Teología Sin Jesus

30/8/2019 Card.
Müller: Una teología Dogmática, pero con muy poco Jesús
(/el_blog_de_x-_pikaza/)
El blog de X. Pikaza (https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/) >

Card. Müller: Una teología Dogmática, pero con muy poco Jesús (https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-
_pikaza/Dogmatica-dogmatica-Jesus_7_2149355055.html)
Conocía al Card. Müller cuando venía por Salamanca
Card. Müller: Una teología Dogmática,

pero con muy poco Jesús
Una teología fuera de tiempo
25.08.2019
https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/Dogmatica-dogmatica-Jesus_7_2149355055.html 1/20
30/8/2019 Card. Müller: Una teología Dogmática, pero con muy poco Jesús
Conocí al Cardenal G. L. Müller (nacido el 1947), antes de ser nombrado obispo (año 2002),siendo
miembro de la Comisión Teológica Internacional (1998‒2002), cuando el Prof. Olegario G. de Cardedal,
le traía a la facultad de teología de Salamanca, donde yo entonces profesor.
Era un hombre culto, recio “dogmático” al estilo tradicional, sensible a la causa de los “pobres” (era conocida
su relación con Gustavo Gutiérrez). Leí por entonces con cierta pasión su Katholische Dogmatik. Für Studium und
Praxis der Theologie (Herder, Freiburg 1995, de más de 900 páginas), traducida pronto al castellano Dogmática.
Teoría y práctica de la Teología (Herder, Barcelona 1998).
Resultado de imagen de Cardenal MÃºller DogmÃ¡tica
Debo indicar que esa obra me empezó gustando, pero en la línea de lo que había sido me pensamiento
anterior, unos 20 años atrás.. Me pareció el último el último intento “dogmático” por condensar y
sistematizar un tipo de visión cristiana de la realidad, en la línea de los grandes clásicos alemanes, pero sin la
creatividad de K. Rahner o el vuelo gnóstico de U. von Balthasar… De todas formas, que tras leer más de 500
abandoné su lectura, hasta el día de hoy, pues me pareció (¡quizá me equivoco!) una obra déjà vue, algo ya visto,
ya sabido, como dicen los franceses.
Tuve ocasión de repasar de nuevo su contenido cuando estaba preparando mi Diccionario de Pensadores
Cristianos (Verbo Divino, Estella 2010), pero al nal no me atreví a incluir su obra entre los teólogos más
signi cativos de ese momento, y ahora lo lamento; sería bueno haberlo colocado al lado de Ladaria o de G. de
Cardedal, de Greshake o de otros autores signi cativos del mundo. . Quizá esa omisión se debe a lo que he dicho:
Me parecía una obra ya vista, un pensamiento no signi cativo para el nuevo cristianismo, en la línea de J. Ratzinger
(cuyas obras él ha preparado para la publicación), pero sin su toque a veces eminente y su vuelo especulativo.
Sólo ahora (verano 2019) he vuelto a leer, ahora sí, con pasión (pero también con gran tristeza su
documento «Sobre el concepto de Revelación presente en el Instrumentum Laboris del Sínodo para la
Amazonia» (publicado en https://infovaticana.com/2019/07/16/muller-explica-los-errores-del-documento-del-
sinodo-amazonico/ ) y su re exión más teológica sobre sobre El proceso sinodal en Alemania y el sínodo de la
Amazonía (https://infovaticana.com/2019/07/26/muller-la-secularizacion-de-la-iglesia-es-la-causa-de-la-crisis-y-no-
su-solucion/).
Visión general. Introducción
No puedo decir nada novedoso sobre la función de Müller al frente de la Congración para la Doctrina de la
Fe (2012‒2017), cargo que desempeñó los 5 años preceptivos, no siendo nombrado para un segundo quinquenio,
como se podía haber esperado (siendo sustituido por su segundo, Mons. L. Ladaria). No sé por qué no le
nombraron de nuevo (cosa por otra parte hubiera sido normal, en la línea del Papa Ratzinger). Pero también es
