- BArteentegel. Ss a a ae ha Td ch Se a ho aa aaa aa Se ake ela 2 Co - lahuésped de Valentin pablo huerta Pe ne oe Be had Ce Cd eh ln Re Lak i aad ad ae kod£ rd A rs g a 2 H A 6 3 wC/EO\90, Arte ew Para Hegel, el arte es una emancipacién de la idea absoluta, cuyo objeto es la representacién sensible de lo bello. La idea es representada por el arte bajo una forma concreta y sensitivo. Lo anterior suponea la esteticidad —(Estética)artistica. una representacién, una sintesis entre el contenido y su forma. De las relaciones de contenido y forma se derivan los tres tipos de manifestacién artistica, agrupados de forma dialéctica, no como opuestos estrictamente, sino como un continuo de evolucién de la expresién de lo bello attistico. Es un error pensar en la relacién entre la idea y su expresin como suceso arbitrario, en realidad, contenido y representacién sensible estan intimamente relacionadas, ya que la idea le facilita al arte su forma de representacién. El arte tiene como objeto, a través de realizar dicha adecuacién, de la idea y su contenido, hacer sensible, individual y concreta a la idea, produciendo un efecto en el alma y en nuestra intuicién. ‘Como bien sefiala Hegel, el arte no tiene un apego desinteresado, su fin es precisamente hacer eco en nuestra alma por la manifestacién exterior del espiritu. Si bien, no es la mejor forma de expresién, es uno de los medios en los cuales el espiritu puede hacerse conocer, pues la otra es a través del pensamiento. Asi, por ejemplo, la Hegel figura del ser humano es la forma de representacin sensible por antonomasia del espiritu. Muy caracteristico es en el arte clasico, que la forma de manifestacién del espiritu sea el hombre, como una muestra de la unidad de lo divino y humano, El espiritu, continua Hegel, debe pasar por un proceso para su expresién, es decir, debe espiritualizarse cada vez més. Esto implica, debe hacerse consciente de si mismo. Tal proceso coincide con la distincién entre la ciencia y arte al saber arte simbélico, clésico_y _roméntico. Precisamente el espiritu tiene la posibilidad de cambiar, de hacerse consciente e individual. Esta cualidad nos permite verificar una distincién con la teoria platénica de las ideas, las cuales eran necesariamente eternas e inmutables, en ottas palabras, no cambiaban. En Hegel, no obstante, la idea no sélo se modifica y evoluciona, sino, muy al estilo aristotélico, dicho cambio es positivo, pues expresa la verdadera esencia de la idea, Una obra de arte es bella en cuanto su contenido y su idea corresponden con la verdad del concepto. En el arte simbélico, el contenido y la idea no se han encontrado, por lo tanto, el contenido maltrata la forma por no ser esta la correspondiente a la idea. Asi, por ejemplo, enexpresiones artisticas judias se ven figuras con multiples cabezas y brazos, lo cual es un efecto de la no adecuacién de la forma, intuida de la naturaleza con la idea. Por el contrario, el arte clasico consiste en la libre adecuacién de la forma y de la idea a su concepto, es decir, de la idea y de su manifestacién exterior. La forma ha recibido el contenido conveniente. Como dice Hegel, en esta etapa lo ideal del arte ha rec su realidad. En este momento lo natural recibido por el contenido, deja de ser natural pues ha recibido su concepto. Como hemos seitalado anteriormente, la forma de expresién de este arte es precisamente la escultura con forma humana, porque en él, el espiritu ha encontrado su manifestacion exterior. Aunque, contrariamente se haya sostenido la humanizacién del espiritu como perversion, en realidad, si el espiritu quiere hacerse sensible, o bien, hacerse subjetivo y concreto, la unica forma de hacerlo es mediante la forma humana. La expresién de la idea (la evolucién de la idea) debe necesariamente desembocar en el hombre, es la unidad de lo divino y lo humano. Sin embargo, este arte no es perfecto, y si no es perfecto, al ser arte, est sometido a la limitacién de s6lo expresar bajo una forma concreta lo universal. Pese a ello, no logra expresar 0 transmitir el espiritu bajo su. propio concepto, o sea, »spiritualmente. NOY 5. 4 La expresién en el arte clésico tiene por lo tanto una debilidad: independientemente de la adecuacién entre idea y forma, el espiritu no puede realizar toda su potencialidad. El espiritu debe expresarse completamente, sin dejarse absolver por su forma manifestada, 0 su humanidad. Es precisamente en la ruptura de esa prisién en la cual consiste su forma sensible, el espiritu libera y manifesta su verdadera esencia al hacerse consciente de sf mismo. Todo lo anterior infiere, en el arte clésico, el espiritu no puede expresarse completamente por ser eso precisamente: sdlo arte, por lo que se hace necesario el rompimiento del equilibrio entre forma y contenido, para volver nuevamente al simbolismo, pero siendo una superacién de este, no una regresién. El arte roméntico esté, por lo tanto, concebido en el espiritu y en la verdad de su concepto. Es decir, es una expresién de la idea subsistente, pero segiin el espiritu, Una de las complicaciones de Hegel es, precisamente determinar el sentido del término espiritu’, pese a su funcién: “constituye la infinita subjetividad de la idea’, lo