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MAEST R OS
T ECN OLÓG ICO Y H U MAN ÍST ICO EL ALT O
revista científica
Amuyt’awinakasa
Pensamientos y Pensar-es
filosofia y psicología desde los ojos de los Andes
2 0 1 3
AG O S T O
Nº
Escuela Superior de Formación de Maestros
Tecnológico y Humanístico El Alto
Revista Científica de la Carrera de
Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
Amuyt’awinakasa
Pensamientos y Pensar – es
Filosofía y psicología desde los ojos de los Andes
Agosto /2013 Nº 1
Director Administrativo:
Lic. Jose Siñani
El Alto - 2013
“El pensamiento de la
cabeza y del corazón del
hombre no se saca a bala.
¡No! Un pensamiento se
saca con otro
pensamiento. El
pensamiento cristiano –
marxista se saca de la
cabeza del hombre con el
pensamiento cósmico. El
pensamiento socrático se
saca con el pensamiento
amáutico”.
Fausto Reinaga
La Revolución Amáutica
ESCUELA SUPERIOR DE
FORMACIÓN DE MAESTROS
TECNOLÓGICO Y HUMANÍSTICO
EL ALTO
CARRERA
COSMOVISIONES,
FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA
Impreso en
EL Alto - La Paz – Bolivia
2013
Diseño de tapa:
Daniel tola Calle
ÍNDICE
PRESENTACIÓN ....................................................................................... 1
EL SUICIDIO
Gabriela Mujica Patón ............................................................................... 95
KHARISIRI O LIK’ICHIRI
Anahi Angelica Valero Duran .................................................................. 112
Revista de la Carrera Cosmovisiones Filosofía y Psicología 1
PRESENTACIÓN
y principios que de un tiempo a esta parte son una exigencia de carácter cultural,
político, productivo, epistemológico, que gira y ha girado en torno a la idea de
consolidar el pensamiento pedagógico boliviano. Pensamiento que debe dialogar,
reflexionar, construirse, desde la mismisidad, desde lo que la actual legislación
denomina intra-culturalidad, concepto que obliga a responderse quién y de dónde
es uno. En ese entendido, se comprende que la Carrera de Cosmovisiones, Filosofía
y Psicología es uno de los pilares por los cuales la educación responderá a esas
interrogantes; desde la profesión que se ha decidido defender y desde lo fundamental
del país: sus culturas, nacionalidades y el gran abanico de pensamientos que le han
dado a este país una historia y que por su puesto concluirá en filosofía desde Bolivia,
desde los Andes.
De esta manera, las y los estudiantes de la Carrera de Cosmovisiones,
Filosofía y Psicología en reuniones y acuerdos han decidido fundar su carrera, no
por ser una nueva disciplina en el sistema educativo, sino porque su alcance social-
cultural-político-intelectual es evidente en el presente y en el futuro del pensamiento
pedagógico boliviano. Es probable que con esa decisión se haya roto algunos
protocolos; pero esa decisión responde también al cariño que se ha llegado a tener
por la carrera. Cualquier falta protocolar que se ha cometido con esa decisión ha
sido involuntaria. Además, se ha elegido al mes, agosto, por el valor cosmogónico
que el pueblo andino le atribuye. Pero esa fundación no ha sido un acto cerrado y
simple, ha atravesado por actividades culturales, académicas, deportivas y sociales
que han servido de integración, rescate y reflexión conjunta.
Es difícil sintetizar en algunas líneas las actividades y experiencias que esa
semana de fundación tuvo. Inicialmente las actividades empezaron desde la
Invitación y socialización del cronograma el lunes 30 de agosto del 2010 a todas las
y los compañeros estudiantes y a las y los docentes de la ESFMTHEA. El día martes
31 de agosto, fecha importante y de gran valor cultural y vital para el mundo andino,
se realizó la Fundación Ritual de la Carrera, ofreciendo una Waxt’a a la
Pachamama, pidiendo permiso, producción y protección para la carrera; como se
comprenderá ese fue el principal día de la semana ya que es la fecha en que se funda
oficialmente la carrera de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; y debe resaltase
que esa actividad ha sido realizada en su integridad por los estudiantes de la carrera,
en esa ocasión se vieron solos y excluidos de su casa y como un mandato de la tierra
(no por el mal discurso despótico y excluyente de quienes dicen defender los valores
socio-comunitarios y después echan a la calle a los estudiantes) las y los estudiantes
se vieron forzados a realizar su acto ritual en las afueras de la Escuela y desde ese
día hasta ahora ese lugar es el centro ceremonial de todo acto ritual; entre enojos,
risas, reflexiones, la madre tierra recibió el alimento que le ofrecieron augurando
buenos tiempos, y esa noche se reunieron los cuatro elementos ya que una tenue
lluvia ch’allava el nacimiento de la carrera de Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología, y desde la oscuridad, desde la profundidad se escuchó el lema de la
carrera y nació entre estudiantes y la madre tierra como debía ser. Eso demostró que
no hay nada imposible ni inalcanzable para el estudiante de la carrera. (Ninguna
baraúnda impedirá ser lo que se es).
El día miércoles uno de septiembre, como es característico de la carrera, se
realizó una Tertulia en torno al concepto de cosmovisión, esa conversación, que ha
durado desde las 17:00 hasta las 21:30 horas, tuvo la participación de estudiantes de
Cosmovisiones y de otras carreras de la institución y también acompañaron a esa
tertulia los docentes Lic. R. Gonzales y el Lic. C. Chamani; las contribuciones, las
reflexiones, las problemáticas, las soluciones, el ambiente que es difícil de explicar,
en fin la tertulia misma, ha sido de gran valor y de descubrimiento; algunas de las
conclusiones a las que se ha llegado sostienen que: la cosmovisión como tal es un
elemento fundamental para definir y descubrir al pensamiento, y ese pensamiento
debe ser el que oriente y diseñe la conformación de la filosofía andina y boliviana;
se debe ir más allá de la simple interpretación de las distintas formas de ver al
mundo; se debe emprender esa misión de rescatar la filosofía andina del escenario
folklorisado en el cual se encuentra; no bastan los ornamentos para definir una
filosofía; la educación en Bolivia ¿qué filosofía ha enseñado y aprendido?; es
necesario fomentar escenarios de reflexión y problematización en todas las áreas del
aprendizaje actual. Y como algo implícito este primer encuentro fue el inicio
del Congreso de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, que se realiza cada año.
Para el día jueves dos de septiembre se ha programado un encuentro deportivo
de futsal entre estudiantes y docentes, como la carrera ya tuvo una experiencia
organizando una actividad parecida, entonces se preveía una buena participación;
así fue, la participación ha sido buena ya que todo lo recaudado por concepto de
inscripción se fue para el primer y segundo lugar y por cierto el primer lugar lo
obtuvo la carrera de Sociales en varones y el primer lugar de las damas se lo llevo
la carrera de Artes, ambas carreras demostraron gran nivel deportivo.
Para finalizar esa semana de fundación el día viernes tres de septiembre se
llevó a cabo el Seminario “Fundamentos y principios de la Carrera de
Cosmovisiones, Filosofía y Psicología en el marco de las transformaciones
culturales”; para esta actividad se logró la participación del Lic. S. Poma con el tema
“Etapas de la Vida”, quien explico las distintas etapas históricas de la educación y
del país, pero también demostró que desde la simbología andina se explica la vida
en sus distintas facetas de forma lógica y coherente; luego prosiguió el Lic. C.
Chamani, con el tema: “Formación de Docentes en Filosofía y Psicología”, quien
propuestas, al igual que los docentes y todo aquel que tenga algo que proponer al
pensamiento pedagógico boliviano, con ese propósito nació ese evento. Además
este encuentro académico debe extenderse, ser, cada vez más, de mayor impacto
social y académico, poco a poco debe unificar a las distintas ESFM que formas a
maestros de Cosmovisiones Filosofía y Psicología, de todo el país y porque no
extenderse a nivel internacional. La tertulia no podía faltar, se empezó a las 17:00 y
se terminó a las 22:00 horas, grande fue la participación que incluso el Ejecutivo de
la FEFOM, participó y el conversatorio no terminaba y los temas fluían de ahí se
puede decir que nació la actual Sociedad Científica de la carrera de Cosmovisiones,
Filosofía y Psicología; aparentemente después de las tertulias nacen ideas y
proyectos que se concretizan objetivamente para el bien de la carrera. Ese año fue
de total entrega por parte de los estudiantes, todo con la intención de realzar el
nombre de la carrera y de la Escuela. De la misma manera actuaron los docentes,
quienes han sabido contribuir a los estudiantes para la realización de las actividades
moral-material y monetariamente, y eso es un gesto que debe reconocerse y
agradecerse.
Este año las actividades están en manos de las y los estudiantes de la nueva
generación, quienes han recibido esta tradición que se inició desde el año 2010 y
que continuará perpetuamente. Cada año mejor que el anterior.
Para terminar, la carrera de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, se ha
caracterizado por ser la primera en proponer distintas iniciativas en distintas áreas;
después el resto de las carreras la han seguido; hoy como otro logro de la carrera se
propone a la comunidad educativa de la institución una Sociedad Científica alejada
de otros intereses que no sean la búsqueda del conocimiento. Lo cierto es que todo
nace a partir de la iniciativa de esta carrera que tiene identidad y respeto por las
fuerzas telúricas, que tiene principios regentes que nacen desde el pueblo, que se
tornan en el pensamiento que gesta las vanguardistas revoluciones que transforman
holísticamente el mundo.
Reciban un abrazo revolucionario, filosófico y amáutico de la Carrera de
Cosmovisiones, Filosofía y Psicología.
La coca
Es la biblia fundamental de los aymaras, planta medicinal, mítica, espiritual.
Donde todos trabajan en dualidad (chacha -warmi), colaborándose unos a otros en
diferentes actividades practicando nuestros valores socio
comunitarios como ser: ayni, minka, jayma. y también
utilizada en diferentes actividades.
Nuestros trabajos
Se practican diversas tradiciones y costumbres
ancestrales, la sataqa, aynoqa y waki que nos muestran un
claro ejemplo de colaboración reciproca entre los
componentes de una familia “Toda las culturas tienen una forma de ver, sentir
percibir y proyectar el mundo, por asi como las personas sienten en su interior, lo
exterior, por eso las culturas milenarias ancestrales, comprenden la importancia de
forjar esta forma sentir en los pilares del corazón.” (SARIRI: Caminante de los
Andes al Mundo: 2005:1)
El Ayni
Es un trabajo comunitario en donde se observa valores como la cooperación,
reciprocidad, respeto y complementariedad, dejando de lado el individualismo y
rescatando lo socio comunitario para continuar una mejor convivencia con los
integrantes de la comunidad.