normal que el Papa Francisco quisiera darle las gracias al acabar su tiempo, buscando para el cargo a un hombre
más afín, o más receptivo y el (y mejor teólogo) como Luis Ladaría SJ.
He leído muchas cosas sobre el tema, sobre su “hipotético” enfrentamiento con el Papa, sobre sus posibles
manejos en la Curia Vaticana, sobre su deseo de desautorizar al Papa en el campo de la administración normal y
extraordinaria de la Iglesias (diciendo que no es un teólogo, que no sabe lo que hace…). Podría decir (sospechar)
muchas cosas, pero no me gustan en esta campo las sospechas y las habladurías…
He estado hace un par de meses en su lugar de nacimiento (Mainz‒Maguncia); algo me han dicho, algo he
hablado sobre él con varias personas, pero, como sigo, mi aportación no pasaría de las murmuraciones, no sólo
sobre él, sino sobre su posible grupo de contestatarios anti‒papales. Por otra parate, no he tenido ningún contacto
directo desde el 2001/2002, y es evidente que estamos en contextos y lugares teológicos (eclesiales) muy distinto.
Sólo puedo atreverme a decir algo sobre su Teología.
Visión particular, una teología sin “Jesús histórico”.
Éste es mi juicio, mi único juicio… Los dos últimos documentos del Card. Múller, arriba citados, no han más que
con rmar lo que había sospechado el años 2000/2001, leyendo su dogmática.
Yo estaba buscando por entonces una nueva “base bíblica” para la teología en general y para la vida
(administración ministerial) de la Iglesia en general. En esa línea escribí un libro titulado Sistema, Libertad,
Iglesia(Trotta, Madrid 2001), y después una Historia de Jesús y unos Comentarios a Marcos y Mateo (Verbo
Divino 2012, 2013, 2017), con el intento de buscar la raíz evangélica de la Iglesia.
Eso es lo que sigo echando en falta en la teología del Card. Müller y en su forma de entender el despliegue
y la “deriva” actual de la Iglesia Católica que, a su juicio, ha perdido o está perdiendo el rumbo de su tradición
magisterial, doctrinal y administrativa. En este contexto me atrevo a disentir de su postura y criticarle, con el
respeto que me merece su trayectoria teológica y eclesial. Y lo hago en cinco puntos:
1. Müller tiene razón cuando a rma que en ciertos estamentos de la Iglesia hay una deriva secular y
quizá anti‒evangélica, aunque quizá no esté bien interpretada. Ciertamente, muchos tienden a ver la
Iglesia como una institución socio‒religiosa que debe ajustarse al patrón dominante de lo “políticamente
correcto”. No se puede negar que hay un tipo de “posible vaciamiento” cristiano, una falta de profundidad
evangélico, como si en el fondo todo nos diera lo mismo. En ese sentido, algunas críticas de Müller son
pertinentes. Parece claro que ciertos aspectos de la iglesia dominante (sobre todo en Alemania) pueden ser
criticados.
2. Pero ese riesgo de la Iglesia, que a su juicio es el mismo, con ligeros matices, en Alemania que en
Amazonia, no se resuelve acudiendo a una tradición secundaria (o, mejor dicho, a tradiciones que son en
el fondo marginales, como decía el Card. Y. M. Congar). Perdónese la expresión vulgar: Pienso que el Card.
Müller está “cogiendo el rábano por las hojas”, no por su tronco vivo. La crisis de iglesia y de vida es más
honda, no se arregla con mantener intactas ciertas estructuras y formas sacramentales La más honda
tradición de la Iglesia no son unos ministerios sacralizados de forma poco evangélica, ni una liturgia separada
de la vida‒real de Jesús, ni una especie de poder clerical y dogmatico separado de la savia evangélica de
fondo.
3. El problema central del Card. Müller está en su abandono o ignorancia de la historia real de Jesús.
