, estadista y administrador de un
Estado, va a ser constructor de oportunidades
y de igualdad a partir de la Constitución
Política del Estado, va a ser la posibilidad
histórica de concretar los derechos y garantías
para las mujeres, niños/niñas y los pueblos
indígenas. Todas estas consideraciones en el
Proceso de Cambio, en la construcción de un
nuevo país, son sin lugar a duda la posibilidad
más concreta de la descolonización y la
despatriarcalización de Bolivia.

Una nueva Patria

C
onstruida con todas y todos, desde la plurinacio-
nalidad que somos, desde la diversidad que te-
nemos hoy es nuestro orgullo el reconocerlo. Pa-
saron decenas de años, en los que se nos inculcó la
vergüenza de nuestra diversidad india por parte de los
poderosos, desde la Colonia pasando por la República,
los nacionalistas revolucionarios, los militares golpistas
y los neoliberales. Ellos inculcaron “el lamento boliviano”
al que se refiere el presidente Evo Morales Ayma cuando
dice que empezamos una nueva era, la de la dignidad,
la de sentirnos parte de una nueva patria que incluye a
todos, es el principio de la descolonización; el dejar de
lado los complejos de inferioridad históricos, levantar la
voz y construir con manos propias un nuevo destino.

Aún nos falta…

S
i a pesar de que ya empezamos a
caminar en una dirección distinta a
la historia anterior, aún tenemos que
luchar todos los días por la inclusión real
de los que siempre estuvieron fuera de
las decisiones, porque su voz se escuche,
porque su representación se respete, porque
sus culturas tiñan de color aguayo toda la
estructura estatal boliviana; que lo comunitario
no se enfrente con la modernidad sino que
se complemente; que en definitiva, el nuevo
país se construya en equidad e igualdad, se
encuentre todos los días para reconocerse
en esa tarea fundamental de hacer posible el
socialismo comunitario.
10
número 8 | julio | 2018
Estructura Social

La clase media desde la estadística

E n el discurso conmemorativo del

Estado Plurinacional, el pasado 22
de enero, el presidente Evo Morales
Ayma se refirió al hecho de que Bolivia
ha cambiado, que la inclusión histórica
que se ha realizado ha democratizado
no solo las oportunidades políticas y de
representación; sino también, las econó-
micas, generando unas estadísticas di-
ferentes de la pobreza del país, así, se-
gún el Instituto Nacional de Estadistica
(INE) el 58% de bolivianas y bolivianos
son considerados como clases medias.
Estos datos estadísticos expresan que
más personas ejercen más ciudadanía
en tanto tienen más ingresos, consumo,
calidad educativa, acceso a tecnología,
créditos, vivienda, entre otras.

Poder y lucha de clases

S i bien se está marcando una caracte-
rística del ascenso social, mas no se
está definiendo a la clase media emer-
gente, o más bien, nos quedamos en
un marco sociológico que no dice nada,
y que en realidad fue creada como ca-
tegoría que pretende expresar que el
movimiento social, según la sociedad y
el Estado, genera las posibilidades de
ye es en el análisis del poder y la lucha
de clases, en el cual unos detentan el
poder económico, de decidir y otros que
ascenso social o se las bloquea en un deben sobrevivir subordinados.
contexto que es natural para el mercado
y el capital. En lo que sí nos contribu-

La ilusión de la pequeña burguesía

E l capitalismo en su afán de su-

pervivencia, mientras te explota,
te somete ideológicamente para ha-
cer soportable el sin sentido de la
miseria; generaliza la idea de que el
esfuerzo convierte al pobre en rico,
y que el ser millonario es un golpe
de suerte que es acompañado de un
gran trabajo; sin embargo, millones
siguen viviendo en la miseria, jun-
to al sueño de que seguir las reglas
permitirá lograr la ansiada felicidad.
La pequeña burguesía alimenta esta
ilusión de la que ella misma es el re-
sultado.

Los niveles de la clase media

L a pequeña burguesía, como clase en

transición, toma posturas diferentes
y genera fracciones de clase distintas,
las que se comprometen con el siste-
ma por su situación laboral, profesional,
consumo y aspiraciones en el mercado,
la otra, que vive en situaciones de pro-
letarización, los de mayor lectura y su
compromiso por los excluidos del mun-
do, esta última es la que reforzó a las
izquierdas, que en diferentes partes del
mundo tuvieron una pequeña burgue-
sía, que alimentaron los sueños de los
oprimidos y contribuyeron a la organi-
zación de las revoluciones mundiales.
Marx, Lenin, Trotsky, Mao o Fidel junto
a otros líderes mundiales de las revolu-
ciones anticapitalistas.