El waki
Es otra forma de complementación entre los aymaras tiene muchas
variedades, como por ejemplo el de poner semilla y trabajo en un terreno ajeno,
cuyos productos luego serán repartidos Otra forma es a partir de un acuerdo entre el
trabajador y el dueño luego se reparte equitativamente la cosecha. La educación
hogareña para la responsabilidad y la ayuda mutua, comienza desde muy jóvenes y
la sataqa es uno de los medios utilizados. El padre de familia entrega a su hijo de 18
años de edad un surco al borde del campo, él tiene la tarea de cuidarlo y cosecharlo,
por tanto es la iniciación de los hijos en el trabajo y la vida comunitaria, después de
escoger la semilla para siguiente año, él podrá disponer como quiera del saldo de
producto pero la sataqa no se limita solo a sus hijos, sino que se ejerce también con
personas pobres que se prestan para ayudarse en la siembra. El dueño del terreno
reconoce su trabajo dándoles comida durante esos días y permitiéndoles sembrar,
utilizando la propia semilla o incluso la del dueño. Pero para conservar su derecho
al producto esos pobres deberán participar en todos los procesos de la cosecha. Esta
forma de colaboración se llama también chiki o chikiña.
Sobre el origen de los pueblos andinos y/o americanos se sabe muy poco a lo
mucho se ha especulado sobre sus orígenes; las más convencionales sugieren que
han sido producto de migraciones desde la era de hielo por el norte del continente
americano; por otro lado, se sugiere que fueron encuentros con navegantes del
continente asiático y de las islas de la Polinesia que ocasiono la población del sur
continente, o que incluso llegarían a ser alguna de las tribus perdidas de Israel. Otras
teorías más osadas pero no menos lógicas sugieren que el desarrollo tecnológico de
Sudamérica se debió a la migración de vikingos, quienes llegaron con la tecnología
de la fundición y con ellos toda su teología (de ahí que la mitología paraguaya se
asemeje bastante a la vikinga), es por eso que en algunos mapas y cartas de
navegación que datan de siglos antes de la llegada de Colon a las Américas, se ve
con claridad espacios geográficos que no son ni europeos ni asiáticos ni africanos
ni australianos, claramente son las costas de Brasil y de México que se habían
dibujado en esos mapas; es por eso que en los últimos tiempos se cuestione el
“descubrimiento” de América atribuyéndole este logro a Colon, quien,
aparentemente, no sería el primer extranjero en tierras Americanas.
Sea como sea las poblaciones en Sudamérica prosperaron y desarrollar una
gran gama de logros tecnológicos, científicos, políticos, económicos culturales y
sociales como cualquier otra población en el mundo, la supervivencia, el desarrollo
social y moral han sido los caminos que han tenido que atravesar para conformar el
desarrollo y movimiento de su historia. Al respecto el pensador indígena Roberto
Choque Canqui (conocido hoy como Inka W. Choquehuanca), relata que durante la
historia pre-inca “Las culturas Wankarani y Chiripa han desarrollado una serie de
valores culturales pre-tiwanacotas. La cultura Wankarani (1210 a.c.- 270 d.c.)
estuvo asentada al noreste y norte del lago Poopó, desarrollo el tallado de piedras
(cabezas de camélidos), la alfarería (jarras), la metalurgia, etc. La cultura Chiripa
(1380 a.c. – 22 d.c.), ubicada a orillas del Titikaka, al norte de la punta de Taraco
del departamento de La Paz, se caracteriza por la construcción de casas de planta
Claro está que las etapas que se desfibren demuestran que antes de los incas
ya existía una organización social amplia y compleja, sobre la cual fundamentaría
sus bases el imperio Inca con sus cuatro capitales. Pero antes no se puede dejar de
lado esa gran edad de oro precedente a los incas. Y con respecto al papel de su Dios
Amuyt’awinakasa, Pensamientos y Pensar – es
14 FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA DESDE LOS OJOS DE LOS ANDES
proto jaqi
400 AD
jaqaru
kawki 700 AD
(Tupe ) (Cachuy)
Aymara
Y esta teoría llega a ser muy interesante porque sugiere que hubiera una
primera población proto-jaqi que de ella posteriormente se derivaran en una gran
multiplicidad de grupos; de los cuales la investigadora logro identificar a tres como
lo demuestra en su esquema. Y ella también justifica esta diversificación del proto-
jaqi cuando acertadamente expone que: “Una lengua es lo que habla un grupo de
personas con una comprensión completa. Si este grupo es grande geográficamente
y existen diferencias, eso es muestra clara que dicha lengua tienen dialectos. Cuando
ya no se entienden entre ese mismo grupo humano a causa de diferencias muy
marcadas, estamos frente al nacimiento de una nueva lengua, pero sigue siendo de
la misma familia”. (Den Berg, 1992, p. 118). Este proceso evolutivo de la lengua es
también muestra de un proceso social, marcado por diferencias políticas, debido a
que la adopción y/o creación de una lengua sugiere intereses particulares como
grupo, ya que la identificación de con una lengua sugiere cierta autonomía de
pensamiento y de horizontes al crear nuevos códigos de comunicación. Por eso la
diversificación de señoríos aymaras alrededor de la región lacustre de los lagos. Esta
experiencia no sólo sucedió en el continente Americano, esta experiencia se la puede
ver cuando se hace referencia a las lenguas latinas, cuya raíz ha sido precisamente
el Latín y de la cual han derivado el portugués, italiano, español, francés o de las
lenguas denominadas germánicas de las cuales han derivado el inglés y el alemán.
Esta diversificación del lenguaje hace creer también en la diversificación de
pensamientos y objetivos en la historia.
simbólicamente imponían los Jaqi; aunque esto del simbolismo puede ser debatido,
no es de extrañar que existiera una diputa y un encuentro bélico antes de que la
economía y el manejo de la legua Jaqi como oficial se hubiesen implantado. Porque
esa situación en la actualidad seria considerada como una hegemonía económica y
cultural que se puede dar de dos maneras una voluntariamente ya sea por la
seducción de la cultura que pretende imponerse o por medio de la fuerza, de todas
formas al final se llega a un arreglo o un pacto que sobreponga
la existencia del vencido sobre su extinción.
Era en esta época que los verdaderos dueños de la historia
eran los Jaqi, básicamente acomodaron al imperio a sus
exigencias y necesidades, el imperio se vio obligado a ser parte
de una estructura que mantenía su existencia, pero ¿por cuánto
tiempo? Probablemente sólo los Jaqi podían responder esa
pregunta. “Los caminos Jaqi corrían de norte-sur a lo largo de
Los Andes. Pero tanto auge tenía el estilo Tiwanacoide y tanto
poder el imperio Wari, que las otras culturas se encontraban con
la necesidad adaptarse. Ese peso cayó sobre todo en los
Chinchay (Quechua) quienes estaban expandiéndose
recientemente, pero por la costa mayormente. Tejidos y otros objetos en el estilo
Tiwanacoide venían de la sierra. Y el gran imperio Wari dominaba todo. Así paso
que la gente Chinchay empezó a adoptar (prestarse) muchas palabras Jaqi, algo
como lo que pasa hoy día con el castellano adoptándose (prestándose) muchas
palabras de la lengua inglesa”. (Den Berg, 1992, p. 119) este despertar de los
Chinchay será fundamental, porque marcara un nuevo momento constitutivo de la
historia andina. Los Chinchay al adoptar muchas palabras, más propiamente dicho
conceptos de los Jaqi, reconstituyen otro horizonte, un horizonte quechua, un
horizonte Inca.
Es ese momento primordial y constitutivo ya que debido al gran auge de los
Jaqi habían alcanzado lograron diversificar incluso en el desarrollo de su lengua;
posiblemente ya asentados en los señoríos lacustres y en otras regiones, hizo que
ese horizonte del Jaqi se reformulara. Cada uno de los señoríos debió haber tenido
un horizonte es posible que distinto al de su hermano vecino; es paradójico pensar
que la hegemonía de una cultura como los Jaqi hubiese causado su dispersión. Este
momento debió haber sido imprescindible para todos, eran los primeros paso de otro
imperio los Incas; tal vez por una estrategia geopolítica es que el denominado
Manco Capac hace su aparición en una de las islas de lago Titicaca, siendo que sus
raíces se remontaba a la costa peruana; esa aparición que en el fondo no es otra cosa
que la muerte de un gran linaje ya que lo que hace Manco Capac es proclamarse
como hijo del sol y atrás deja una larga lista de antepasados ya que antes de él
hubieron más de noventa incas. Al desprenderse de sus raíces biológicas Manco
Capac sacrifica su propio linaje y sangre, todo con la intención de reinar sobre una
tierra que era especialmente Jaqi.
Esa movida no es bélica sino totalmente escenificada, simbólica e
ideológicamente; no opta por la estrategia de intimidación bélica de los Jaqi sino
por la cautivadora. Al ser proclamado como el único hijo del sol hace notar que los
Jaqi están separados ya sea por la distribución de sus señoríos o por que no existía
un líder que los comandara a la toma del poder imperial, de haber sido así hoy no se
hablaría de un imperio Inca sino de un imperio Jaqi – Aymara, de distinta naturaleza.
Ya que la estrategia Inka fue si bien no la destrucción pero si el secuestro de
naciones y reinos, aprendían de los capturados, no los sometían en su totalidad ya
que poseían cierta “independencia” con mucha mayor tendencia hacia la asimilación
paulatina al imperio, el secuestro de ídolos y de princesas fue una de la estrategias
de ese imperio denominado Tahuantinsuyo.
Véase como a través del lenguaje se ha podido desarrollar la caída de
imperios, la toma administrativa de imperios y la creación de imperios nuevos.
Tanto económica, geográfica, política y culturalmente el idioma del Jaqi a
constituido y condicionado la historia del mundo andino; la sobrevivencia, la
sociabilidad y la moral han estado direccionadas a la construcción transconceptual
del Proto-Jaqi
Los dos espacios en los que mejor se ha desarrollado la mitología del mundo
andino son las profundidades y el cielo. En cada uno de estos espacios es que el
hombre andino reconfiguro sus horizontes y prácticas, es así que los rituales que se
efectúan para estos espacios van colmados de un bagaje histórico e interpretativo
incluso de entrega espiritual y corporal. Es así, que el Manqha Pacha y el Alax
Pacha, en los últimos tiempos, han sido los espacios de encuentro, de Taypi
específicamente, para la el imaginario andino. Es así que estas dos dimensiones,
indistintamente a las épocas expuesta anteriormente, componen nuevos horizontes
políticos y sociales. Ha sido desde el desarrollo del mundo andino moderno que
estas dos dimensiones han concentrado gran parte del análisis intelectual,
organización geopolítica, creencias espirituales y demás construcción conceptual y
simbólica. De esta manera estas dos dimensiones replantean nuevamente los
imaginarios y memoria construida a lo largo de la historia del mundo andino.