Ciertamente, él apela a la “historia de Jesús”, pero no a su historia‒historia (a la raíz de su compromiso
mesiánico, a su crítica más hondo del sistema sacral del templo, a su libertad creadora, a su oración, a su
compromiso con los pobres…). Me da la impresión de que el Card. Müller quiere recuperar una historia
“domesticada” en forma de sistema sacral, no la historia real luminosa y sangrante de vida de Jesús. En el
fondo de su teología y visión de la Iglesia late, a mi juicio, el argumento de algunas eclesiologías “papalistas”
del siglo XIX: Jesús ha dejado su poder a Pedro y a un tipo de Iglesia tradicional jerárquica, y se ha ido; por eso,
él ya no interviene, la que debe intervenir es la Iglesia que hay. Parece que Müller no siente la necesidad
apasionada visto en cierto “dogmática y eclesiología” post‒gregoriana, post‒tridentina y post Vaticana I‒II
(leída en forma reactiva) es lo que vale, lo que queda. Así lo sentía hace un par de meses, en su Maguncia
natal, con la gran catedral del pacto de Iglesia‒Imperio tras la guerra de las investiduras.
4. En esa línea, la visión y el programa de Müller me parece no sólo reactivo, sino peligroso, no en teoría,
sino si toma el poder eclesial. Querer mantener la iglesia tal como está, como si fuera una fortaleza
amenazada por peligros semejantes en Alemania y Amazonia me parece condenarla a muerte. Sólo vive lo que
cambia, desde la raíz del evangelio. Ciertamente, un programa de transformación incluso tan débil como el
que propone el Papa Francisco tiene sus peligros, pero al menos abre un camino, arriesga una misión, y puede
fracasar…, pero también abrir caminos nuevos de evangelio. Pero el programa del Card. Müller está ya
condenado de antemano. Es como decir que la Iglesia no tiene futuro, no tiene más salida que mantenerse
en un tipo de almenas sin posible repuesto o renovación, hasta que los guardianes de la fe acaben todos
muriendo.
5. En contra de eso, pienso que es absolutamente necesario volver al evangelio, no para abandonar la
buena y gran tradición, sino para recrearla a la luz del mensaje y vida de Jesús (¡siempre la historia de Jesús,
vivida de un modo pascual…!). No se trata, sin más, de abandonar un tipo de ministerios actuales, sino de
recrearlos desde el evangelio, de forma que surgirán unos nuevos en la línea de las mujeres de la pascua, de
los primeros helenistas… y también de los judeo‒cristianos. Pero antes que los ministerios está la vida, la
experiencia de Jesús, su pasión de evangelio, desde los más pobres. Esto es lo que me parece que falta en el
programa del Card. Müller. No he querido juzgarle en modo alguno como persona. No sé si está tramando
algo “oculto” contra el Papa y su “deriva” amazónica (¡yo diría que no, pienso que es un hombre de fe y de
respeto por la institución!)… pero tal como aparece en cierta prensa su postura (su bandera) me parece menos
evangélica, en el sentido radical de la palabra.
Esta crisis ocasionada por una salida masiva de la Iglesia y por el declive de la vida eclesial (baja participación en la
misa, pocos bautismos y con rmaciones, seminarios vacíos, desaparición de monasterios) no puede superarse
mediante una mayor secularización y autosecularización de la Iglesia. La gente no volverá a la comunidad salví ca
de Cristo, o participará en la Divina Liturgia y los Sacramentos porque un obispo sea amable y alentador -cercano a
la gente y siempre dispuesto a expresar banalidades-; lo hará, volverá, porque reconoce su verdadero valor como
medio de Gracia. Si la Iglesia intenta legitimarse ante un mundo descristianizado de una manera secular
presentándose como un lobby religioso-natural del movimiento ecológico, o como una agencia de ayuda para