La clase media, una forma de proletarización

E l Estado oligarca en Bolivia gene-
ró un poder económico que hizo
posible el crecimiento de la pequeña
burguesía que mediante oficios y es-
tudios se hicieron cargo de la adminis-
tración estatal, generando no solo una
condición de vida considerablemente
superior, sino también una creciente
expectativa de sentirse parte de la cla-
se dominante. De igual manera, para
sostener un sistema basado en las ex-
pectativas del mercado y los sueños
de modernidad crearon una creciente
clase media que expresaba plenamen-
te esa perspectiva marxista de que en
el capitalismo, viven soñando y traba-
jando por ascender socialmente, pero
las condiciones del sistema más bien
buscan proletarizarlos en los distintos
espacios burocráticos, académicos y
de oficios.
 Estructura Social 11
número 8 | julio | 2018

La estirpe como ¿Qué hacemos para que

constructora de clase
L a clase dominante en su totalidad
sostenía características de apellido
o linaje colonial que emitía como men-
saje ideológico para las clases medias
administradoras del Estado, por otro
lado, se negaba la posibilidad a los in-
la llamada clase media no
dígenas de ser tomados en cuenta en
la construcción del país. De esta mane-
ra ni Patiño, rey del Estaño a nivel mun-
se convierta cada vez más
en oposición?
dial, pudo llegar a ser miembro del Club
Social de Cochabamba, por no contar
con la estirpe de sangre definida.

Izquierda
prejuiciosa La plurinacionalidad
A hora bien, la propia izquierda se incubó en el seno de la clase media
C
de esa clase media con derechos privilegiados y uando los movimientos izquierdas, cierta clase Plurinacional, siendo esta
también con los prejuicios de clase; la del Partido Obrero sociales empezaron a media que traía discurso la mayor expresión y cam-
Revolucionario (POR) o las del Partido de Izquierda Re- ganarle al modelo neolibe- y formación política, y la bio revolucionario que vivió
volucionaria (PIR) que se nutrió de escritores que tem- ral y se hizo más evidente histórica clase media que el país a lo largo de toda
pranamente leyeron a Marx y conocieron las experien- la condición de clase del había sido incubada en su historia republicana, el
cias revolucionarias de la URSS, y que concentraron su modelo, actores sociales los partidos neoliberales y de la inclusión democrática
esfuerzo político en la politización de la clase obrera, sin emergentes buscaron di- asumía de manera opor- de las mayorías, el ejerci-
embargo, no contaba con el protagonismo político de ferenciarse de las viejas tunista la militancia en el cio pleno de los derechos,
los indígena originarios y la propia clase obrera. Final- izquierdas y de la derecha. Movimiento al Socialismo sin jerarquías ni privilegios.
mente, este discurso de clase en la izquierda tradicional Pues se empezó a hablar (MAS) para conservar su Entonces, será el surgi-
tuvo como parangón a la Unidad Democrática Popu- del instrumento político, espacio laboral en los mi- miento de una clase media
lar (UDP) y al Movimiento de Izquierda Revolucionaria del liderazgo indígena de nisterios. En conclusión, la popular, salida de las raí-
(MIR) cuando fueron incapaces de pensar un proyecto Evo Morales Ayma, el cual nueva clase media había ces del pueblo que mantie-
de país más allá de lo electoral y luego al propio MIR empezó a cobrar mayor de surgir de compañeros y ne su identidad de pueblo
junto al Acción Democratica Nacional (ADN), Movimien- vigencia como alternativa compañeras de organiza- indígena originario campe-
to Nacionalista Revolucionario (MNR), incluido el Movi- histórica a la cual se suma- ciones sociales, junto a los sino que ejerce los mismos
miento Bolivia Libre (MBL) en la derecha neoliberal. ron el pueblo, las mayorías ponchos, ojotas, y la clase derechos y las mismas
excluidas de los procesos vieja, quienes vestirán al oportunidades.
políticos, pedazos de las nuevo Estado de Estado