cual nos hace entender que como interioridad, no puede —expresarse completamente en la forma del arte clasico, ergo, requiere del arte romantico para expresarse en el espiritu, pues “el espiritu es para el espiritu y por el espiritu’. oyePara entender lo anterior, analizaremos la escultura de los dioses griegos, la expresidn tipica del arte clasico. En ella, el dios griego es manifestado en la forma del hombre, por su potencia y naturaleza, por lo tanto, es un ser individual y una fuerza en la cual puede el hombre reconocerse e identificarse, pero jamés pensar en ser un todo con él, Nos llama la atencién, pese a exceder las pretensiones de este trabajo, analizar las bases aristotélicas de Hegel, pues usa constantemente conceptos tales como “forma” y “potencia’ y, en efecto, el hombre ve en el dios griego,, ‘como una forma, una substancia, pero no se identifica con ella. Inexcusablemente es esta no identificacién, este saberse diferente, la no consciencia de la unidad del vinculo divino y natural, es lo esencial del arte clasico, y ala vez, su mayor limitacién. La base del arte romantico como superioridad attistica, es precisamente el tomar consciencia de dicha unidad entre lo divino y lo humane, ahi la idea se hace individual. Dice Hegel sostiene la animalidad del hombre, pero al mismo tiempo, deja de serlo al darse cuenta de la condicién de animal, Este paso superior, a consciencia de si mismo del espiritu, es lo caracteristico del arte roméntico, una etapa superior que dialécticamente supone la anterior. Sin el arte clasico, no habria consciencia de si mismo del espiritu quien da como paso a su manifestacién en el arte romantico. Ya no se trata de la unidad entre la naturaleza humana y divina, sino la consciencia de esa unidad, caracteristico del arte roméntico o cristiano. Sélo en, esta etapa del arte se expresa todo lo en relacion de los sentimientos con el alma, expresién imposible en las fases anteriores, Esta individualidad e interioridad del arte roméntico explica como su forma de expresion la misica, la pintura y la poesia: las formas mas elevadas. Asi, en el arte roméntico, lo relevante es, lo espiritual, un espiritu libre desarrollado en las distintas fases y consciente de si mismo liberado de la atadura de lo accidental y de lo sensible,Ser rebelde pare NO necesitar aprobacién Vanessa Guadalupe Duran Alcaraz Existe un dialogo intemo de discusién entre lo que vamos a decir y hacer. La respuesta de esta yuxtaposicién se da entre lo deseado y lo debido en el comportamiento. Por un lado, lo querido es lo subjetivo y lo obligado es lo intersubjetivo: el resultado de esto son nuestras acciones. De tal manera, surgen cuestionamientos, tales como cudles son los limites del comportamiento, quién los establece y las consecuencias de no estar en esta delimitacién impuesta por la sociedad, tales como normas conductuales. Por ello, me propongo comprobar la siguiente hipétesis: la intolerancia y angustia de la sociedad ante la rebeldia, Para lograr mi objetivo, utilizaré como referente el texto El escribiente: Bartleby (2015) del escritor Herman Melville. A su vez, me apoyaré de los textos El hombre rebelde (1978) de Albert Camus y Qué es la metafisica? (2006) De Martin Heidegger para poder argumentar y demostrar desde un marco filoséfico. Plantear normas siempre es limitar, pero no todas, estan dispuestas a limitarse por los demas. Todas las reglas establecidas han sido y deben ser rotas por aquellos quienes quieren experimentar la libertad. Ser libre implica vivir la vida de manera plena, de lo contrario, estamos atados a la vida como si esta fuera una obligacién. Tomamos una actitud frente a la vida y parece, somos libres. Creemos ser duefios del mundo y de nosotros mismos, pero sélo es una creencia sin justificacién fiable. Vamos dejando huellas en el mundo con cada uno de nuestros actos, aunque algunas veces la marea se las lleva y otras perduran por siglos. Por lo referente a Herman Melville, escritor “oe COLON nacido en Nueva York en 1819, se ve obligado a trabajar en un ballenero por dificultades econémicas antes de empezar su carrera como novelista, por la cual, en la actualidad es considerado uno de los, mejores escritores de la corriente romantica de estados unidos del siglo XIX. Sin embargo, en su novela El escribiente Bartleby, muestra una tematica distinta al romanticismo, pues la historia nos relata la vida de un abogado de Nueva York a partir de la contrataci6n de Bartleby y una aparente normalidad hasta que Bartleby se opone rotundamente a seguir cualquier orden, actitud conflictiva para su jefe, y al mismo tiempo le causa empatia. Podemos percibir como los escritores plasman muchos aspectos de su vida en su obra. Asi, abstraen sus vivencias y la combinan con la imaginacién para dar paso a una realidad alterna, inmévil en el tiempo y la historia. La escritura se vuelve un medio para heredar al mundo una parte de si y consciente o inconscientemente dejan vestigio palpable de su existencia a la humanidad. Si nos preguntamos quién establece los limites de nuestro actuar, seria mejor pensar que somos nosotros mismos quienes ponemos _nuestras limitantes en funcién de nuestros deseos. El hombre tiende a