migrantes que dona dinero, lo único que hará es perder aún más su identidad como Sacramento universal de la
Salvación de Cristo, y no recibirá el reconocimiento que tanto anhela por parte de la corriente dominante de
izquierdas y verde.
El proceso sinodal que se está llevando a cabo en el ámbito de la Conferencia Episcopal alemana está vinculado
con el sínodo de la Amazonia por razones eclesiales y políticas, y para in uenciar la reestructuración de la Iglesia
universal. Además, en ambos eventos los protagonistas son casi idénticos; incluso están nanciera y
organizativamente unidos a través de las agencias de ayuda de la Conferencia Episcopal alemana. No será fácil
controlar esta bola de demolición. Después, nada será ya como era antes; se ha dicho incluso que ni siquiera será
posible reconocer a la Iglesia. Así habló uno de los protagonistas, revelando el verdadero objetivo.
Tanto el Instrumentum Laboris como el proceso sinodal en Alemania cuentan, para salir de la crisis de la Iglesia,
con una ulterior secularización de la misma. Cuando, en el conjunto de la hermenéutica del cristianismo se fracasa
empezando por la autorrevelación histórica de Dios en Cristo y se incorpora la Iglesia y su liturgia a una visión
mitológica del mundo entero; o cuando se convierte a la Iglesia en parte de un programa ecológico para rescatar el
planeta, entonces la sacramentalidad y, sobre todo, el ministerio ordenado de los obispos y sacerdotes en la
sucesión apostólica, estallan en el aire. ¿Quién querría construir una vida que requiere una dedicación total sobre
una base tan inestable?
Deriva de la «misión divina de la Iglesia», como estableció de manera dedigna el papa Juan Pablo II, que la Iglesia
no tiene autoridad para administrar las sagradas órdenes a las mujeres. No es una conclusión que deriva de la
historia, sino de la constitución divina de la Iglesia. Esto se aplica a los tres grados del sacramento. Se ha
convertido en una costumbre en general, y en el uso de la Iglesia, utilizar la palabra abierta «siervo» en su versión
griega diakonos como el término técnico para el primero de los grados de la ordenación. Por lo tanto, no tiene
ninguna utilidad hablar ahora de mujeres diáconos no-sacramentales, estableciendo así la ilusión de que se está
recuperando la institución pasada -pero sólo temporal y limitada regionalmente- de las diaconisas de la Iglesia
Primitiva.
Sólo tienen di cultades con este enfoque quienes consideran que la Iglesia es, a lo sumo, una institución secular y,
por consiguiente, no reconocen el ministerio ordenado como una institución divina. Estas personas reducen a
quien tiene este ministerio cristiano a mero funcionario de una organización religioso-social. En este caso qué fácil
es exhortar a los eles con las palabras: «Obedeced y someteos a vuestros guías, pues ellos se desvelan por
vuestro bien, sabiéndose responsables; así lo harán con alegría y sin lamentarse, cosa que no os aprovecharía»
(Heb 13, 17).
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Elo ra • hace días para ver contenido personalizado y publicidad. Ver
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Luis Alberto, más que todo, son preocupantes la intolerancia y fanatismo que destilan
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Creo que en lugar de hablar tanto de dogma y moral que, dicho se de paso y a juzgar
por lo que escribes, pareces saber bien poco y entender aún menos, quizá deberías
dulcificar tu enconamiento hacia Xabier Pikaza.
¿Que te ocurre con él?, ¿es que le envidias su talento, su libertad, su coherencia, su
fe...?
△ ▽ • Responder • Compartir ›
Jordi Morrós Ribera • hace 3 días