La actitud de la clase media emergente

M ientras la mayoría plurinacional em-

pezaba a reconocerse como protago-
nista acompañada por el Pacto de Unidad;
la organización del proceso constituyente
empezó a funcionar bajo la perspectiva li-
beral de funcionamiento y adecuada a los
términos en los que el Derecho constru-
yó el Estado. Entonces, eran las clases
medias las que tenían más la palabra,
mientras los sueños de las mayoría se
iban tejiendo de a poco, las clases medias
asumían el papel de intermediación y me-
sura en los planteamientos más radicales,
más politizados del Pacto de Unidad. Por
otro lado, la clase media si bien logra rela-
ciones con la representación popular, era
visible que pese al tiempo de convivencia,
las discusiones y tiempos libres se aso-
ciaban más por afinidad de clase entre el
oficialismo y la oposición.

La clase desde lo comunitario y lo liberal

L as clases medias tradicionales oficia-
listas u opositoras que, junto a secto-
res populares, tenían los mismos ingresos
en su calidad de constituyentes, acceso
a viajes aéreos, a personal subordinado,
fueron gestando una nueva condición de
clase; y, en definitiva, los resultados, me-
diados por los conflictos que desencade-
naron los sectores más radicales de las
oligarquías locales, generaron acuerdos
intermedios de reconocimiento mutuo an-
tes que de anulación del adversario. Sin
embargo, para algunos el ascenso y la
gestación de la nueva clase significó des-
prenderse de la etnicidad que había sido
el discurso fundamental para demandar
inclusión, para ahora posesionarse en la
ciudadanía de derechos. Quizás de esta
manera podamos interpretar también
que entre el censo de 2002 en el grado
de auto reconocimiento en una identidad
indígena originaria era del 62%, y el de
2012 que bajó a 41%; y más allá de la
pregunta, el país estaba cambiando y que
los oprimidos encontraban en su inclusión
una suerte de universalidad ciudadana.

Una clase media progresista

E sta nueva clase media de esencia po-

pular aún tiene como fundamento la
mejora colectiva y no solo del progreso
individual, de esta manera, ha sido posi-
ble desde la perspectiva de la identidad
indígena originaria campesina que está
expresada en el Estado Plurinacional que
el objetivo de democratizar los derechos
va realidad social, nos urge repolitizar los
sentidos de lo construido para que en su
esencia colectiva sea reapropiado como
se está cumpliendo plenamente, y que su el sentido de la Patria.
ejercicio es el que ha gestado esta nue-
12
número 8 | julio | 2018
Desde el Sur

¿Qué es el fútbol? la vida y parte de la cultura del mundo.

El fútbol es para algunos un juego, para
otros una forma de vida, para algunos es
un trabajo, para otros un negocio, una
ideología, una religión. Así como muchas
cosas el fútbol se ha convertido parte de
Está presente en cualquier parte del mun-
do como el capital, el aire y el agua, sin
embargo, tras él hay intereses muy ocul-
tos. Marx insistentemente señalaba que
en todo lo que ocurre de grandioso en el
mundo hay siempre muchos trabajadores,
pero al final los méritos, las glorias y las
fortunas terminan siendo de unos pocos.
En ese sentido, hoy día el fútbol es utili-
zado como instrumento de poder, control
y manipulación, donde los aficiona-
dos solo son testigos mudos de
este espectáculo.

Lo que está la Federación Internacional de Fútbol Asociación

detrás del fútbol
Hace años el fútbol dejó de ser solo un deporte y
pasó a ser un gran negocio que se da a nivel nacio-
nal y planetario, donde participan organismos como
(FIFA), comités organizadores, federaciones loca-
les, empresas mediáticas, agencias de publicidad,
promoción de los jugadores, apostadores, equipos,
empresas transnacionales de artículos deportivos
y de comunicación, en segundo lugar, el fútbol es
un espacio de recreación cultural de sociedades de
masas y de cultura del consu-
mo, finalmente, es de traba-
jadores relacionados con el
fútbol, como los jugadores,
técnicos, asistentes, médicos,
periodistas, directivos, limpie-
za y otros.