• Los aymaras de tiempos precristianos han venido a ser para los pueblos
contemporáneos los chullpa jaqi, gente de una edad tenebrosa que ejerce una
influencia especial sobre la fertilidad del suelo
• El papel que juegan los muertos es la definición del espacio, y en hacer
más eficaz el poder que tienen los lugares sagrados
LOS MUERTOS
• La gran fiesta de los muertos lleva primero la fusión y mezcla de miembros de distinta
comunidades, y luego a un restablecimiento de linderos e identidades opuestas a través del tinku
• Se sabe muy poco de cómo piensan los distintos pueblos aymara acerca del destino de las
almas. Pero se detecta en los relatos una cierta ambigüedad con respecto a los muertos, la cual no
se debe simplemente al miedo que inspiran las almas en pena de los que en vida fueron grandes
pecadores
• No es raro escuchar que todos los muertos, y no sólo los condenados, vayan ‘abajo’.
Muchas veces se asocia a los muertos con el agua; por ejemplo se dice que ellos tienen que pasar
por una gran extensión de agua sentados en la oreja de un perro negro, recordando así la
asociación antigua entre muerte y lagos (inclusive el gran lago o jach’a quta que es el mar) y la
relación mítica del dios Tunupa que desapareció bajo las aguas del lago Poopó.
• En otros pueblos se cree que los muertos vuelven a los cerros; estas creencias recuerdan
de nuevo el puruma antiguo, los bordes de poderes ambivalentes asociados tanto con las cumbres
como con el ‘lago profundo’ y el ‘mar sin fondo’”.
• Su hambre es notoria: cada semana -en algunas minas todos los días- los
mineros le convidan una ch’alla de trago con coca y cigarrillos. A pesar de estas
ofrendas, su hambre puede alcanzar tales proporciones que acaba matando a quienes
LOS TIYUS
trabajan en su dominio”.
• En palabra de un trabajador de San José, Oruro, a la antropóloga June Nash:
‘Nosotros comemos la mina, y la mina nos come a nosotros’. O sea, este tiyu subterráneo también
actúa dentro del marco de una reciprocidad típica de la relación que tienen los mortales con los
del manqha pacha”.
• Desde luego que cada pueblo tiene sus conocimientos particulares y distintivos acerca de
los diablos, pero, cuando la gente cuenta en voz baja cómo han encontrado al tío, al anchanchu o
a un condenado, parece que aluden a un universo más vasto, en el que estremecerse de miedo va
junto con arriesgarse, y en el que la abundancia es la otra cara de la muerte
• Los tocados por el rayo aprenden a hablar con los tiyus, con los cerros, el
rayo mismo, las almas y la pachamama, o sea entran en comunicación justamente
EL RAYO
con los seres del manqha pacha, fuente de poderes ambivalentes y desmesurados
• Sin embargo, la categoría misma del rayo es más compleja: hace posible
la comunicación con los del manqha pacha; pero su propia naturaleza como
poder fronterizo entre el cielo y la tierra le da cierta ambigüedad que impide su plena
identificación con el universo de los tiyus.
• Como constata el testimonio de Don Silverio sosa, hasta nuestros días el rayo es
considerado como ‘Dios’, lo cual corresponde a su antiguo status de Choquela, Tunupa, el dios
más venerado del mundo Qulla
• La pachamama entonces más que una figura literal de maternidad humana, sería, al igual
LOS PODERES
pueden ser las ideas supuestamente confusas de los aymaras acerca de la vida de
ultratumba, es decir, incertidumbre comentada por muchos autores sobre si los
muertos van al cielo o si mas bien van a otro lugar abajo…”(Bouysse-Cassagne,
Harris, Platt, & Cereceda, 1987 p. 46) la visión que presenta Bouysse-Cassagne, es
vista desde la modernidad, desde la simbiosis; sin embargo, debe entenderse que la
racionalidad andina desde las profundidades de su memoria no acepta a la religión
occidental, lo que hace es encubrir el verdadero sentimiento ancestral escondido y
enmascarado muchas veces en las divinidades occidentales, por eso mismo no existe
una simbiosis, probablemente nunca ha existido. Sino cómo se explicaría que en los
principales centros religiosos de la cultura occidental, deba estar presente, dentro o
fuera del recinto, símbolos y lugares sagrados de la cultura andina. En el fondo el
andino no rinde culto a los dioses occidentales, sino que u memoria histórica busca
entablar dialogo con las wak’as; y eso se lo observa desde la misma configuración
y personificación de los dioses occidentales, quienes a fuerza de estrategia
simbólica, han tenido que disfrazar su personalidad con la esencia de las divinidades
andinas. Ni simbiosis, ni superposición ninguna de esas estrategias ha servido para
que la religión, la teología andina desaparezca. Por eso mismo tanto el cielo como
las profundidades confluyen en un taypi que era en el fondo el objetivo del awqa, el
cielo y las profundidades se complementa, sus antagonismos de desorden en éste u
orden en aquel, constituyen la verdadera naturaleza de la racionalidad andina. Del
desorden nacen las ideas y el pensamiento y del orden la estructura histórica y
demanda de horizontes.
Entonces, desde las mistas practicas e invocaciones el cielo y las
profundidades no se separan, es este momento del ritual o de las invocaciones que
tanto el cielo como lo profundo y secreto se entremezclan para cumplir con alguna
petición de los seres humanos, por eso la ética de los andinos no permite que estas
dimensiones se contradigan, sino que se encuentren. Ese encuentro dimensional es
el que logra los anhelos de las personas y también interactúan con los mortales a
través de las ofrendas que se les presenta, toda esta dinámica está instituida en el
presente; casi de manera sistémica en la mayoría de los rituales se invocan a distintas
deidades tanto del cielo como de las profundidades: “En ciertos contextos la
oposición entre diablos y santos se mantiene tajante; pero en otras las divinidades
de manqha se entremezclan con las de alaxa. Por ejemplo en las ch’alla de los
Laymi las primeras libaciones son siempre para ‘nuestro padre y nuestra madre’ el
sol y la luna, y las segundas para los cerros y pachamama. También los muertos
relacionados con los diablos y el mundo secreto de abajo, mantienen a la vez una
presencia ambigua en la iglesia. No sólo reciben mesas sino que también comen la
‘misa’ católica” (Bouysse-Cassagne, Harris, Platt, & Cereceda, 1987 p. 51). Esta
entiende que para la lógica andina el tiempo se lo expresa como el tiempo que se ve
y el tiempo que no se ve, en una extraña yuxtaposición el pasado convive con el
futuro, ambas esferas se encuentran en lo desconocido en lo profundo y están
escondidas, por lo tanto pertenecen al mundo de las profundidades. Debido a la
arbitraria intervención simbólica y material gran parte de la lógica del sistema
antiguo se perdió por eso sólo se pueden encontrar ciertos fragmentos y con ellos se
elaboran hipótesis muchas veces osadas, de todas formas el ser humano andino del
presente reconstruye su racionalidad desde el presente y desde sus necesidades
inmediatas. Muchas “autoridades científicas” desvirtúan los verdaderos hechos de
la historia y de la racionalidad andina, esto ocasiona que el pensamiento andino, que
su filosofía sean meros ornamentos sin fundamento y sean artículos de moda. Si por
un lado esta era es la del manqha pacha, el futuro aún se está construyendo;
probablemente, también, es un momento de integración de tiempos y edades; solo
el empoderamiento racional determinará el nuevo lenguaje con el que las
dimensiones se encuentren y alternen sus espacios y tiempos. El futuro, debido a su
localización en las profundidades, es como una semilla de la nueva sociedad.
V. BIBLIOGRAFÍA
Bouysse-Cassagne, T., Harris, O., Platt, T., & Cereceda, V. (1987). Tres
Reflexiones sobre el Pensamiento Andino. La Paz, Bolivia: HISBOL.
Den Berg, H. V. (1992). La Cosmovisión Aymara. La Paz, Bolivia:
UCB/HISBOL.
Kant, I. (2004). Filosofía de la historia. Argentina: Libertador.
Montes Ruiz, F. (1999). La Mascara de Pedra. Simbolismo y personalidad
aymaras enla historia. . La Paz, Bolivia: armonia.
Es decir se dice que los cerros mas antiguos son los abuelos que dejaron de
existir en cuerpo pero que su alma-ajayu sigue entre nosotros representados por los
cerros, las estrellas, el rayo, entre otros. Por lo mismo se debe respetar a lo que es la
Madre Tierra quien nos brinda en la vida terrenal a través de su tierra fértil la
posibilidad de poder existir.
Es por ello que el hombre andino asume la inmortalidad del ajayu- alma y
practica la reciprocidad con la pacha mama a través de rituales que se dan en
diferentes épocas del año, sin embargo en los últimos años esta concepción andina
se fue desvirtuando dando origen al maltrato de la naturaleza y el desconocimiento
de la existencia del alma.
“Perder una de las entidades anímicas o “almas” que poseen los seres
humanosen el altiplano aymara constituye un serio problema de salud. Las “almas”
de los seres humanos interés a toda una pléyade de personajes de características
excepcionales que ejercen cierto tipo de tutela ceremonial sobre la vida humana”.
(DE GERARDO – Fernández Juarez , 2004: 260).
Es por eso que el hombre andino respeta y valora a la Pacha Mama (Madre
Tierra), porque sabe que cuando su ciclo termine en este lugar, reencarnara y pasara
a otra vida y puede ser en cerros, montañas, lagos, entre otras dependiendo de cómo
a obrado en su anterior vida.
En la actualidad las personas andinas van rechazando e ignorando sus
orígenes sin tomar en cuenta la importancia que tiene el conocimiento de las
costumbre, ritos que antiguamente se practicaba. El concepto de ajayu- alma se va
desvirtuando a consecuencia que ya no se respeta a la madre tierra (Pacha Mama) y
se la deja a un lado sin interesar su importancia en la vida misma.
El alma es la esencia misma de cada persona e individuo es eterna y duradera
que a través del tiempo siempre esta ahí, pero se debe tomar en cuenta la existencia
de algo superior y supremo, también se debe tomar en cuenta el respeto a la vida, la
Pacha Mama, se debe dejar a un lado las individualidades y actuar de manera
consiente ante la situación actual.
enseñanza desde la niñez, pues ellos llevan la vida por delante. No está por demás
mencionar que la creatividad es permanente.
Actualmente en los diferentes pueblos nuestros abuelos siguen tejiendo pero
ya son como los tejidos de lo antes e incluso se desconoce el proceso.
-JAXCHI (LANZADERA)- El cual también es una de las herramientas
principales en la elaboración del tejido. Desde nuestros ancestros conocíamos la
transversalidad; para nosotros no es nuevo hablar de la transversalidad en la
educación porque en el mundo andino todos vivían con la justicia natural,
democracia natural, los cuales han sido demostrados en nuestros tejidos como se
entrelazan los elementos (qipas) que forman el ajayu de la obra. Los principios del
ajayu tienen inclusión, equilibrio, se compone de qamasa, saqapu, y el phuju de la
existencia de la vida.