ser caprichoso y por esto, se plantea la ética como regulador de su comportamiento. Teniendo en. cuenta a la ética, sélo es posible desde la sociedad, est4 entendida como el conjunto de personas organizadas en determinado contexto. Desde luego, cuesta admitir, como lo sefiala Camus en el hombre rebelde, “La sociedad no sélo se compone de personas. Es también una institucién”1978, p. 91). Es esta la concepcién de Melville al final de El escribiente Bartleby, como se instaura el pensamiento hegemeénico en los sujetos. No tengo la menor duda de que el comportamiento es instituido deforma colectiva, imposicion establecida a todos los sujetos pertenecientes. No podemos ir mas alla de lo permisible en la estructura social. Siendo la sociedad quien establece la frontera de nuestro comportamiento, existimos de manera individual en tanto lo hacemos de forma general. Por ende, es tarea del sujeto encontrar la forma de obtener su autonomia reconociéndose como parte de la alteridad en su contexto. Existen distintas formas de luchar contra la ‘opresién. Una forma de lucha es la de Bartleby, por ejemplo, negandose a seguir las 6rdenes de su jefe. Inferimos, pues, no toda lucha o desacuerdo conlleva aun acto violeto. En consecuencia, se puede acusar la actitud rebelde de Bartleby, entendida como el ‘comportamiento qua va en contra de las normas. Para simplificar, podriamos acudir a Camus en el siguiente fragmento” Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice no" (1978, P.17) En consecuencia, Bartleby es rebelde y al serlo esté negando a todo paradigma establecido. Por tanto, todo hombre que desee ser libre, tiene que ser rebelde. En lo concerniente al jefe de Bartleby, esto parece causarle angustia, el sentimiento genera malestar psicolégico y se exterioriza. Heidegger indica lo siguiente “Esta indeterminacién de aquello de qué y por qué nos angustiamos no es una mera ausencia de determinacién’ (2006, P26). En pocas palabras, la angustia llega a causar desasosiego e incertidumbre en el jefe de Bartleby. A mi parecer, no hay Justificacin légica de porqué la angustia se apodera de alguien, pues esta respuesta se vuelve subjetiva. Somos un ser Unico queriendo encajar y descifrar el mundo aparentemente mds incomprensible que nosotros mismos. De tal suerte, no logramos descifrar la razén de nuestros actos. La justificacion de nuestro actuar es existencial y no de caracter légico. Enel texto El escribiente Bartleby aprendemos, sino estamos dentro de lo preestablecido, somos despreciados. Las personas estén acostumbradas a seguir las normas. Se rechaza toda actitud o comportamiento no se considerado “correcto. Por esto, el comportamiento es instituido por el conjunto de sujetos negados a actuar de otra manera diferente a lo consensado, y si existe un solo hombre quien no quiera sujetarse a estas reglas, se angustia sin razén, Ciertamente, nos volvemos intolerantes y rechazamos todo lo diferente, pues no conocemos otra forma de ser y pensar, pues somos esclavos de las reglas. Por lo visto, somos incapaces de comprender que no todos, queremos lo mismo: algunas personas se acostumbran a cargar con cadenas toda la vida, pero otras se acostumbran a luchar para quitarselas. Desde mi punto de vista, es preciso preguntarse si desea ser rebelde o se prefiere estar sujeto a la sociedad, sumergido en la angustia. La respuesta determinard el ‘camino de tu vida. Solo ti puedes romper con el yugo impuesto 0 seguir cada vez més sumergido en una realidad que te despersonaliza. Todo es cuestion de atreverse y luchar dia a dia por la libertad Bibliografia Camus, A. (2015). £1 hombre rebelde. (Novena edicién), ‘Buenos aires. Editrial Lasada, 5. A. Herman, M. (2015). Elescribiente Bartleby. Guadalajara. Poria. Heldegger, M. :Qué es la metafisica? (2006). Madrid. Alianza editorial Elaborado por: Lepidoptera Cardui NarduEntre el plisticoy ta ChY le ™ Juan Pablo Fautsch Con frecuencia, la sensacién de haber olvidado algo importante se apodera de mi cada vez que salgo de casa, La experiencia es tortuosa y desesperante, me impide respirar con ligereza y prestar atencién al repertorio de estimulos con que la ciudad se regala. {Qué habré olvidado? Una especie de vacio recorre mi cuerpo. En ocasiones, la inquietud es tal, que he llegado a desandar el camino y he vuelto a casa. Entonces me siento en el sillén, miro el florero y espero en mi mente una revelacién de aquello que se me escapa. Pero nada se revela, y es por ello que no pocas veces, me he visto en la necesidad de telefonear a mi supervisor e inventar una excusa plausible para explicar la tardanza Trabajo en una tienda de articulos religiosos:libritos con oraciones, biblias, rosarios, réplicas de arte sacro y las figuras principales del imaginario catélico, disponibles en distintos tamarios y precios. Nunca he sabido responder cuando me preguntan por qué sigo ah{ después de tantos aos, por qué no estudié ni me casé. Supongo que soy una persona normal, que atesora las pocas certezas que la vida otorga, y mi empleo en la tienda es una de ellas, un pago. Pero la verdadera pregunta me la hago yo: ;Por qué sigo ahi después de la experiencia que vivi Soy un hombre aburrido. La Unica época que introduce