El nuevo circo de lucha de los gladiadores, sin embargo, este

espectáculo programado tenía como fin controlar
esté más pendiente de
los partidos, sumergidos en

llamado fútbol y obtener beneficios. Modernamente el fútbol hoy

En el imperio de Roma el circo romano era el
espectáculo más grande de aquellos tiempos. Es
desde el César o emperador que se establecía a
la sociedad el hábito de acudir a los espectáculos
es programado para controlar y obtener réditos
políticos y económicos. Si antes los emperadores
hablaban de pan y circo, hoy ocurre algo parecido
con el fútbol. El objetivo es que la sociedad global,
en este caso con el Mundial Rusia 2018, el planeta
un espectáculo y mutilados de la reflexión sobre los
acontecimientos de genocidio del pueblo de Siria
por ejemplo. Por eso, el fútbol hoy es el espectáculo,
el circo que desvía, oculta y tergiversa la realidad en
complicidad con las redes sociales y los medios de
información.

La industria empresas patrocinan. Por lo tanto, los mundiales

se convierten en mercados donde circula todo
deportivamente y no bélicamente, sin embargo,
por detrás hay toda una cadena de intereses y

del fútbol
Todo producto o servicio cultural es parte de un
proceso de producción, reproducción, difusión o
puesto a la circulación para su venta, el fútbol como
deporte está considerado creador de una cultura
deportiva y también de un mercado, donde un
comerciante promociona un equipo o jugador y las
tipo de marcas, hay una industria del fútbol que
busca beneficios económicos, por eso, al fútbol
monopolio económico, por lo tanto, el fútbol es
una cultura deportiva mercantil, donde los valores
se lo muestra como algo grandioso, deportivos de la competición se sustituyen por
como un espectáculo planetario, clichés, mercado e interés, los que juegan
que aparenta la unión amistosa en verdad no son los equipos, son las
y armónica de las naciones corporaciones.
que parecen ser de la misma
condición, que se confrontan

Los jugadores sudamericanos o africanos

son fichados para convertirlos
obra barata, en otras palabras, buscan una
especie de gladiadores modernos, para

como mercancías en grandes estrellas, a estos

Muchos de los países de la periferia hacen
esfuerzos grandes para tener un equipo nacional,
los clubes se esfuerzan en tener los mejores
talentos, sin embargo, los mejores jugadores
se los utiliza como modelo,
íconos, mitos que se convierten
en generadores de moda y vitrina de productos.
Muchos clubes poderosos tienen sucursales en casi
todo el planeta, pues buscan talentos o mano de
entretener al pueblo, estos son las nuevas
mercancías vendidas por sus clubes para ser
usados por las multinacionales como mercancías,
las cuales serán explotadas hasta que dejen de ser
rentables al capital.

El papel la realidad, entonces, el consumo masivo de in-

formación deportiva se sobrepone a los otros y
o silenciadas, para ocultar la verdad. Cuando
se asiste al estadio es para que los directivos,

de los medios provocan una desinformación masiva, en este

La cultura del fútbol es difundida por los medios
de información. La información deportiva mu-
chas veces se convierte en más relevante que
sentido podemos afirmar que los medios de in-
formación son tan poderosos que frente al fút-
bol todas las opiniones contrarias pueden ser
coartadas, deformadas, convertidas en minoría
empresas y transnacionales ganen dinero, y no
importa el resultado. El aficionado solo vive un
momento de máxima alucinación del fútbol que
ha sido colocada frente a el en un televisor o en
vivo para ocultarle el mundo real.
 Desde el Sur 13
número 8 | julio | 2018

¿Cómo hacemos para disfrutar

El fútbol
y la desigualdad
El aficionado del fútbol en el planeta solo
es un simple espectador amordazado y
sin ninguna posibilidad real de propuesta
o respuesta. Si bien le gusta a muchas
personas el fútbol, estas están limitadas
a opinar o solo lo hacen en ciertos nive-
del fútbol como encuentro
humano y cultural, y ser crítico frente
les, por lo general sin ninguna posibilidad
de respuesta, por lo tanto, un aficionado, a su comercialización?
seguidor e hincha nunca podrá entrar a
una federación de directorio de su club o
a la FIFA y decirle a su presidente lo que
piensa de su gestión o lo que debería
cambiarse en el fútbol. Por lo tanto, en
el fútbol no hay igualdad de condiciones,
las decisiones son hechas por interés y
por monopolios.