La educación que reciba los estudiantes deben ser para fortalecer y desarrollar
la identidad personal, cultural y social, es decir que no debe negar a su familia,
comunidad y cultura, más bien debe ser digno de pertenecer a la cultura y aportar al
desarrollo de su cultura. (Albo X.1994;pag.35). En la actualidad muchos de nosotros
desconocemos los significados de las herramientas y los procedimientos del tejido,
porque recurrimos a lo fácil, todo queremos ya hechos, ya no queremos saber nada
de los tejidos solo nos fijamos en las cosas, (vestimentas) de afuera. Cómo puede
ser posible pasar por alto los saberes ancestrales, avergonzarse de nuestra propia
cultura milenaria, debemos de reivindicar los saberes y conocimientos de nuestros
antepasados.
expanden y multiplican cuando son cultivados con cuidado y afecto.´´A medida que
el habitante de los Andes va desarrollándose física, anímicamente, social y
mentalmente debe considerar principalmente uno de los primeros preceptos que se
practica es la superación del ser humano con el enunciado en aymara: Debes
aprender a ser persona (jaqichax yatichaw). A que se debe este precepto la
explicación es muy sencilla para la concepción andina un hombre se hace persona
cuando forma un núcleo familiar, cuando es lo suficientemente maduro para hacerse
cargo de ciertas responsabilidades que debe asumir el jefe del hogar si ese es el caso
recién es reconocido como persona dentro de la comunidad y puede acceder a
cualquier cargo de dirigencia. Para Maria Heise (1992: 27) ´´sería absurdo pensar
que existe una sola racionalidad o un único orden lógico válido para toda la
humanidad en todos los tiempos y espacios culturales existentes. Tampoco hay
argumentos válidos para que podamos afirmar que exista una racionalidad o un
orden lógico que sea superior al resto. Nos encontramos, en todo caso, una
diversidad de racionalidades que coexisten entre sí.´´
La concepción andina acerca del comportamiento, también hace incapie en
el´´ajayu¨ en la concepción andina comprendido como la energía del ciclo vital y
fuerza que contiene a los sentimientos y la razón. Considerado el principal eje y el
centro generador de un ser que siente, piensa y actua. Los amautas o sabios
aymaras de la región de los Andes consideran que la consolidación del ajayu
del ser humano, jaqi-warmi (hombre-mujer), depende fundamentalmente de la
armonía y el equilibrio que se logra con el cosmos, y el respeto a los demás seres
y a la vida del entorno Hans, (2011 p 98) "la naturaleza tiene su propio lenguaje:
mensajes al hombre, le hace conocer su ritmo y su movimientos. El hombre andino
constantemente observa la naturaleza para escuchar estos mensajes Aquí, en vez de
Cosmovisión, que es un concepto mecánico, preferimos usar la palabra
Pachavivencia, que es un concepto orgánico. pensamiento andino destaca la
complementariedad, que supone que a cada ser y a cada acción corresponde un
elemento complementario, y que de la correspondencia entre éstos dos elementos
surge un todo integral. La energía cósmica o vital del ajayu es recargada con el ‘pacha’
en el tiempo y espacio, que a la vez es la gran energía. También llamada ‘energía divina’
o ‘energía ilimitada de la vida’. Existen cuatro niveles que pueden equilibrar al ser
humano: el amuyu, que es la inteligencia, sabiduría, la razón y el pensamiento; el
ch’ama que es la energía vital del aspecto físico y biológico; el chuyma, que es la
conciencia y los valores. De esta manera el cosmos o en su caso el Ayllu constituye una
unidad orgánica, viva y completa en la concepción andina a eso se debe el comportamiento
del originario de los Andes. Es claro que el comportamiento del habitante de los Andes se
caracteriza por la introversión, el temor, y la torpeza en sus reacciones emocionales pero
eso no impide que estas personas no logren desarrollar un comportamiento.
BIBLIOGRAFÍA
América (Abya Yala) posee una gran diversidad cultural, y una inmensa
vegetación en nuestra querida pachamama, desarrollaron un fin de conocimientos
nuestros ancestros acerca de la medicina natural a base de plantas medicinales
que ha beneficiado a la salud de cada una de las personas, desde nuestros
ancestros hasta hoy se encuentra un gran avance en el campo de la medicina, las
plantas medicinales están inmersas en diferentes formas de la convivencia de los
Ayllus, Markas y Suyus.
A sí mismo, el uso de plantas medicinales, abarca a nivel nacional, en
nuestro qullasuyu marka existen muchas plantas que tienen diversas propiedades
curativas para la salud de las personas. La forma de ofertar las (plantas
medicinales, qullasiña quqanaka) está en diferentes lugares de (feria, qhatu) que
ofrecen la mayor cantidad de plantas medicinales, sin embargo la medicina
natural día a día es consumida por las personas que sufren de enfermedad, los
naturistas o kallawayas esfuerzan la medicina natural afanosamente para
combatir diversas enfermedades que aquejan a la sociedad en que vivimos.
Quino, M. R. (09 de marzo de 2013) “La medicina natural tiene un poder
curativo, las plantas medicinales en los campos se utilizan para toda clase de
enfermedades como ser: para resfrió, dolor de cabeza, dolor de estomago y
fractura” (Agricultor).Comunidad Tumuyo. En la actualidad es muy importante
conocer los saberes y conocimientos de nuestros ancestros, acerca de la medicina
natural que fue transmitido en generación en generación en forma oral, que
nuestros abuelos quienes difunden sus conocimientos hacia nosotros que tenemos
que poner práctica para que no se quede en teoría. Según Dionicio Aruquipa
(10 de marzo de 2013) nos relata de las plantas medicinales de “ ch´akathaya,
chillka, layo – layo y suelda suelda es una planta tradicional y milenaria de
los pueblos andinos que se utilizaba desde la época incaica, hoy en día sigue
siendo utilizado por nuestros hermanos curanderos, estas hierbas son muy
curativas que se usa en la parte externa del cuerpo principalmente en la fractura
y de gran consumo para nuestra sociedad.
Preparación de las plantas medicinales (quqata qulla wakichawinaka)
que representa a los espíritus de abajo la cual, la forma en que se comporta según
lo que dicen ellos son traviesos, molestosos y pesados y si se les ofrece algo son
protectores, les cuida para que no se queden enterrados dentro de la mina, si no le
das nada llegarías a morir dentro de la mina enterrado por no haber le ofrecido nada.
Se llega a ver una infinidad de creencias especialmente del minero hacia el Tío, es
por eso que el minero lo primero que hace al entrar a la mina es dar su ofrenda de
coca al Tío, porque así el Tío se torna como su protector y solo sabe el destino de
los mineros.
Existe un sinfín de roles que llega a cumplir la hoja de coca donde el hombre
ha llegado a conocer las maravillas que llegan a desempeñar la
coca, ya sea como medicina, ceremonia y rituales que generalmente
muestran un poder sumamente inexplicable. Hoy en día en nuestra
sociedad actual se sigue practicando y solo los creyentes en la
llegan a tener ese espacio recibir poderes sobrenaturales,
La cultura andina se nutre de las montañas, de la tierra madre,
y su espiritualidad se expresa a través de ella. Planta andina por
excelencia, planta sagrada, planta que expresa el corazón y la
espiritualidad, planta para curar a los enfermos, planta alimenticia, planta que
predice acontecimientos, planta para comunicarse con los espíritus, planta mágica,
planta de ofrendas y rituales, planta de conocimiento, madre sabia (Pérez, A., 2003).
La cosmovisión andina considera que todo está vivo, tiene espíritu y es
sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como ya sea el trabajo, se convierte en
una ofrenda a sus dioses, a sus antepasados, y a todos aquellos espíritus protectores
presentes en todo lo viviente como plantas y animales, así como en los elementos
como la tierra, el agua (una laguna, un río, un manantial), una roca, un cerro, un
nevado y en fin de cosas que se llega a reencarnar.
aprenda a hablar aymara, siente que es un retroceso, más aún en las unidades
educativas particulares, que tienen un perfil educativa direccionado hacia el
extranjero.
El reto es cambiar de actitud y esto no se logrará con discursos que en muchos
casos solo quedan como slogan en épocas electorales. Sino colocando al idioma
aymara en el mismo nivel que las demás lenguas, y cómo hacer, investigando y
publicando, realizando módulos, desde el nivel inicial hasta el nivel superior en el
idioma aymara. Pero lo paradójico es que, con la implementación de la asignatura
de aymara , que respalda la Ley 070 Avelino Siñani y Elizardo Perez en los niveles
de inicial y secundaria en el primer curso, no existe un solo texto guía oficial desde
el Ministerio de Educación, pero, sí varios módulos del Programa de Formación
Complementaría para Maestras y Maestros en Ejercicio y además a colores.
Está muy bien que las Maestras y los Maestros tengan, apoyo del Estado,
desde la donación de Computadoras portátiles como una herramienta de trabajo y
para que obtengan la licenciatura, pero considero que también, se debe dar
condiciones a los educandos para que asimilen de manera efectiva el idioma aymara.
Lo concreto es que a nosotros, nos hicieron odiar nuestras formas de vida,
como nuestros idiomas, vestimentas, alimentos y sobre todo nuestros pensamientos.
Y como resultado tenemos una generación que infravalora lo nuestro, lo auténtico.
“Y esto no es de extrañar. Pareciera cuadrarle al aymara, al igual que al quechua, lo
que el investigador Whorf dice de los hopi, o sea que el idioma de éstos tiende a
registrar acontecimientos antes que cosas, mientras que las lenguas europeas
registren más bien cosas que acontecimientos ” (KUSCH- Rodolfo, 1970:29). No
es casual que investigadores extranjeros, afirmen de la inmensa riqueza que se
guarda en la cultura aymara y su lengua que ha significado miles de años de
convivencia armónica entre el hombre y la naturaleza, la reciprocidad que existía,
aún se mantiene en las prácticas ceremoniales de los mitos , ritos en días y fechas
específicas, para refrendar a la pachamama.
2.- “En qué le servirá aprender el idioma aymara a mi hijo?” (Frase Popular).
No será suficiente, que por lo menos conocer el contexto en el que vivimos,
por ende su idioma?.
El aymara mas que un idioma es una forma de vida, pero la mirada a lo
foráneo, nos venda los ojos para ver nuestra realidad, cómo es posible soslayar la
sabiduría de nuestras abuelas y nuestros abuelos sabios amautas que a pesar de
todas las dificultes supieron mantener implícitamente, en las danzas, en los tejidos,
cerámicas y sobre todo en la conservación de plantas alimenticias y medicinales
como un legado no solo para quienes vivimos en el Abya Yala, sino para los
habitantes de todo el mundo.
llegaremos al poder. Indio con indio debemos UNIRNOS”(pg. 112, Tesis India). En
la actualidad se cuenta con un presidente de procedencias india, que busca recuperar
y revalorizar las costumbres y tradiciones de nuestros antepasados, busca la
reivindicación del pensamiento indio, pero hay muchas piedras, estos de la misma
procedencia de los indio. Que aun sostienen que lo extranjero es mejor.