Agradecer como siempre el servicio de divulgación de Xabier Pikaza (alguno de los
críticos que por favor al menos teclee correctamente su apellido, que tampoco cuesta
tanto).
No entro en el fondo del tema ya que sin duda no estoy capacitado para ello. Solo un
par de datos. La tesis doctoral de este cardenal cuando tenía trenta años fue sobre
Dietrich Bonhoeffer y su lema episcopal cuando fue nombrado obispo en 2002 fue el de
"Dominus Jesus".
luis alberto • hace 5 días

Dos personas que siguen DIFERENTES caminos:
1. Xabier Pikasa= ex sacerdote secularizado casado y su “teología” al margen del
Magisterio. Combate con sus escritos para abolir el celibato definitivamente y está a
favor de que las mujeres también sean como él: sacerdotes, además de que los
sacerdotes se casen como lo hizo el doctor Martín Lutero.
2. Muller, fiel a su ministerio por su misma palabra cuando se ordenó de sacerdote
afirmando: “acepto libremente”, y se mantiene fiel al Magisterio de la Iglesia.
Cada uno saque su conclusión en la libertad.
Saludos
1△ ▽ • Responder • Compartir ›
Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días

Pues en libertad habría que analizar lo siguiente: Picaza un teólogo reconocido
internacionalmente e independiente.
Muller un ex prefecto de la CDF resentido contra el Papa por su cese. Cese que
s eprodujo debido a su falta de sintonía con la Iglesia actual.
Blanco y en botella.
Me quedo con el Papa.
https://herejessinfrnteras....
Sota de Bastos • hace 5 días

Lo que le pasa al
Cardenal Müller, como a todos los demás de su cuerda, es que son “modernistas
del siglo V”, o sea de la época que va de Constantino a Teodosio, en la que la
Iglesia se alejó del Evangelio para incrustar la filosofía griega y el derecho
romano, como si eso fuese la Revelación. Como no lo es y no sirve para fuera de
su época y su cultura, esta falsa revelación está demoliendo la Iglesia, y como
no ven más allá de esas coordenadas, piensan que lo que hay que hacer es
fortificarse en esa fortaleza indefendible y vomitan anatemas contra los que se
han escapado de esa jaula.
Hugo Z. Hazckenbush > Sota de Bastos • hace 4 días

Muy buena reflexión
Muy buena reflexión

luis alberto > Sota de Bastos • hace 5 días

Sosa de bastos, podemos dialogar sobre si con la venida de Constantino la
Iglesia se alejó del Evangelio.
En lo personal, desde que estoy en una de las comunidades Catecumenales,
hace más de 40 años, la Iglesia me ha ido enseñando lo que el mismo
evangelio enseña.
Que se ha escapado de esa “jaula” (la Iglesia) al cual tu aludes es el mismo
Pikasa, es para realizar con sus escritos una campaña para abolir
definitivamente el celibato y para que TODOS los curas (como él) tomen mujer
como lo hizo el doctor Martin Lutero, pero de sabor “modernista”.
Saludos amigo y estamos en contacto a pesar de nuestras diferencias.
José Vicente Martínez • hace 5 días

volver a la escuela de Jesús.
Alfonso • hace 5 días

Creo que este tipo de análisis doctrinal es el que necesita actualmente la Iglesia, antes
que cualquier forma de enviar a la hoguera a aquel con el que no se comparten las
ideas.
La teología del señor Muller responderá mejor o peor al futuro de la Iglesia, pero debe
considerarse pues la Verdad no es patrimonio de ninguna idea ni tendencia religiosa.
Por ello, se está haciendo muy mal desde ciertos sectores y comunicadores, en
degradar su imagen de forma continuada con eso de sus tejemanejes para destruir e
impedir la labor del Papa Francisco.
luis alberto > Alfonso • hace 5 días

¿Y tiene la verdad el ex sacerdote ( hoy casado) Pikasa con esta reflexión?
No olvide que el ex sacerdote Pikasa tiro una patada a su celibato para seguir
las huellas del doctor Martín Lutero: "Tomar mujer" y combatir todo lo que sale y
entra de Roma, especialmente el celibato.
Sota de Bastos > luis alberto • hace 3 días

1.Para ti, todo el que no está de acuerdo con las tesis de
Müller, sigue la senda de Martín Lutero, y ya con esa sencilla frase está
descalificado. Lo encuentro pelín simplista. 2.El renunciar al celibato es
“darle
una patada”. Para mí, lo que es “darle una patada” a lo que dice Dios
Padre en
el Génesis, es el celibato mismo, de lo
que no hay ningún solo ejemplo en el Evangelio de que lo hubiese
seguido nadie,
y que apareció bastante tiempo después en un medio que estaba
contaminado por
las ideas de Platón y los gnósticos. Es decir, había aparecido más de
700 años
00 a os
antes entre los paganos griegos y romanos. Un poco sospechoso, ¿no te
parece?