La subjetividad proyecta en el campo de juego para ol-

del fútbol
El espectador cuando está frente a
un partido de fútbol es arrastrado por
la emoción, la éxtasis y la euforia, se
vidar el presente y la realidad, pues es
mente, parte de esta prolongación sub-
jetiva, concluye con el hincha yendo a
afectado por el resultado, aunque él no
es un jugador, sufre porque sus deseos
la tienda a comprar productos que se
han sintonizando en el televisor como
y aspiraciones no se han cumplido, se respuesta del espectáculo.
inmiscuye tanto en el trance colectivo
dentro y fuera del estadio, que final-

El fútbol del encuentro el espacio de confrontación deportiva sino en las tribu-

Como toda creación humana, el fútbol, como otros
deportes de competición, es también un espacio de
recreación donde en lo colectivo es sublime, las riva-
lidades para dar lugar a la confrontación en términos
deportivos y donde las estrategias y la preparación, tal
como si se tratara de una guerra, dan lugar a victorias y
derrotas no solo de los que intervienen directamente en
nas, en las calles, en las pantallas y en las redes, donde
se tejen millones de interrelaciones de apoyo y alegrías
que se suman generando una irrupción de emociones
colectivas que hacen mucho por la convivencia huma-
na. Sin embargo, sobre estas emociones fundamen-
tales es que los intereses corporativos o políticos se
montan para utilizarlas y manipularlas.

Recuperar la esencia El fútbol generan muchos valores que deben

ser reflexionados en comunidad como parte de
participantes y donde todos tienen una parte
de la responsabilidad colectiva. Para lograrlo, la
del encuentro lo que buscamos construir. De esta manera, un
tema central es que para lograr el objetivo de
preparación física y emocional es fundamental
para poder aportar al conjunto, por eso la dis-
deportivo ganar un partido, se debe realizar un proceso
de preparación en equipo, que permita estar de
ciplina deportiva es importante por cuanto nos
preparamos individualmente para rendir colec-
acuerdo en las estrategias al conjunto de los tivamente.

Los aficionados el aspecto emocional es fundamental tanto

y las reglas
Lo propio ocurre con los aficionados, que con
su presencia y aliento le dan coraje al equi-
po representante, mostrando que además del
rendimiento y capacidad física y de estrategia,
para los jugadores como para los que apo-
esto, entendemos el sentido deportivo del en-
cuentro y para algunos eso no necesita ni ár-
yan y se involucran como aficionados en los
partidos. También es bueno asumir que toda
bitros y las reglas incluso se pueden cambiar
de común acuerdo si es que lo que prima es
confrontación deportiva cuenta con reglas y la solidaridad y la fraternidad (como es el caso
con árbitros que las hacen cumplir para que del fútbol de la calle).
el deporte cumpla su función de encuentro y
no de confrontación agresiva. Si entendemos