Pérez Martín dijo: “el indio: la persistencia de la civilización mesoamericana
que encarna hoy en pueblos definidos (los llamados comúnmente grupos indígenas),
pero que se expresa también, de diversas maneras, en otros ámbitos mayoritarios de
la sociedad nacional que forman, junto con aquellos. El hombre andino fue y
siempre será mejor, porque en su sangre lleva la unidad, la humildad y sobre todo
el coraje de afrontar lo injusto impuesto por los extranjero e invasores.
Los seres que habitamos este planeta si queremos realmente tomar en cuenta
esta lógica Andina, que a lo largo de los años ha perdurado en nuestros ancestros,
debemos enfocarnos también en la realidad en que vivimos, para así rescatar lo más
relevante y lo mejor que puede adecuarse a nuestra realidad. Lo que se ve
actualmente es muy desalentador, por querer retomar nuestras tradiciones nos
estamos encaminando a otro extremo, donde la misma comunidad están poniendo
trabas en vez de ayudar y colaborar, se han convertido en verdaderos verdugos ,
como es claro el problema que nos aqueja donde se ve que no existe armonía ni
reciprocidad, cada uno quiere jalar por su lado en especial los padres de familia que
buscan desmedidamente el poder en todas las Unidades Educativas, no se dan cuenta
que al pisotear la dignidad de los maestros están logrando no ser seres racionales,
sino déspotas, que en la lógica andina no existe tal pensamiento, sino la
complementariedad entre contrarios. Donde los seres opuestos se complementan y
logran un equilibrio, para vivir en armonía y reciprocidad entre ellos.
El principio de complementariedad significa que ha cada ser y cada acción un
elemento complementario y que estos dos recién formen un todo integral. El
contrarío de una cosa no es su negocio, sino su contra parte, o sea su complemento
y su correspondiente necesario. Así en el pensamiento andino, cielo y tierra, sol y
luna, varón y mujer, claro y oscuro, día y noche – aunque oposiciones – vienen
inseparablemente juntos”(JORGE-Sosa,2009:89).
Entonces ahora si podemos darnos cuenta que nuestra sociedad actual aun no
está preparado para este enfoque andino, lo que nos hace falta es descolonizarnos
de todo lo malo que trajeron los Españoles y hacer todo lo imposible por sentirnos
parte de este de esta tierra que habitamos. La escuela Ayllu de Warisata (1931-1940)
en Bolivia, fue experiencia educativa comunitaria productiva, porque la enseñanza
no solamente fue dentro de las aulas, sino principalmente, fuera de ellas .Bajo la
dirección del Parlamento de Ulakas y Amaut`as(Abuelos y buenos sabios), Warisata
jugó un rol central en la producción de alimentos, porque el autoabastecimiento es
vital. Entonces, la pedagogía comunitaria está al alcance de todos y va hacia el Vivir
Bien, ese es el horizonte, esa es la producción al mundo (FERNANDO Huanacuni,
2008:63). La escuela de Warisata fue un verdadero ejemplo de progreso en la época
en que tuvo su mejor auge, donde los mismos ansíanos colaboraban con sus
conocimientos a los estudiantes y todos se encaminaban a un solo fin que es
producción de nuevos experiencias, pero en la realidad en que vivimos los
representantes de padres de familia no aportan con ningún conocimiento a la
comunidad educativa, mas al contrario quieren que el docente sea el mejor porta
voz de conocimiento y si no lo es debe ser cambiado inmediatamente. Si realmente
RITUALIDAD
Los ritos aymaras son el componente para que un mito
divino se pragmátice y adquiera valor y respeto en cuanto a
su accionar por medio siempre de la creencia sujeta a ciertas
peculiaridades de la divinidad. La concepción del pueblo
andino hace referencia a que toda divinidad esta ligada a
ritos o actos rituales para poder obtener cierta
bienaventuranza o protección por medio de ceremonias
familiares “según la tradición, los que deseen tener un
ekeko, deben comprarlo desnudo, para luego pasar ha vestirlo como al persona
mestizo. Luego hay que cargarlo con arrobitas de papa, maíz, herramientas, autito,
dinero, etc. Una vez vestido y con todos los bienes, se pasa a bautizarlo con un
nombre de persona, puede ser, Carlos, juan, severo, etc. Una vez bautizado por su
propietario y el compadre que es padrino del bautizo, hay que ch’allarlo con alcohol,
vino, cerveza, adornarlo con serpentina y mixtura”(D. Mendoza,1995:11). Todo
este accionar responde a la fiesta de las alasitas donde el principal actor es el ekeko
y las illas que son pequeños objetos en miniaturas que representan los bienes
materiales que se desea poseer en el transcurso del año como ser casas, autos, dinero,
herramientas de trabajo, alimentos, y muchas otras cosas mas que se quiera obtener.
BIBLIOGRAFÍA
por lo general tienden a una comparación cultural entre el pasado, presente y futuro,
problemas que se están presentando en su entorno, producción agrícola y otros
temas de interés, además que no solo se dialoga también se hace chistes y
reflexiones.
¨Es un acto de comunicación y educación, pues asisten todas las generaciones,
y las personas mayores aprovechan la ocasión para dar consejos, sobre todo a los
más jóvenes. También se pide protección y salud a la Pachamama…¨ (Mamani, La
Paz, 25 de julio de 2009) Es ante esta situación que se debe destacar el sentido e
importancia que tiene el apthapi en la relación y comunicación interpersonal,
además de su rol integrador en la sociedad donde todos somos iguales, todos
aportamos, donde no hay jerarquías, se trata de un grupo con lealtad étnica y hasta
política, sobre la base del respeto para todos los participantes.
Razón por lo que las nuevas generaciones debemos rescatar esta práctica
alimenticia no solo para el buen comer y nutrición, sino por sentido de integración,
como también se debe analizar la práctica alimenticia del Occidente que la mayoría
de la gente en el área urbana hemos adoptado, que sin duda es totalmente contraria
y con otras características, porque en el mundo occidental en sus prácticas de
convivencia alimentaria ya sea en los famosos bufets y otros que se realiza se
advierte la servidumbre que va acompañada de la mano con la discriminación,
donde existen personas que no se sientan alrededor de la misma mesa o no están
juntos los comensales con los que tienen mayor jerarquía, no existe el dialogo
porque no se habla ni se hace chistes durante la comida, se usa los cubiertos, los
alimentos no son preparados por ellos por lo que muchas veces tienden a
rechazarlas.
Las formas alimenticias que poseen son totalmente verticalistas, cerradas,
exclusivas y jerárquicas. La conversación de los "sirvientes" o mozos, están
restringidos al espacio de compartimiento, por lo que de esta manera se da el marco
de poder económico y de ostentación de bienes materiales, consecuentemente, y la
división social. Por lo que aquí se evidencia a los que mandan, así como a los que
obedecen de manera subordinada. Es ante esta situación que nuestra sociedad actual
no puede adoptar estas prácticas alimenticias del mundo occidental, sino revalorizar
y practicar el Apthapi, como una comida comunitaria, base de la comprensión
recíproca entre sus miembros, como acto de sociabilidad intermediado por un
alimento, que tiene un sentido comprensivo no sólo en el Qamaña (vivir), sino en el
Chuymampi (con el corazón), porque la comida que es preparada y compartida por
ellos/as mismos/as, por lo que en él se refleja el cariño de quienes la prepararon.
Sin embargo como se ha mencionada anteriormente en nuestra actualidad en
el área urbana hemos adoptado la forma alimenticia occidental, esto frente al
BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía:
“La capacidad inventiva del ser humano da un salto hace unos siglos, cuando
la técnica, de carácter artesanal y empírica, se comienza a complementar con la
ciencia, sistematizándose los métodos de producción. Así surge la tecnología, que
no sólo permite una mejor conservación del “saber hacer” sino que tiene en cuenta
los aspectos económicos, sociales y culturales involucrados en este hacer.” (SOL,
2006:5)
Sociedad
Sociedad postindustrial, estructura social en la que predomina el sector
terciario de producción, y que se caracteriza por un alto grado de automatización y
por el desarrollo de la cibernética. Daniel Bell, sociólogo estadounidense autor del
concepto de sociedad postindustrial, explica los cambios sociales y económicos que
produjeron las últimas décadas del siglo XX, según esto la idea, progreso y
planteamientos políticos nacen del cambio social que se basa en el conocimiento
teórico, lo que repercute en la economía, donde el sector primario y secundario son
sustituidos por el terciario, los servicios; y en la organización social, la tecnología e
ideas ocupan el lugar más destacado a la hora de la toma de definir alguna situación.
Herbert Marcuse, filósofo y sociólogo alemán, en su obra El hombre
unidimensional presenta una lectura de la realidad contemporánea. Esta obra define
a la sociedad industrial avanzada como una que crea falsas necesidades, estas
atrapan al individuo en el sistema de producción y consumo, en colaboración con
los medios de comunicación, la publicidad y el sistema industrial. Dando lugar a un
universo unidimensional donde se hace inexistente la posibilidad de oposición a lo
establecido o de realizar una crítica social. Continuando a Marcuse:
"El individuo unidimensional se caracteriza por su delirio persecutivo, su
paranoia interiorizada por medio de los sistemas de comunicación masivos. Es
indiscutible hasta la misma noción de alienación porque este hombre
unidimensional carece de una dimensión capaz de exigir y de gozar cualquier
progreso de su espíritu. Para él, la autonomía y la espontaneidad no tienen sentido
en su mundo prefabricado de prejuicios y de opiniones preconcebidas".
(MARCUSE, Herbert, 1964:285)
El hombre ha perdido el sentido vital, reemplazado por el conocimiento
científico y tecnológico ha fortificado un estilo político y económico que genera la
desigualdad y la pérdida de valores humanos.
De manera que no podemos desvirtuar los logros que han conseguido la
ciencia y tecnología en beneficio de la sociedad. Pero hay que ser sumamente claros
y es que desde el desarrollo de estas se ha creado un mito la búsqueda a través del
consumo, compra y serás feliz. Un estilo económico de comodidad dado por los
electrodomésticos, los vehículos e indumentaria reflejaría la felicidad, que siendo
totalmente falso, sigue integrando más individuos. Durante las últimas décadas,
algunos observadores han comenzado a advertir sobre algunos resultados de la
tecnología que también poseen aspectos destructivos y perjudiciales. De la década
de 1970 a la de 1980, el número de estos resultados negativos ha aumentado y sus
problemas han alcanzado difusión pública.