sucesos imprevistos y emocionantes en mi rutina, es aquella en que la Didcesis manda a alguien para impartir el catecismo en un cuartito de la tienda que permanece cerrado casi todo el afio. Cuando llama el sacerdote y me da las sefias de aquel que vendré a dar las clases, miro la puerta cerrada y una emocién me recorre. Abrir el cuartito es uno de mi mayores gustos. Lo desempolvo y preparo con una pizarra y gis. Fue en tiempos de catecismo cuando sucedié. Los tiempos de catecismo son extraftos, el azar se impone al orden de manera peligrosa y el control se vuelve un liquido imposible de asir. Se pierde el sentido de continuidad, de repeticién y uno se torna indefenso ante las circunstancias. Regresaba fatigado aquella noche. Las criaturitas que asistian a los cursos me robaban la energia y alejaban a los clientes con su relajo. La noche ya era profunda y yo me encontraba metido en cama, cuando la terrible sensacién me invadié sin aviso ni pledad. Abri los ojos en la penumbra: “no recuerdo haber cerrado la cortina del negocio, y creo incluso haber olvidado apagar la luz” La duda me corroyé el pensamiento. No la pude domefar y, después de varios intentos por conciliar el suefio, la ansiedad me doblé y sali a la calle brumosa, helada y muda, con direccién a la tienda. Caminé asustado. El pensamiento me presentaba imagenes indeseables: la tienda saqueada y las figuritas de santos, profanadas. Aceleré el paso y a la distancia pude observar una lucecita. El local de la tienda era todo brillo, una estrella en el centro del universo mas oscuro. Sufri. La culpa me inundé y bien podria haberme detenido a propinarme un severo golpe en el rostro, si no fuera por la apremiante situacién en la que me encontraba. Recé avergonzado. eeeMe detuve a unos pasos del umbral. La tienda, en efecto, estaba abierta y de ella salia un bullicio animado. No supe qué pensar. Me acerqué a tientas y asomé el rostro con cuidado. La escena se manifest en su més extrafia y natural forma, Las imagenes y las, figurillas interactuaban: San Judas bebia, fumaba y le pasaba el brazo a un cristo que parecia contar sus aflicciones al santo. Unas virgenes, sentadas en corto, escuchaban muy contentas la repeticién de un programa humoristico en un pequefto radio que habia estado en la tienda desde los primeros tiempos. La réplica de La ultima cena vivia: sus integrantes platicaban y sus voces se confundian, porque cada uno queria ser el centro de atencién. Y luego bebian y Hloraban y refan, Di un paso y algo crujié. Todas las figuras me miraron a un tiempo. Un cristo, el de mas baja calidad, descendié de su cruz y, con lentitud, se acercé a mi. Fascinado me observ desde el suelo. La sangre natanja en las palmas, los pies y el costado, contrastaban con su tUinica amarillo canario. Luego lo vi frente a mi. Estiré su mano y tocé mi mejilla. Todos prestaban atencién a la escena. Su mirada era un vértigo, y su tacto, entre el pléstico y la carne, me revolvié el estémago. Una de las virgenes apagé la radio y se hizo el silencio. De pronto, los rostros de todos se oscurecieron, al tiempo que senti una mano posarse en mi hombro. El corazén me dio un vuelco, pero no quise voltear. No obstante, llamé mi atencién que a la réplica de La creacién de Adan que tenia en frente, le faltara la imagen de Dios. Observé de soslayo la mano que paciente esperaba que me volviera. Era una mano poderosa y con urias muy limpias y bien recortadas. Volvi el rostro y entonces lo vi: sabio, atemporal, finito. Era Dios, s:n duda, pero de cartoncillo. Una ‘agen digital cor tal fuerza milenaria, que a mi cerebro le costaba .ontrolarse, y en un momento me perfilaba al desmay:, y en otro me hacia temblar, para luego segregar alguna sustancia placentera que me tranquilizaba, Las figurillas estaban absortas, y a mi me parecia que el dios de carton era gigante, y que por su causa el mpo se habia detenido. Y que el mundo ya no giraba y... y entonces hablé:’Deberias estar en cama, Agustin. En cuatro horas tendras que volver aqui, a ‘este mismo lugar, para iniciar la faena. Pero, ya que no estés en cama ni es momento de trabajar, no seria justo que desperdiciaras el valioso y fugaz tiempo que te he concedido en esta tierra. Para compensarlo, te dejaré que preguntes lo que quieras’, Las figurillas lanzaron una exclamacién y me volvi para observarlas. Tenian la expresién de quien ha dejado de estar borracho a causa de un susto, pero a la vez su interés, era infinito y sobrecogedora su esperanza. La esperanza de que yo lanzara una buena pregunta, Dios comenzé a impacientarse: “Habla, con un carajo!”