El fútbol identidades sociales y culturales, regionales y

vecinales, es decir, la interculturalidad entre los

en Bolivia bolivianos. Por eso el deporte no solo es una

En Bolivia se han construido cientos de canchas de
fútbol y hasta estadios en las ciudades y en el campo,
que han permitido encuentros vecinales, provinciales
y regionales. Estas experiencias han demostrado
que se ha potencializado el fortalecimiento de
manera de gastar el tiempo, sino también
de construir país, estamos haciendo
posible que la diversidad concurra y
se encuentre en espacios comunes
para reconocerse y construir
nuevas solidaridades.
14
número 8 | julio | 2018
La espiritualidad
es la lucha por
el bien
La espiritualidad es el resultado de la
identificación del ser humano con lo más
profundo de su propio ser, que se refleja
en su motivación, su pasión, su utopía, es
La espiritualidad
como fuerza
La espiritualidad no es patrimonio
exclusivo de personas especiales,
religiosas o santas, ni siquiera es
privativa de solo los creyentes, es
patrimonio de todos los seres hu-
manos. La espiritualidad es tam-
bién una fuerza y potencia de una
comunidad, es como la concien-
cia y la motivación de un grupo, de
un pueblo. Cada comunidad tiene
su cultura y cada cultura tiene su
espiritualidad. Cuanto más cons-
ciente vive y actúa una persona,
más cultiva sus valores, su idea y
su utopía, por lo tanto, más espi-
ritualidad tiene. La espiritualidad
del individuo o la comunidad será
la talla de su propia humanidad.
Formación Ciudadana
la mística por la que vive y lucha.
La espiritulidad define al ser humano res-
pecto al camino elegido para recorrer en
su vida, un ser honesto, de buen espíritu,
de buen corazón, tendrá como camino
la honestidad, el compromiso, la conse-
cuencia y la coherencia; el otro camino,
es el de la deshonestidad, la corrupción,
la deslealtad y la incoherencia.
Origen
de la teología de
la liberación
Declaraciones profundas que
cuestionaron la realidad de los
países subdesarrollados donde
unos morían  de desnutrición,
enfermedades y eran negados a
los derechos, frente a otros que
vivían en opulencia, lujo, poder y
despilfarro. Frente a este hecho
algunos de los sectores de las
iglesias toman un nuevo horizon-
te dispuesto a combatir la miseria,
luchar por el oprimido y promover
el progreso humano y espiritual.
Teología
de la liberación
La Teología de la Liberación ha
sido la concepción de las comuni-
dades de base de las iglesias, que
contaron con el acompañamien-
to y reflexión de teólogos como
Gustavo Gutiérrez y Leonardo
Boff entre muchos otros, que die-
ron contenido a este concepto de
teología, a partir de la práctica re-
volucionaria de los pueblos que
buscan abolir la actual situación
de injusticia y construir una nueva
sociedad, con práctica y compro-
miso; participación activa y eficaz
para la eliminación de la lucha de
clases; la eliminación de toda for-
ma de explotación y la posibilidad
de construir una vida más humana
y más digna; el nacimiento de un
hombre nuevo a partir de la libe-
ración de los oprimidos desde el
seno del pueblo de Dios.
 Formación Ciudadana 15
número 8 | julio | 2018

Optar por
¿Y tú qué
el proyecto espiritualidad tienes?
revolucionario ¿Cómo relacionas la lucha
del pueblo revolucionaria con
EL objetivo central fue la "opción pre- la espiritualidad?
ferencial por los pobres". Esta orienta-
ción eminentemente práctica y com-
bativa posibilitó a muchos dirigentes
y activistas de los movimientos socia-
les a formarse desde su fe, desde su
espiritualidad, en el compromiso con
su pueblo hasta el extremo de dar la
vida por su convicción en una nueva
América Latina revolucionaria y so-
cialista. Entre ellos podemos contar
al Movimiento de los Campesinos sin
Tierra de Brasil (MST), los sandinistas
de Nicaragua; la Iglesia Popular de El
Salvador, donde el arzobispo Arnulfo
Romero fue asesinado; en Colombia
con el padre Camilo Torres que fun-
dó el Ejercito de Liberación Nacional
(ELN). En nuestro país con cientos
de comunidades, cristianos y laicos
que lucharon contra las dictaduras,
con Luis Espinal y los anónimos en-
tregaron incluso la vida, desde lo que
creían y sentían para hacer posible
un mundo nuevo.