Los observadores señalaron, entre otros peligros, que los tubos de escape de
los automóviles estaban contaminando la atmósfera, que los recursos naturales
mundiales se estaban usando por encima de sus posibilidades, que pesticidas
amenazaban la cadena alimenticia, y que los residuos minerales de una gran
variedad de empresas industriales estaban contaminando las reservas de agua
subterránea.
En las últimas décadas, se argumenta que el medio ambiente ha sido tan
dañado por los procesos tecnológicos que uno de los mayores desafíos de la
sociedad moderna es la búsqueda de lugares para almacenar la gran cantidad de
residuos que se producen. Los problemas originados por la tecnología son la
consecuencia de la incapacidad de predecir o valorar sus posibles consecuencias
negativas. Se seguirán sopesando las ventajas y las desventajas de la tecnología,
mientras se aprovechan sus resultados.
Unidad
“La unidad es un estar siendo de la realidad total en que el ser humano se
siente y sabe unido a la realidad total, a pesar de la aparente separación, desenvuelve
o desenrolla su identidad en consenso, en complementariedad, en complementación
y en equilibrio consigo mismo, con la naturaleza, con el cosmos y con la realidad
total; es decir, como un individuo es un individuo total.” (MAZORCO, Graciela:
2010:160) ¿Es el saber andino la respuesta a los problemas de contaminación
ambiental que han surgido en busca del progreso del hombre? En la actualidad, en
el gobierno del Presidente Evo Morales Ayma, se habla de la revalorización de los
pueblos indígenas, rescatando como punto global, la complementariedad que existe
entre el hombre andino con la naturaleza, en busca del cese de destrozos y perjuicios
que se ha ocasionado al planeta Tierra.
Conclusión
Ciertamente es que sociedad y tecnología van asociadas desde tiempos tan
remotos que datan del descubrimiento de la agricultura y ganadería, fue entonces
como lo es hoy que el hombre ha buscado satisfacer sus necesidades de formas cada
vez más complejas logrando dominar a la naturaleza. Fue en aquel momento que
buscando confort el ser humano se dio cuenta que había destruido y contaminado el
planeta Tierra, que tanto beneficio le había dado, a tal extremo que hoy amenaza su
propio existir.
Actualmente, por el posible hecho de estar en riesgo de extinción tanto la
Tierra como los hombres, es que varias compañías buscan tecnología alternativa
como automóviles que funcionen sin dañar el medio ambiente, paneles solares que
darían energía eléctrica de forma natural, el reciclaje de desechos.
Aún así, la sociedad actual como en el pasado ha seguido estereotipos que
dividen, categorizan y clasifican de manera que el poseedor de más riquezas se
encuentra en la cima de la escala vertical, que el capitalismo da, y el desposeído
quedaría por los suelos. Aquellos que viven muy debajo de esta escala serán como
siempre los afectados ante todos estos cambios que van de la mano tecnología y
sociedad.
En contra o a favor de la ciencia y tecnología será un tema de amplio debate,
que es deber de la filosofía continuar profundizando sobre lo esencial y lo superficial
de esta temática. La ciencia y tecnología van de la mano con la sociedad, lo que ha
futuro suceda bien o mal seguirá desarrollándose, lo que es cierto es que junto a
esta constante transformación siempre se ha hecho presente y lo seguirá por mucho
el ser humano diferente, crítico, sabio, curioso, pensante, quien verá la luz en la
obscuridad de la caverna.
Bibliografía
las costumbres y por entre entre las culturas permitiéndonos interactuar según lo
que vamos aprendiendo vale decir interculturalizandonos ya sea aportando ideas o
suprimiendo las que no estén de acuerdo a nuestra forma de ver y vivir la vida
nuestra percepción individual y colectiva, creando así una nueva cultura o una
relación intercultural.( http://www.alertanet.org )
En conclusión el significa de cultura va enraizado en determinados grupos
sociales según al contexto donde habitan, costumbres, idioma, forma de vestir, que
los caracteriza y los diferencia de una cultura a otra, cabe mencionar que la actual
constitución política del estado nos señala en nuestro contexto nuestro país es un
estado plurilingüe multiétnico y pluricultural, donde todos somos reconocidos y
estamos identificados con este cambio.
BIBLIOGRAFÍA:
Nuestro país tuvo Presidentes notables de eso no cabe de eso ninguna duda
por ejemplo. El Mariscal Andrés de Santa Cruz, nacido en la localidad de Huarina,
quien llevó a cabo. La Confederación Perú-Boliviana.
El Mariscal Andrés de Santa Cruz fu é califica do como “atrevido,
inteligente, extraordinariamente ambicioso otros lo comparan con el ave más
grande del mundo que surca los cielos el “Cóndor indio” fue denominado.
Los actos administrativos del presidente mencionado impulso iniciativas de
Trabajo para la población de nuestra Patria como ser:
- Premio de 1000 $ para quién instale un ingenio azucarero.
- Premio de 2000 $ para quien instale una fábrica de cristal.
- Premio de 1000 $ y medalla de oro para quien explote cinc.
despertando la idea de robo y asalto al país nuestro. Chile en ese entonces era
demasiado grande y poderoso en ese entonces además que contaba con la ayuda
de Inglaterra, mientras que nosotros no pisábamos fuerte en nuestro propio suelo.
“ para ser una gran nación con toda su integridad debemos tener fuerte resguardo
militar en las fronteras. Argentina y chile tienen un buen resguardo militar
Sarmiento el educador del pueblo argentina sostiene ideales de defensa de su país y
todos los países poderosos tienen en mente que ante el chileno hay que ser astuto.”
(Ing. Figueroa B. Mario, 1981: Pág. 182.
3. EL ESTADO PLURIANCIONAL
anexamos a este cholaje boliviano: “chola, cholo, chota, choto, birlocha, birlocho,
señorita..etc...” en brevísimas palabras para los que tienen uso de coeficiente
intelectual o juicio de valor, hemos manifestado claramente, ¡basta! de
discriminación, ¡basta! de racismo y que obviamente hoy en día, a titulo de que hay
un gobierno supuestamente indígena, Evo no reconoce auténticamente a un pueblo
originario, o que su arjé es básicamente de los ayllus de uru uru, que
lamentablemente desconoce su categoría originaria y llega a denominarse gobierno
indígena, solo para ostentar el poder con graves errores en la administración del
Estado.
La ley 045 es imposición, basado en los tratados internacionales de los
Derechos Humanos, bien si existe los derechos humanos, pero qué con las
obligaciones humanas? y ahí pareciera que fuera una exageración, porque a titulo
de los Derechos Humanos, tenemos que alterar y violar el proceso natural, que es la
relación armónica del ser humano con la naturaleza, no es una provocación, sino
una posición científica en base a la biología, en base al genoma humano,
actualmente a titulo de DDHH se aceptan a los gays, lesbianas, transexuales, etc
(art.5 inc a) orientación sexual).
Al alterar y violar la armonía de la naturaleza, también alteramos nuestra
forma de vida. Esta alteración reduce el promedio de vida, actualmente el promedio
de vida es de 50 años, pero con los alimentos transgénicos o chatarras que
consumimos (chupetes, pipocas, saladitas, chocolatitos, por un lado y por otro, los
cosméticos, como ser los perfumes, pomadas, lápices labiales, mantecas, etc.), que
por cierto consumimos felices porque nunca nos van a hablar de ésta realidad en las
escuelas e instituciones. Por eso es contradictorio, porque aplaudimos los DDHH y
qué de los deberes humanos?, que esencialmente consiste en respetar los valores de
la madre naturaleza; hoy ha cambiado el pacha o tiempo; llueve, graniza, cae la
helada cuando no es su época, y para el colmo, nos dejamos alienar con la falacia
de la navidad y Hallowen. Ejemplo la navidad se celebra con alguien que entra por
la ventana o a veces por la chimenea, un niño o niña de 4 o 5 años tendrá un concepto
y pensará que es un “ladrón” y luego salimos a la calle a comprar regalos después
de haber sido alienados con el marketing comercial que solo fortalecemos al
capitalismo.
El artículo 2 de la ley 045 refiere de interculturalidad, que no es más que la
relación entre culturas, pero que sucede cuando una persona no conoce bien su
cultura; Ej. Algunos bolivianos presentan el baile de regeton, el hip hop, el rock,
etc. como si fuera de su propia cultura y otros se preguntan, ¿qué paso con el tinku
o el chenko, que pasó con las julas julas, que pasó con las qina qinas, tarqiada,
pinkilladas, etc que es propia de nuestra cultura, creo deberíamos conjuncionar las
danzas para comprender la interculturalidad.
El artículo 30 de la C.P.E, el numeral 12, refiere que la educación debe ser
intracultural, intercultural y plurilingüe. Si esto es cierto como proclama la
constitución siendo la madre de las demás leyes, ¿por qué los profesores titulados
de idiomas nativas no tienen ítems? ¿Por qué en el momento de la compulsa se dice
tu eres urbano o rural? la ley solo se teoriza y se utiliza como una estrategia política,
porque en la realidad la discriminación y racismo continua.
La igualdad según Aníbal Ponce Aguilar y decía, que hay una estratificación
social basada en la pirámide de kelsen ¿que quiere decir eso? Clase alta, clase media
(de mediocres) y clase baja, ¿esto no es discriminación?, obviamente estas
categorías son discriminatorias, algunos “intelectuales” han inventado la clase alta,
clase media alta y clase baja. De una manera muy discriminatoria que fundamentan,
que los de la clase alta, son aquellos titulados con cartón y que tienen una gran
reserva de recursos económicos y naturales, para defender al país. y los indígenas
y/o campesinos no pueden llegar a tener títulos académicos como ellos, sino
perderían su clase o status, ahora nos preguntamos ¿Quiénes son ellos, de la élite?
según Germán Choquehuanca, son un cuatro por ciento, quienes se han dado la
libertad de manejar y saquear estratégicamente al Estado boliviano durante 188
años.
El ultimo, que se burló sínicamente de nuestra cultura, fue Gonzalo Sánchez
de Lozada, diciendo “Yo no voy a renunciar”, ¿nosotros qué estábamos pidiendo?
Solamente el pueblo exhortaba diciendo ¡basta! de humillación y discriminación, un
estudioso alemán señala que, no es posible, que en un pueblo eminentemente de
indígenas, el presidente sea un gringo, que sólo representa a un 4% de la clase
oligarquía.
Subjetivamente la CPE refiere a dos Blivias, una Bolivia de la mayoría de los
indígenas y campesinos, y la otra Bolivia de los que viven en la ciudad (citadinos o
jailones) y que estos si o si tiene que tener la categoría de cultos y civilizados.