. ¥ es que yo estaba patalizado. Pero hablé: “Dime, Dios, ;por qué me atormenta tanto la posibilidad de haber olvidado algo cuando salgo de casa?", Entonces las figurillas exhalaron un sonido revestido de una enorme decepcién. Dios contesté: “Habrla que revisar tu caso. En realidad, no lo sé, hace muchos ajios dejé de comprender a los humanos. Se volvieron raritos. Como tu. Mirate: despierto en la madrugada por el horror de haber dejado una maldita luz encendida en una miserable tienda de la que, ademés, no eres duefio. Interrumpes una conversacién relajada de seres ultraterrenos que deben pasar horas estaticos y con expresiones mortificadas durante el dia, tan solo por una corazonada imbécil. ;Qué te puedo decir? Habria que revisar tu caso con lupa. De cualquier manera, no me dedico a eso. Ahora largate y no vuelvas a molestar a estas horas’ Deambulé muy triste por las calles y avenidas que luego se Hlenarian de automéviles. Entré a un Oxxo y me servi un café, le eché un vistazo al periédico que recién llegaba y pasé al baiio a orinar. Luego, ya un poco més repuesto, me fui al trabajo. Cuando llegué, la tienda estaba hecha un desastre y tuve que apurarme para limpiar los restos de una borrachera que, con seguridad, se descontrolé con la llegada de Dios. ee)ue-bran-t-a-mre-v-t-o Noé Almaguer. muy) Abrir los ojos A veces parece un despertar de muerto Embalsamado en un rio, Las luces calan como culpas en las pupilas. El cuerpo se asfixia en las sabanas, La voluntad se vapulea sola contra la almoha Trabajar es una idea que va perdiendo sus lindes platénicos a medida que se torna realidad infranqueable, realidad tan gris y repulsiva que sélo puede ser realidad. Ir al trabajo. Trabajar. Fumar un cigarrillo al fine Y seguir yendo por el mundo, entre asfalto decrepito, jel dia Como pidiendo perdén atodos por estar vivo.Des prequatlag Kyria Alejandra Garcia’ sae J) “Pasa algo? Has estado actuando extraito” Dije con calma, esperando una respuesta que ya sabia que nunca vendria, la persona frente a mi me odiaba desde hace afos, esta conversacién, bueno, mejor dicho, este monologo era, de hecho, innecesario, ya que me habia dejado de hablar desde la adolescencia. “@Puedo ayudarte? jHay algo que pueda hacer?’ Pregunté de nuevo, el silencio fue mi respuesta, y con un suspiro me alejé de frente del espejo. No me sorprendia la reaccién en realidad, era légico, nunca logré perdonarme el haber nacido.Nees aR se ee las pufetas, ahora que ella se habia largado, azotando la puerta y mandandome ala chingada, un dia, como nee ee ens oe Bee Cees Peete ts ee uate este Eee een cr er eee itire se eau enue) eee ete eet ene ener entrance Peete a tne ke eee Sa enent eter ey disociacién. Si yo le decia que agarrara el tarro con fee ee ei een scone Cee a Resse ee ee see en seed prostibularias nalgas a su disposicién, preferia jugar Pann ce See ey escribir un poema, ésta firmaba un pagaré en délares que me era imposible pagar. El estrangulamiento que pee eee cme itcce RU ey atérmela al hombro izquierdo. De nitio, habia sido Pe OR ee cue Se coed Ahrens eee a OS ness een ere mee ea Pee eee eae Ernesto Esparza mujer que conocf en un bar afirmé que nunca su piel habia sido acariciada por mano més suave que la mia; y pude escribir un libro del que dijo un poeta conspicuo que no era un libro de poemas, pero sf un. gran libro. Ademas de haber llevado mucho tiempo soportando la incomodidad del cabestrillo, estimé, el aprisionamiento tuvo que haber surtido un efecto anestésico en la mano belicosa, y decidi soltarla, Durante un par de dias anduvo atontada, cosa que yo atribui como un armisticio. La zurda se lucia ante el atolondramiento de la diestra, como si se burlara. La derecha no pudo soportar la humillacién, y una mafana aproveché la cercania de un cuchillo cebollero, recobré su antiguo rencor y traté de clavarselo ala otra, Pero ésta, que se habia vuelto més habil, la desarmé y le hizo una apatatosa herida en los dedos indice y pulgar. Mientras me retorcia de dolor en el suelo, alcancé a percibir la macabra sefa, promesa de muerte que la izquierda me dirigia..BH fr oni Silva Con las manos cefiidas al vientre, est parada sobre la banqueta polvorienta a la espera del camién. Perros de la calle vany vienen, y entre ellos, una hembra con mamas puntiagudas colgando hasta casi tocar el suelo, le genera compasién y empatia: sororidad entre las hembras. La perta responde al llamado amistoso de la muchacha, quien le comparte un pedazo del lonche que lleva en la mochila. “Para los bebés” Le dice. Ala llegada de su transporte, sube los escaloncillos con cuidado de uno en uno, sosteniéndose del sucio barandal y entregando el dinero de su pasaje. Tan pronto recibe su boleto, se postra en uno de los asientos amarillos y sigue frotando con esmero su vientre diminuto en busca de respuestas que procura encontrar antes de que todo empiece o de que todo termine, Bajo la piel, la grasa, entre los musculos, lleva e| producto de la comunién carnal entre ella y el hombre, su primer hombre el que ojals sea el ultimo. La respuesta que le falta es el por qué del abandono. {Sera culpa de ella, culpa de él 0 culpa de los tres? Camina varias cuadras cuando baja del autobus, sube, cruza, baja puentes peatonales y corre antes del cambio de luz en los semaforos; entre més camina, més se pregunta de cudnto tiempo dispone antes de que su condicién sea una limitante para su movimiento y para la vida a la que ha estado acostumbrada desde siempre, pues su estado continuard evolucionando: ya es muy tarde para dar vuelta atrés, aunque el ginecdlogo le haya dicho meses antes que se podia solucionar. Aunque sus amigas le hayan llamado loca por decidir conservarlo: “Te va a matar” le decia una “Te va a comer viva" le dijo otra. Pero es el recuerdo del padre ausente, que nego toda responsabilidad, Valentin