Fundamentos
de esa espiritualidad
revolucionaria
1. Una implacable acusación moral y so-
cial contra el capitalismo.
2. Uso del marxismo para saber las cau-
sas de la pobreza y la lucha de clases.
3. Opción por los pobres y solidaridad
con su lucha de emancipación social.
4. Comunidades cristianas de pobres y
lucha radical al individualismo.
5. La lucha contra la idolatría como ene-
migo principal de la religión, es decir,
contra los nuevos ídolos como el con-
sumo, riqueza y poder.
6. La praxis como un acto de experiencia,
de compromiso y trabajo con y por los
pobres. Los oprimidos sujetos y cons-
tructores de su propia historia y libera-
dores de todo tipo de opresión.
Espiritualidad
y revolución
Por tanto, no importa a quien alabes o
sigas, lo que verdaderamente impor-
ta es “qué es lo que haces a partir de
lo que crees”, que es lo que parecen
decir los testimonios de cientos de
creyentes que han dado su vida lu-
chando contra el capitalismo y por un
mundo nuevo. Entonces, es la idea de
espiritualidad que lleva cada quien de
la mano de sus creencias más profun-
das y que busca, para unos el “Vivir
Bien”, para otros la “Construcción del
Reino de Dios aquí en la tierra” o para
otros más el “Socialismo Comunitario”
que en definitiva es la utopía y el de-
safío que hoy estamos construyendo
juntos.
En documentos del IPSP se mencio-
na que las bases ideológicas funda-
mentales para la revolución son: el
marxismo, el indianismo y la teología
de la liberación, que convocan a la
construcción de un país nuevo entre
todas y todos.
Las iglesias
y el sujeto
histórico
Las iglesias históricamente se
aliaron al poder y lo justificaron
con el discurso del mandato di-
vino, se alejaron de la vida de la
gente, mientras ideológicamen-
te la dominaban con el miedo al
dios de lo desconocido. Iglesias
históricas, sectas evangélicas y
religiones siempre tuvieron dos
relaciones fundamentales: 1) la
del poder que era utilizado para
someter al pueblo mayoritario y
convencerlos de la justeza de dios
en la existencia de pobres y ricos
y 2) la relación fundamental con la
espiritualidad de los pueblos, con
su sufrimiento pero sobre todo
con el espíritu de la resistencia
y la lucha que siempre otorgaba
razones para seguir luchando por
un mundo nuevo sin explotados ni
explotadores.
 lla estudia, aún es muy joven, camina en la calle sola
o con un niño que parece ser su hermano menor,
porque pese a ser la hija de una alta autoridad, ella tiene
responsabilidades con ese pequeño.
Cuando una la saluda, responde con sencillez y educación, siempre
sonriendo porque al parecer la gente no la incómoda, ni siquiera la
que no conoce.
Hace poco vi sus fotos en las redes, está simpática como cualquier
chica de su edad y al parecer la bronca de los que odian a su padre,
ha hecho de que sea blanco de inexplicables críticas.
Dicen que estudia en EE.UU., cuando estudia en Bolivia. Dicen
que se viste solo con ropa de marca, pero cuando una la ve en su
cotidianidad pasa por cualquier joven con ropa de verdad poco
llamativa. Dicen que anda rodeada de personal de seguridad,
cuando camina sola, con sus amigos o con su hermanito.
Dicen que ha abandonado sus raíces, cuando al contrario
ella está en constante contacto con su familia y crece como
cualquier joven de este país.
Entonces, ¿cuál es el problema?
La respuesta es simple: es la
hija del indio.
Al parecer tenemos ese trauma insertado en nuestros más
colonialistas pensamientos, de creer que toda persona de origen
indígena, tiene por obligación no ostentar su éxito o buena fortuna.
Nos parece natural que esa persona tenga siempre que estar en
situación indigente, que sus ropas estén raídas, que esté al extremo
vulnerable, tanto que podamos someterla, sentir pena y finalmente,
salvarla contratándola para que nos lave la ropa, así nuestra
conciencia estará complacida porque “le hicimos un favor”.
Al parecer la sociedad no ha acabado de entender que si una joven
es hija de indio e india, puede también ser ingeniera, abogada o
lo que le plazca. No todas esas descendientes deben ser nuestro
personal de limpieza, solo así se explica que le hayan puesto en
una de sus fotos una abarca en la cabeza con el rótulo racista que
tanto encanta a la societé… “Aunque la mona…”, etc.
Señoritas y señoritos, el camino trazado es irreversible. Estamos
yendo hacia una Bolivia más justa y equitativa, donde hay indios
e indias aún en situación de pobreza, pero también los hay
autoridades y profesionales. Se está luchando porque esa brecha
desaparezca, porque todos y todas tengan la misma oportunidad,
y logren sus sueños.
Ese indio al que odian, a la misma edad de su hija, la pasó muy
mal porque a sus padres no les alcanzó para que estudie en la
universidad, apenas pudieron sacarlo bachiller, y lo movieron de
su lugar de origen para buscar, durante días y a pie, un lugar mejor
para vivir y no morir de hambre.
Debería darnos vergüenza cada vez que un ser humano es
expuesto como alguien que tiene mejores oportunidades y
queremos creer que no lo merece. Deberíamos reflexionar en
lo que criticamos y no compartir de manera ignorante todo lo
que aparece en las redes. Deberíamos ser más cautos y leer las
leyes, porque existen y las estamos violando.
Deberíamos vernos al espejo y observar nuestra genética,
mirar nuestros ojos, la nariz, los cabellos. Veremos
a nuestros abuelos, esos indios despreciados que
queremos olvidar, pero que ensañados en torturarnos,
nos permanecen, nos tatúan su historia, nos manchan
irreverentes su dignidad.