Pikaza Lo que hizo fue ser coherente con una fe que nunca ha exigido
ser célibe para ser seguidor de Cristo y que tampoco lo exigió a los
sacerdotes hasta el Concilio de NIcaea
luis alberto > Hugo Z. Hazckenbush • hace 4 días

Hugo, el celibato no es un dogma de fe sino una ley eclesiástica,
por consiguiente no tiene nada que ver con la fe. Al ex padre
Pikasa como a otros, NUNCA la Iglesia los obligó a aceptar.
Nadie se casa para después divorciarse, ni mucho menos, nadie
se ordena de sacerdote para después casarse. Uno en la libertad
elige el camino que quiere seguir. Echarle la culpa de las
debilidades al celibato como al matrimonio, no es justo. Hay que
reconocer que uno mismo se equivoca y no el “otro”.
Si yo me separo de mi mujer por otra mujer, el culpable seria YO
SOLO y no el matrimonio.
Si uno no ha sido coherente con su SI, mucho menos podrá dar
ejemplo.
Saludos

“Al ex padre Pikasa como a otros, NUNCA la
Iglesia los obligó a aceptar”. Ya te dije en una ocasión que eso de
“NUNCA la
Iglesia los obligó a aceptar” es muy discutible. He hecho varias
veces
ejercicios espirituales y siempre te amenazaban con el infierno si
“tenías
vocación” y no hacías voto de castidad. (Te ponían el ejemplo del
joven rico
del Evangelio, al que, curiosamente, Jesús no le pide que no se
case). Eso se
llama chantaje, y como dice el Catecismo que las promesas
arrancadas con
amenazas son nulas, esos votos de celibato son posiblemente
nulos.
Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días • edited

Es bastante discutible lo que dices pero reconozco que al menos
es mucho más razonable que lo que suelen decir los defensores
del celibato.
Sitúas muy bien el celibato: "es una ley eclesiástica, no un dogma
d f "
de fe".
Y como toda ley, igual que se pone se puede quitar.
Especialmente si los signos de los tiempos han cambiado y la
moral platónica más que cristiana que dominaba el mundo
occidental durante la edad media (Concilio de Nicaea) no se
sostiene de ninguna manera, igual que el concepto de mundo,
hombre y su relación con Dios.
Hasta Nicaea, los sacerdotes se casaban. Es verdad que había
recomendaciones de permanecer célibes pero podían casarse.
No es una cuestión de dejar de amar a Dios para amar a una
persona concreta (ya que lo comparas con un matrimonio y
divorcio seglar) sino de amar a Dios como Él nos pide que le
amemos: amando al prójimo que significa próximo.
Que el Sr. Picaza ame a su señora, no quiere decir que no ame a
ver más
Alfonso > luis alberto • hace 5 días

El señor Pikaza no tiene la verdad, ni el señor Muller tampoco, como ni
usted ni yo.
Lo que he resaltado de este análisis o reflexión de Pikaza que ha hecho
respecto a la teología de Muller, es la forma en la que lo hace, que me
parece correcta, lo que no quiere decir que yo la comparta totalmente.
Si algo sobra ahora en la Iglesia es el continuo ataque a aquellas
personas que forman o han formado parte de su jerarquía (obispos,
cardenales, ....), y que representan ideas y formas distintas de ver la
administración y organización de la Iglesia, a la actual. Parece que se
desea destruir la dignidad de esas personas, más que debatir con ellos
su forma de encarar el futuro de la Iglesia.
Lo que me preocupa es que para todo esto, se están empleando
métodos propagandísticos propios de los regímenes marxistas
totalitarios, que en lugar de debatir las ideas del mensajero se dedican a
destruirlo.
No debaten con el mensajero, sino que anulan o destruyen su
imagen ante los demás, y muchas veces con puras mentiras. Y esto
lo estamos viendo a diario en muchos noticiarios e incluso en portales
religiosos autodenominados progresistas
luis alberto > Alfonso • hace 5 días