Pablo Huerta esta alojado en su utero y ahora toda la vida tendra que lidiar con él. de Valentin pablo huer ta Valentin no siempre fue bienvenido en el cuerpo de su huésped, pues al saber de su llegada, llord, grité y se ausenté a la escuela, al trabajo y a todos lados mientras procesaba el impacto que la llegada de este tendria en su vida. Y fue alli cuando el doctor Herrera le sugirié a su paciente un procedimiento sencillo, ambulatorio, pero doloroso que podria poner fin a las dificultades que enfrentaria conforme Valentin Pablo Huerta fuera creciendo. Si bien, la anfitriona recibié abrumada las noticias y ahorraba dinero para el tratamiento correspondiente, no tardé en cambiar de opinién, pues el valor de la preservacién del recuerdo, masculino, fue mayor que las ganas de quitarse de problemas. Asi, la joven determinada llega con el pecho agitado al edificio forrado de espejos. Sube escaleras, al tercer piso donde est su consultorio médico. Sin soltarse el vientre un segundo, toma asiento en lo que llaman su turno para entrar a revision. Mientras la mujercita apresurada espera sin mucha paciencia, la recepcionista, Aurorita, ya empequehecida por los aos y los achaques, dormita apacible sobre la agenda, del doctor Luis. Los lentes de Aurorita resbalan por todo el largo de su narizy caen sobre el escritorio dela recepcién, causando el estrépito suficiente para hacerla abrir los ojos de golpe y encontrar a la huésped de Valentin Pablo Huerta torciendo la falda de su vestido en impaciencia al otro lado de la sala. La anciana resopla y tuerce los ojos en direccién al techo tapizado de macabras lAmparas fluorescentes y se desliza sobre sus pies cansados al interior de la oficina del doctor,Tienes paciente, Luis. Pero no tengo nada en mi agenda! Es més, es mi hora de comida y sabes que yo no recibo gente a esta hora. Pues si, ya sé. Pero es esa... La de la otra vez. -Con una chingada. Ya habiamos hablado con ella.- el doctor resopla en frustracién y se frota las sienes.- Hazla pasar, pues. Aurorita sale con gesto inconforme y se planta fuera de la oficina. Hace llamar a la joven, quien pega un brinquito y se dirige a pasos veloces, agradeciendo al pasar frente a la vieja. El doctor aguarda en su silla con los dedos entrelazados bajo su barbilla y los codos sobre la mesa. La huésped sonrie a su ginecélogo y mira con entusiasmo la camilla, los afiches de bebés y de anatomias femeninas empotrados en a pared. -i£n qué puedo ayudarle?- pregunta Luis Herrera a la muchacha -Bueno, pues vengo a revisién, doctor- rie- dicen que el primer trimestre es el més dificil ~4EI mds dificil? Pues si, Luis, para el embarazo. El médico resopla con el mismo gesto de Aurorita y se talla el rostro. Sin hacer el menor esfuerzo por ocultar su desesperacién, hurga violentamente en un, cajén en busca del expediente médico. -iApellido? Huerta, doctor. Extrae una carpeta color rosa pastel y tras hojearla rapidamente, encuentra el documento y lo pone frente ala chica, quien mira ansiosa a los papeles que se desplegan frente a ella -Ya teniamos un diagnéstico, sefiorita. Usted padece una forma de virus del papiloma humano bastante avanzado, De no extraer la parte infectada del cérvix mediante un procedimiento, usted corre un alto, riesgo de contraer cAncer cérvico-uterino en un periodo indeterminado. Pueden ser afios, pueden ser meses. -No, doctor.- dice la muchacha con la voz temblando y a punto de segregar lagrimas. -Yo no quiero abortar a mi bebé, sabe? Es lo Unico que me queda de su papa yyo... Yo sé que no lo voy a volver a ver. Por eso lo quiero conservar. Solo quiero saber si mi... mi embarazo... 0 bueno, mi condicién, es de alto riesgo por el momento. El doctor ya no siente frustraci6n, sino lastima. Esta deberia estar con un psiquiatra, no un ginecélogo. Pero se compadece y le extiende un pafuelo desechable. -Estd bien, sefiorita. Pase a la camilla y coléquese la bata. Vamos a hacerle un “ultrasonido” para ver el desarrollo del “feto”, ;Cémo se vaa llamar? — pregunta, quizas arrepintiéndose de seguirle la corriente. -Yo siento que va a ser nifio- sonrie de a poco, limpiandose una lagrimita. - Entonces, Valentin Pablo Huerta. El doctor la encamina al vestidor y mientras desdobla un biombo para proteger el pudor de la “embarazada’, dice: Tiene sentido.Si el mundo ya estaba formado antes de brotar el humano de él, muy probablemente el entorno tenia caracteristicas diferentes actualmente consideradas ideales. De igual forma, otros seres distintos con sus respectivos estilos de vida ya caminaban sobre esta superficie. Al sentirse inadaptado, el humano busca acondicionar el ambiente para su entendimiento y desarrollo. A partir de la necesidad humana de explicar el mundo desde su perspectiva individual, el hombre adapta al mundo natural para no segregar aquello cuanto ha vuelto cercano a su realidad. La problematica fundamental de este trabajo, entonces, izacién de las mascotas genera una desanimalizacion. Mi base teérica consiste en las postulaciones encontradas en el libro Liberacién animal de Peter Singer (1999) y sobre las ideas planteadas en el libro La felicidad, el erotismo y la literatura de Georges Bataille (2001). Asi como existen especies