Entonces, por todo señalado, sigue habiendo humillación y discriminación,
que la mayoría de los indígenas “que muchos de nosotros somos parte de ella” nos
catalogan que no somos aptos para gobernar, por eso, es que hoy en día el entorno
de Evo Morales, sigue teniendo en su estructura a los sojuzgadores, a través del
poder coercitivo, ¿habrá algún Qhispi, Chuki, Mamani…en el gobierno como
ejecutivo con decisión propia? Decimos categóricamente, no. Sino: los Llorenti,
Quintana, etc. Que son descendientes de la oligarquía, se organizan para perpetuarse
en el poder para gozar y disfrutar a costa del pueblo. y el pueblo continua creyendo
en las falacias de un gobierno supuestamente indígena, porque en el fondo no
defienden los intereses de la mayoría, sino de unos pocos privilegiados que son el
4%.
En todo caso, estos 518 años de invasión, nos han humillado tremendamente
y hay otros países como Francia y Alemania han pedido perdón al mundo por
saquear y robar la riqueza, pero en España cada 12 de octubre celebran y festejan,
por lo que nos han robado nuestra riqueza, por lo que violaron a nuestras mujeres y
nos sojuzgaron, en esa época las mujeres solo tenían dos caminos: abortar al hijo
del cura o patrón violador (derecho de pernada, a título de enseñar el cura se
encamaba con la mujer antes de que se case por la iglesia), o bien matarse, la
mayoría de las mujeres optaban por matarse, para que sus hijos no sufrieran; hoy en
día en la maternidad adolescentes o niñas embarazadas de 12,13,14,15 y 16 años
dando luz, ¿de dónde viene esto? de dos estamentos coercitivos; la iglesia católica
(padre nuestro perdona por nuestra ofensas) y la Educación (las telenovelas), sin
vergüenzas, todavía nos dicen que perdonemos por los estragos y atrocidades que
causaron en nuestra madre tierra, han saqueado no solo las riquezas del cerro rico
de Potosí, sino también en K’ajamarca y Tiwanaku, todavía los denominan “ruinas
de”, sino son espacios arqueológicos espirituales, son nuestro legado milenario
ancestral, por eso la historia de racismo no ha terminado.
Eduardo Galeano dice 518 años nos taparon el sol, solo nos han contado
historietas, cuentitos de que Cristoforo Colombo el gran conquistador hoy en día es
catalogado como el gran invasor, saqueador, asesino, masacrador del Abyayala, hoy
Latinoamérica. Han venido a civilizar, sino a “sifilizar” como un claro ejemplo, en
los carnavales se distribuyen a diestra y siniestra condones, que nos han creído, qué
somos; ¿animales sexuales?,¿morbosos sexuales?, seguramente le vamos a culpar a
otras cosas, pero realmente es una verdadera ofensa, hay datos científicos médicos
que, los que utilizan los preservativos, hoy en día la mayoría tienen enfermedad de
hernia, realmente es doloroso pero sabemos de dónde emerge, de los programas de
televisión que son gratuitos, Simón Yampara decía 185 años nos intentaron castrar
mentalmente.
¡Jilatas y Kullacas! Ellos siempre nos han intentado asesinarnos matarnos,
esclavizarnos, domesticarnos etc. a titulo del derecho de pernada y obligaciones del
trabajo. El Ama llulla, Ama Qilla y Ama Suwa ¿será propio de nosotros? Creo que
no es propio de nosotros, han inventado los curas en su momento para esclavizarnos
y obligarnos a trabajar las 24 horas.
Entonces la historia no está bien realizada, sino es invento de unos cuantos
que prevén amañadamente su futuro, ahora nos dicen que nosotros no tenemos
capacidad psicológica y tecnológica, les digo que muchos países mas bien han
copiado y usurpado nuestra tecnología, sistemas educativos. En Alemania están
aplicando la educación Ayllu, en México también. Los Europeos dicen: los que
viven en América, antes Abyayala, estamos bien alimentados y bien constituidos
somáticamente, entonces el objetivo de ellos era acabar, matar y sojuzgar a los
originarios, que sea claro para fundar “la paz” hace 468 años en la localidad de Laja,
tuvieron que cometer atrocidades, una vez que han matado a los indígenas hubo
“paz” y fundaron la paz ¿eso es humano? Ahora la historia nos miente, que Pizarro
tenía estatura 2.20 mts y Atawallpa de estatura de 1.60 mts, sin embargo todo era lo
contrario, se puede evidenciar esta realidad en las chullpas, toponimias, en la
historia oral de nuestros abuelos, están en los templos.
Es importante tener la identidad cultural y de identificación cultural, eso falta
en la educación por eso tiene que ser intracultural e intercultural, si alguien acude al
registro civil, por que la constitución política del Estado en el articulo 30 numeral 2
nos faculta asumir nuestra identidad, modificar nuestro carnet de identidad como
“khispi o Mamani de nación Qullajaqi”, ¿será posible actualmente ese derecho de
las naciones y pueblos indígenas originario campesino o es solo una distracción
discriminatoria?.
BIBLIOGRAFIA:
-Aruquipa, S. Jacinto H. (2011). El pensamiento Politico Indianista. Editorial
Master La Paz, Bolivia.
-Ley contra el Racismo y toda forma de Discriminacion (2011). U.P.S
Editorial s.r.l La Paz, Bolivia.
-Reinaga, Fausto (2001). La Revolucion India. Editorial Fundacion
Amautica.
-Yampara, H. Simon, y Temple Dominique (2008). Matrices de civilizacion:
sobre la Teoria economica de los pueblos Andinos, GMEA/Fun Suqa,La Paz-
Bolivia.
la del agua. La energía radiante del sol (3.86e33 ergios/seg o 386 trillones de
megavatios) está producida por reacciones de fusión nuclear. Cada segundo unas
700,000,000 toneladas de Hidrógeno se convierten en 695,000,000 toneladas de
Helio y 5,000,000 toneladas (=3.86e33 ergios) de energía en forma de rayos gamma.
A medida que viaja hacia la superficie, la energía es absorvida y reemitida
continuamente a temperaturas cada vez menores de manera que cuando alcanza la
superficie se ha convertido, principalmente, en luz visible. Durante el último 20%
del camino hacia la superficie la energía es transportada mediante convección más
que por radiación.
La superficie del sol, llamada Fotósfera, está a una temperatura de unos
5800 K. Las manchas solares son regiones "frías" a unos 3800 K (parecen oscuras
sólo por comparación con las regiones adyacentes). Las manchas pueden ser muy
grandes, tanto como 50.000 km de diámetro. Las manchas están causadas por
complejos fenómenos, aún por aclarar, en el campo magnético solar.
Una pequeña región conocida como Cromósfera se extiende sobre la
fotósfera.
La región altamente enrarecida situada por encima de la
cromósfera se denomina Corona y se extiende millones de km.
en el espacio pero sólo es visible durante los eclipses totales
(izquierda). La temperatura en la corona supera 1,000,000 K. El
campo magnético solar es muy fuerte (en comparación con el
terrestre) y muy complejo. Su magnetósfera (también conocida
como heliosfera se extiende hasta más allá de Plutón.
Además de luz y calor, el sol emite un chorro de baja densidad
de particulas cargadas (principalmente electrones y protones)
denominado viento solar que se propaga a través del sistema solar a
unos 450 km/seg. El viento solar y las particulas mucho más
energéticas eyectadas por las erupciones solares pueden tener efectos
dramáticos en la Tierra que van desde sobrecargas en las redes eléctricas hasta
interferencias de radio pasando por las bellisimas auroras boreales.
Datos recientes recogidos por la sonda Ulyses muestran que el viento solar
que emana de las regiones polares fluye al doble de velocidad, 750 Km/seg, que el
de latitudes menores. Tambien parece que la composición del viento solar es
diferente en las regiones polares. El campo magnético solar parece ser
sorprendentemente uniforme. Posteriores estudios del viento solar serán realizados
por las sondas Wind, ACE and SOHO desde puntos de observacion estables situados
directamente entre la tierra y el sol a unos 1.6 millones de Km de la tierra.
El viento solar tiene un gran efecto en las colas de los cometas e incluso
afecta de manera medible a las trayectorias de las sondas espaciales. Espectaculares
bucles y prominencias son visibles a menudo en el borde solar (izquierda). La
emisión del sol no es totalmente constante. Ni lo es la cantidad de manchas
solares.Hubo un periodo de muy baja aparición de manchas durante la segunda
mitad del siglo 17 llamado El mínimo de Maunder. Coincidió con un periodo
inusualmente frío en el norte de Europa que a veces se denomina la pequeña edad
del hielo. Desde la formación del sistema solar la emisión solar se ha incrementado
en un 40%.
El sol tiene alrededor de 4.500 millones de años de edad. Desde su
nacimiento ha consumido la mitad del hidrógeno de su núcleo. Continuará
irradiando "tranquilamente" durante otros 5.000 millones de años, más o menos.
(aunque su luminosidad se doblará en ese periodo). Pero en algún momento se
acabará su provisión de hidrógeno. Entonces tendrán lugar cambios radicales que,
según lo habitual para una estrella, producirán la destrucción total de la Tierra (y,
probablemente, la creación de una nebulosa planetaria). Muchos datos como su
sólida estructura no concuerda sobre su nivel de irradiación.
EL SUICIDIO
Gabriela Mujica Patón
En las Instituciones educativas actualmente existe jóvenes que decaen en su
afectividad ya sea por problemas familiares, sociales, económicos, etc. Y
manifiestan a tendencias al suicidio como forma de solución a sus problemas.
Actualmente en toda Bolivia los índices de suicidio han
aumentado y más en el departamento de La Paz, es
entonces que surgen diversas interrogantes; como las
siguientes: ¿será acaso que existen fallas en escuelas o
universidades para que los jóvenes no puedan enfrentar a
solucionar sus problemas?. Donde la única solución
quitarse la vida. ¿Será acaso que la sociedad misma influya para que los jóvenes en
la actualidad busquen una forma para quitarse su vida?. El suicidio es un fenómeno
que ha ocupado la atención de filósofos, médicos, sociólogos, y educadores, entre
otros. Este tipo de conducta se ha observado con gran frecuencia en todas las épocas
y sociedades. Según Celia Riera, en "La conducta suicida y su prevención", el
suicidio constituye, actualmente, una causa de defunción frecuente y como tal
plantea un problema en la salud pública, pues según la Organización Mundial de la
Salud (OMS) cada día se suicidan, al menos, 1 000 personas. .(OMS. Prevención
del suicidio. Ginebra, 1969;75-9)
Cada año a nivel nacional muere una gran cantidad de gente, donde el
departamento de La Paz ocupa el primer lugar con 150 personas; los datos que les
siguen muestran que Santa Cruz y Cochabamba ocupan el segundo y tercer lugar
por muerte a causa de suicidio. Esto nos da a conocer que el problema es latente y
actual, porque las personas recurren a este acto como solución a sus problemas. Por
todo esto es necesario la prevención en las diferentes instituciones educativas, donde
las personas puedan poner en equilibrio su vida como el Filósofo Aristóteles
menciona en busca el punto intermedio en la vida. Se evidencia también que la edad
propensa al suicidio se encuentra entre la edad de los 15 a 19 años con un 21 % le
sigue un 20% donde la edad propensa es entre los 25 a 29 años. Por lo tanto se debe
tomar en cuenta que en el departamento de La Paz se presenta el mayor índice de
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. Pérez S, Sánchez M. Epidemiología de la conducta suicida. Rev Cubana
Med Gen Integr 1994;10 (2):109-14.