distintas, se encuentran actividades y formas de vivir diferentes. Por ello, las mascotas son una especie apartada y entrenada sin tomar en cuenta su naturaleza. Al hablar sobre una adaptacién, también se hace latente la desadaptacién del elemento que se pretende ajustar a visiones particulares. El humano ha justificado durante toda su existencia el dominio sobre su entorno por motivos de necesidad, comprensién o recreacién. Por lo tanto, los animales también han sufrido este dominio humano. En sus primeras justificaciones, encontramos animales ejecutando actividades laborales de vigilancia, produccién agricola 0 de trasporte, pero no basta con, ello, pues actualmente las mascotas desarrollan papeles de simplemente comparia como si estos fueran un humano. Miembro del género surrealista, Georges Bataille, nacié en 1897. En 1946 fundd la revista Critique, que liderd y redacté hasta sus ultimos dias. Entre sus obras mds reconocidas, se encuentra la anteriormente citada, cuyo capitulo“La amistad entre el hombre y el animal” responde a las pertinencias tedricas de este escrito por la postura en la cual se planeta, el hombre dejaria de ser hombre si no domina a otras especies. La mascota es educada con, el fin de estar a la disposicién humana para llenar un vacio, como la ausencia de familia 0 amigos. En nuestros dias no es raro ver como un animal es regalado 0 adoptado con una finalidad recreativa. El animal, se puede decir, es el esclavo eterno.Alser distintos a los animales en cuanto a estructura fisica. y entendimiento del entorno, tenemos diferentes formas de operar. Los animales mascota tienen formas de vida establecidas corrompidas y modificadas por el humano a su mejor conveniencia. EI animal, por su parte, de ninguna forma tiene obligacién de adaptarse a nosotros. La humanizacién, a través de la educacién, procura hacer 2 un ser distinto al humano adoptar ciertas costumbres 0 actividades como si este lo fuera. Singer sefiala: "No puede negarse que continuamos utilizando a los animales para promover nuestros _intereses, secundarios en franca violacién de sus intereses primarios" (Singer, 1999, p. 232).Entonces,el animal se vuelve un producto para satisfacer_necesidades humanas, ignorando el distinto estilo de vida original de! mismo. En definitiva, al ser un animal cuya funcién fundamental es en el nucleo humano, la mascota debe ser adaptada a una realidad humana para poder convivir en ella arménicamente. El animal mascota no puede hacer otra cosa sino obedecer. Tan acostumbrado cumplir, incluso espera una recompensa por parte del humano al hacerlo. Lo anteriormente dicho es una especie de prestacién de servicio social, tal, os animales mascota hasta exigirlo en la actualidad. Una de las més grandes aspiraciones de nuestros semejantes es el poder. Por ello, representamos ante un animal una figura de autoridad a través de la educacién y castigo. A su vez, en el origen de los desacuerdos humanos estén las diferencias de pensamiento, conflicto en el cual, un animal no puede participar. La mascota es un ser doblegado ante un ser con raz6n: sin saber razonar cual es su funcién, este opera de una forma alejada a su naturaleza. Al respecto, Bataille observa: “Hemos doblegado las fuerzas mas rebeldes, los animales y las aguas, las plantas y las piedras han respondido a nuestros deseos’ (Bataille, 2001, p. 60). Es decir, una vez doblegado el ser, su tinica finalidad es llenar los, deseos del humano propiamente. Si la mascota tuviese razén, sin duda alguna, esta protestaria ante tal situacién, aunque se justifique esta actividad de domesticacion a través de una proteccién. El proceso de la desanimalizacién empieza en tanto el animal va perdiendo sus conductas mas naturales. Propone Bataille: “El animal verdaderamente domesticado, en la misma medida que lo hemos sojuzgado, se ha vuelto casi una cosa y el animal salvaje es inhumano” (Bataille, 2001, p. 63). Lentamente, el animal va adaptando ciertas actividades humanas con el motivo de no enfadar y poder vivir en armonia en el entorno humano, de lo contrario, no puede estar en la esfera izada. Concluyo, en sus Ultimas instancias, el animal s6lo quarda una caracteristica de su origen: ser domada por el ser humano. La desanimalizacion vuelve al animal una compafiia muda sin razén propia que queda a la orden de los deseos humanos. Antes, de ser mascota, ensus més remotos origenes esta tenia un estilo de vida que se ha transfigurado, perdiendo toda su esencia de actividad animal. Asi, estas nuevas actividades de animal se acercan més al tipo de actividades humanas. Si el hombre no ejecutara este proceso de dominacién ante el contexto a su alrededor, ¢dénde estariamos viviendo? El humano, ente con razén, podrd liberarse de estos deseos terrorificos. Si bien, el humano ha sido liberado del humano justificado dicha liberacién por la semejanza, es imposible hablar de una liberacién animal. En conclusién, el humano, como otras especies, tiene una forma de vivir, y muy probablemente la dominacién sea algo propio del mismo, imposible dejarlo pasar de largo. En primer punto, si por motivos indistintos, no domesticamos a otras especies 0 modificamos sus entornos, no pudiésemos hablar. de —vida_—humana, Lamentablemente vivimos en un mundo de dualidades, es decir, debe de existir el amo y el esclavo. Sin embargo, al ser casi imposible hablar de una liberacién animal, podemos _ hacerlo paulatinamente empezando por aquellos animales que ejecutan una actividad bajisima: el hecho de ser simplemente mascota. jExistiré algun dia una revolucién animal? El hombre es capaz de respetar a seres vivos distintos a él? Mientras tanto, el perro ladra contento por ver llegar a su duefio. Bibliogratia Georges Bataille, (2001).La felicidad, el erotismo y la literatura ‘Argentina: Adriana Hidalgo editora. ‘Singer, Peter. (1999). Liberacion animal. Espafa: Editorial TrottaElarte es la busqueda del entendimiento y la razén: la expresién de lo que hay en si mismo y en el entorno, Es una fuente de energia siempre y cuando haga trascender a la obra y al pensar humano. Como manifestacién idiosincratica, es también subjetivo: no hace distinciones entre lo bueno y lo malo, pues finalmente, plantea ideologias, aunque por su naturaleza cambiante, alo largo del tiempo lo hard de manera diferente dependiendo de su contexto. El arte en conjunto con la disciplina filosofica, es fundamental en tanto a los andlisis del pensamiento realizados en su labor y la generacién de dislogo y entendimiento entre mentalidades opuestas unidas por el hecho artistico tinicamente. & Artista visual, 25 afos. La vida del artista consiste en abrirse a la sensorialidad y percibir la realidad de tantas maneras, como sea posible. Esto implica tomar riesgos y tener presentes los objetivos a seguir a través de la produccién artistica y a pesar de ella. La tnica constante en su vida, por ende, es la del cambio y la disposicion al andlisis. El mundo tiene arte por si mismo. A su vez, el hombre es un creador de arte, En principio, seria dificil concebir_un mundo sin arte puesto que es repercusién natural de su creador. Por ende, el mundo sin arte es simplemente inconcebible.% El arte es pensamiento y accién, identificacién y materializacién de los sentimientos. Funge como intermediario para dar resultado a la transicion de una idea hacia el entendimiento de la misma. Es,a su vez, subjetivo por la reaccién que provoca, siempre diferente, en quien se detienea reflexionar sobre él.La, objetividad de esta manifestacién radica en el acuerdo no verbal perseguido para entregar un mensaje al espectador de la creacién artistica. En relacién con la filosofia y la literatura, las tres disciplinas radican en la psique humana y colectiva, considerando su evolucién constante asi como la manera de expresarla. Fotégrafo, 25 afios. Lavida sentimental del artista, invariablemente trata de hallar material de creacién en donde aparentemente no hay nada. La realidad del artista, asimismo se enfrenta a constantes cuestionamientos, la busqueda de la realidad a través del pensamiento tanto propio como ajeno y el autoconocimiento, manifestado a través de las imagenes y texturas que componen al artista como entidad. El mundo sin arte seria plano: gris, sin diversidad de pensamiento, pues el arte finalmente se antepone a la iencia para darle formas y colores a la realidad sin relieve.Kaa Escultor, tatuador, artista urbano, 25 afios. Elarte es la ciencia madre: comprensién y estudio sobre la materia mediante el alma, la experiencia y la psique social. A través del andlisis en principio plant- eado por el arte, se derivan todas las demas ciencias. La relacién con la filosofia radica en cuanto a las interpretaciones de la realidad que ofrecen conforme a sus respectivos observaciones: el arte, por su parte, la comprende como un ente siempre en movimiento, porlo que el artista debe viajar y familiarizarse con la ctudeza del mundo para asi, idealmente plasmarla, también exteriorizando su singular belleza. Por ello, el artista debe ser valiente, y sin importar lo que vea nia las conclusiones a las que llegue después de su experiencia, debe resistirse a ceder a la parte gris que conforma la realidad. La mira a través de la cual se juzgaré una obra de arte, entonces no sera la establecida por un protoco- lo fijo, yen la actualidad, hay que contemplarla e interpretarla a través del razonamiento. La actividad artistica es inseparable de cualquier otra actividad humana: el mundo sin arte quedaria incompleto y desolado.del 29 de abril a31demayo TeV eset (0) (ed Ra lceeroeetelotva les regalara un ejemplar del portieetotey Filosofia, Literatura y Arte Requisitos para postulacin de textos. Extension del cuento: maximo 3 cuartillas. uitor puede enviar s6lo uno, Extensién de poemas: una cuartilla rutor puede enviar hasta 8 poemas. -Extensién de ensayo filos6fico: 3 cuartillas, El autor puede enviar sélo uno. Formato de los textos: -Word, Times new roman 12. -Interlineado 1 -Idioma: Espajiol. ~Textos: inéditos. -Recibiremos textos a nivel nacional ¢ internacional, -Los autores enviardn los textos al correo: piensofla@gmail.com -Los textos deberdn ser tinicamente firmados por seudénimo. La informacién adicional de los autores seleccionados ser solicitada personalmente mediante la direccién de correo electrénico recibida. justificado, (salvo par poesia).Filosofia, Literatura y Ante ‘@Pienso @ Piensofla Lidajo nen