2. OMS. Prevención del suicidio. Cuaderno de Salud Pública # 35.
Ginebra, 1969;75-9.
3. Camel V. Estadísticas Médicas y de Salud Pública. Edit. Pueblo y
Educación, La Habana 1985:310-12.
4. Peraz B, Reyter S. El suicida y su atención por el médico de familia.
Rev Cubana Med Gen Integr 1975;11(4):319-26.
que se lo había arrojado, sino como una suerte de modelo ético, de referente, que
indica una praxis concreta que el cristiano adopta en lo que se ha llamado
“seguimiento de Jesús”. Lo único que resta al cristiano es combatir el mal sin
pretender explicarlo, sin reclamar la resolución de un problema que no tiene
solución definitiva.
Así, la fe es una cuestión eminentemente práctica, o sea, ética. Dios, el Dios
al que se reza, sería una especie de acompañante, de imprudente presencia, que
puede motivar para luchar contra el mal en la medida de lo posible y con nuestros
únicos poderes humanos. Esto puede ser un momento levemente afirmativo, de
presencia, pero ya no de una presencia plena, totalmente iluminado por la razón.
Dios, como señalaba Tillich, no anula la razón (frente a Tertuliano) pero sí la
desborda, situándose en un plano diferente, más allá de ella. Y es ahí donde “hay
que ubicarlo”, sin intervenir milagrosamente (la oración de petición y las alabanzas,
por ejemplo, tienen valor como formas de hacerse el creyente consciente de la
presencia de Dios, pero no influirían en Él, que no necesitaría ni la adulación ni el
ruego para actuar).
De hecho, la clave de lo religioso y lo cristiano podría estar más, creemos, en
su carácter de modelo para el comportamiento ético ofrecido por unos textos
canónicos a los que se acoge el cristiano, dejando cada vez más a Dios ser Dios, es
decir, a la trascendencia ser trascendencia sin definirla desde nuestras categorías y
proyecciones pretendiendo que son categorías capaces de captarla plenamente (lo
que significa una revitalización de la teología negativa).
BIBLIOGRAFIA
- ALFORJA Cedepo, “Técnicas participativas para la educación popular”.
Edit. Hv. Manitas. 4ed. 1992
- BION Wilfred, “Experiencias con grupos”. Ed. Paidos. 1963
- MARITNEZ Deodolia, “Psicología social” Bs. Argentina. 1990
alimentación será más que todo con la leche materna y más adelante con papillas
de los alimentos tradicionales andinos.
El desarrollo de la cognición: se puede señalar que el niño aprende de los
padres, abuelos, también jugando con cosas naturales que le rodea, ya que en el
contexto andino aymara todo es natural, como lo menciona Bliths: “expande su vida
con los utensilios que lo protegen y le sirven, interactúa con los demás personas
que le acompañan articulándose relaciones de complementariedad y
reciprocidad”. (Lozada, 2006 p. 39).
El desarrollo psicomotor: a los seis meses el bebe comienza a reconocer los
objetos y empieza a sonreír y a balbucear algunos sonidos. “La wawa ya ve algunas
cosas sonríe, mueve la cabeza cada vez y sigue con la vista a la madre o a otras
personas”. (T.O. Mamani, Juana. 2013).
A los ocho mese es el niño comienza a gatear cuidadosamente, como también
comienza pedir alimento. A los un año aproximadamente el niño comienza apararse
y des pues de un mes o dos el niño comienza a caminar, manipular los objetos, es
decir el niño es muy inquieto y muy curioso.
El desarrollo del lenguaje: las primeras palabras comienza a los un año, pero
a medida que va transcurriendo el tiempo el niño va aprendiendo algunas otras
palabras. A los dos años aproximadamente el niño va articulando las palabras. A los
dos años y medio el lenguaje del niño ya está con el idioma materno.
Doña Hirma madre de familia nos menciona lo siguiente: “A los nueve mese
y un año empieza a decir las primeras palabras como ser: mama, papa, ven, apura
y otras, aunque no muy bien pronunciadas como nosotros, pero a medida que va
transcurriendo creciendo el niño va aprendiendo mas palabras”. (T. O. Chalco,
Hirma. 2013). En síntesis se puede mencionar que el desarrollo del niño aymara
desde su concepción hasta el total desarrollo, tiene características muy
sobresalientes de cómo es cultivado y cuidado paso a paso, esto para que no tenga
dificultades de ninguna índole dentro de la sociedad. Es educado para vivir en
comunidad, respeto a las cosas de la naturaleza, generoso, protector de su
comunidad y es practicante de sus costumbres y tradiciones de su cultura.
realmente sola. Manzano (2009) menciona que “la adolescencia es una etapa
de la vida donde el adolecente es sensible a cualquier tipo de crítica o ironía….”
(p.18) Manzano (2009) menciona que “La vida es un mar de alegrías y
tristezas, por lo cual tenemos a menudo frustraciones.las frustraciones es una
indiferencia entre nuestra conducta emotiva y nuestros objetivos. una persona
frustrada es aquella que no consigue sus objetivos, generalmente sufre, padece
sentimientos de culpa, remordimientos, depresión angustia, tristeza y pena” (p.
81) Pienso porque, estas cosas pasan? , todo es porque tú te sientes de esa manera
dejando que estos problemas poco a poco sean tu mundo, no mirando tú alrededor
piensas tanto que tu autoestima se baja hasta los pisos, así llenándote de lágrimas y
de mucho dolor. Sintiendo que lo que pasó dejara un gran dolor en tu corazón y
solamente dices que “quizás si hubiera hecho eso” las cosas serían otras. Lamentarse
no soluciona las cosas con lamentarte, pero algo bueno hay de cada experiencia mala
que te sucede como se dice: al agua caliente echarle azúcar y colorante cambiar todo
a nuestro favor los problemas siempre pasan no por ellos puedes derrotarte.
Papalie (1988) menciona que “Un elemento primordial en la motivación
es la manera de sentir nuestras emociones reacciones subjetivas al ambiente
que van acompañadas de respuestas neuronales generalmente experimentadas
como agradables o desagradables y consideradas reacciones adaptivas que
afectan nuestra manera de pensar….”(p. 274)
Es verdad los problemas están ahí, quizás estos problemas son los más
frecuentes en un adolecente, cuando sentimos que ya no hay fuerzas para continuar
lo primero que debemos hacer es explorar nuestro mundo y espacio interior
sentirnos bien con uno mismo, nunca echar la culpa a los demás de lo malo que nos
sucede, porque así nada logras cuando se presente un obstáculo un problema que
esto sea un motivo más para salir adelante y no temer no tener la inseguridad pero
con, la autoestima los valores, la perseverancia y sobre todo la voluntad podemos
lograr superar todo problema.
Sifuentes días (2008) menciona que “la voluntad es sinónimo de todo
aquello relacionado con intención, animo, cariño amor, disposición, orden
respeto,…así como ansia deseo afán antojo firmeza resolución brío, empeño, y
muchas definiciones más. Es decir una virtud propia del hombre que puede
conducirle a grandes logros” (p.34)
KHARISIRI O LIK’ICHIRI
EXPERIENCIAS
Manuel Zenteno, cuenta que en una ocasión le tocó acompañar al
levantamiento de un cadáver que presentaba signos de haber sido atacado por el
karikari, al menos eso creían todos los comunitarios de Chaguaya de la provincia
Muñecas, del departamento de La Paz. El médico forense en esa oportunidad
diagnosticó que las causas de la muerte había sido PERITONITIS FULMINANTE.
“El cuchillo utilizado deja una fina cicatriz a la altura del abdomen, y si es preciso
confina a la muerte a la persona si ésta es débil” explicó.
El KariKari o Kharisiri, según María Quispe, quien fue víctima de este mal,
aseveró que “se manifiesta de diferentes formas, las cuales pueden ser: la
temperatura, con un fuerte dolor de cabeza en algunos momentos acompañado con
vómitos y diarreas la cual lleva a la muerte, por eso yo pregunto a mis hijas si han
estado durmiendo en el minibús o en algún Micro, si ellas me responden no hay
duda que es eso”.
MEDICACIÓN
Desde la visión del Doctor Saúl Medina, Medico general, del Centro Medico
“ORIENTAME”, de la ciudad de El Alto, quién afirma que El KariKari, “es una
creencia de la sociedad Boliviana. Nosotros simplemente realizamos un diagnostico
general a nuestros pacientes, de acuerdo a su alimentación y dolores que se
manifiestan dentro del organismo del paciente, y de acuerdo con este diagnóstico y
a su estado lo recomendamos a acudir a un especialista”. En nuestra sociedad sea
confundido que el KariKari con un sin fin de enfermedades comunes así como el
resfrió o infecciones intestinales. En el caso de Don Manuel Zenteno, quien
presenció la muerte de una persona, según los comunarios de Chaguaya el descenso
se debió al KariKari, pero el médico diagnosticó PERITONITIS FULMINANTE.
“En este caso para detectar la peritonitis esclerosanteo fulminante, evoluciona en
forma hiperaguda después de un episodio de peritonitis bacteriana. Es un cuadro
que requiere un alto índice de sospecha y el inicio precoz de tratamiento esteroideo,
al cual suele presentar una respuesta favorable rápida y notoria”, indica el Doctor
Medina.
CURACIÓN
Por su parte, Don Agustín explica que para curar este mal es necesario diluir
dos cucharillas de “ARNIK’A” en cuarta parte de agua en un vaso. Posteriormente
“hacerle tomar una cuchara cada cuatro horas, evitar el consumo de bebidas
alcohólicas y gaseosas, además está terminantemente prohibido las inyecciones o
llevar a la persona al hospital, ya que los médicos no pueden detectarla”. “Cuando
una persona no conoce los síntomas y su existencia es imposible curar a la persona
que fue atacada por el KariKari , ya que la mayor parte de las personas lo confunden
con un resfrío común debido a la calentura que provoca … , indica Don Porfirio,
uno de los curanderos de la Ceja de El Alto.Para protegerse del karikari se puede
llevar un amuleto hecho con piedras de wayruru o comiendo mucho ajo” esto hace
protege o deja sin ningún efecto alguno al malhechor.
En la actualidad, se sigue temiendo al KariKari, ya que se afirma que trabaja
en los micros, aprovechando a las personas que se quedan dormidos.
BILIOGRAFIA
Fausto Reinaga
Revolución India