“Creo que este tipo de análisis doctrinal es el que necesita
actualmente la Iglesia”.
O sea en otras palabras, según usted, “el ex padre Pikasa tiene
el tipo de teología doctrinal que necesita la Iglesia.”
Qué curioso, esta apreciación suya, me hace recordar lo que
predicaba Martin Lutero. Le sugiero leer a dos historiadores sobre
la enseñanza del doctor Martin Lutero: García Villoslada y
Enrique Denifle.
Sin embargo, muchos han “gritado” hasta el cielo de que se quita
al teólogo su libertad y se impide el pluralismo en la Iglesia.
No olvidemos que hay que tener presente que en distintos
documentos de la Iglesia se precisa cual es la función del teólogo
documentos de la Iglesia se precisa cual es la función del teólogo

y cuál es la función del Magisterio.
Podría haber objeción si el Magisterio actuase con ligereza, con
apuro y no tuviera en cuenta a los teólogos. No estamos en el
tiempo del Índice. Lo único que se pide es que se cumpla el
Derecho Canónico que no tiene nada de inquisitorial.
“Por mucho que se aluda a la libertad de su pensamiento, no
ver más

“Por consiguiente, el ex padre
Pikasa no habla EN nombre de la Iglesia y el cardenal Muller, SI.”
No sé en
nombre de qué Iglesia habla un cardenal que no hace más que
atacar a la cabeza
de la Iglesia que es el Papa. Por otra parte, es hacerle un flaco
favor a la
Iglesia decir que las reaccionarices de Müller sean las opiniones
de la
Iglesia.

Muller tampoco.
El que habla en nombre de la Iglesia es el Papa y sus (de la
Iglesia) obispos y cardenales reunidos en Sínodo y/o en Concilio,
que es precisamente contra lo que ha escrito Muller.
Clásicas • hace 6 días

"Te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ni aun como este Müller..."
Hugo Z. Hazckenbush > Clásicas • hace 4 días

Yo de lo que doy gracias todos los días a mis padres, a Dios y a todo lo que se
menea es de haber recibido la educación suficiente para no ser como tú.
No eres culpable de tu ignorancia, o al menos no del todo.
Clásicas > Hugo Z. Hazckenbush • hace 4 días

No es necesario ser cruel con Pikaza...
Hugo Z. Hazckenbush > Clásicas • hace 4 días

Anda vuelve a la escuela y aprende a leer, tontolculo.
Empiezo a pensar que sí eres culpable de tu ignorancia.
Al l h t t hibi l
Al menos por lo mucho que te gusta exhibirla.
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Teología Sin Jesus

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30/8/2019 Card.

Müller: Una teología Dogmática, pero con muy poco Jesús

El blog de X. Pikaza (https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/) >

Conocía al Card. Müller cuando venía por Salamanca

Card. Müller: Una teología Dogmática,

Resultado de imagen de Cardenal MÃºller DogmÃ¡tica

Visión general. Introducción

Visión particular, una teología sin “Jesús histórico”.

Buscamos 500 personas para probar Rafael Vez, al ecónomo de Cádiz:

El Papa nombra al Arzobispo de Los rigoristas están que trinan y

Jordi Morrós Ribera • hace 3 días

luis alberto • hace 5 días

Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días

Sota de Bastos • hace 5 días

Hugo Z. Hazckenbush > Sota de Bastos • hace 4 días

Muy buena reflexión

luis alberto > Sota de Bastos • hace 5 días

José Vicente Martínez • hace 5 días

Alfonso • hace 5 días

luis alberto > Alfonso • hace 5 días

Sota de Bastos > luis alberto • hace 3 días

Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días

luis alberto > Hugo Z. Hazckenbush • hace 4 días

Sota de Bastos > luis alberto • hace 2 días

Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días • edited

Alfonso > luis alberto • hace 5 días

luis alberto > Alfonso • hace 5 días

documentos de la Iglesia se precisa cual es la función del teólogo

Sota de Bastos > luis alberto • hace 2 días

Hugo Z. Hazckenbush > luis alberto • hace 4 días

Clásicas • hace 6 días

Hugo Z. Hazckenbush > Clásicas • hace 4 días

Clásicas > Hugo Z. Hazckenbush • hace 4 días

Hugo Z. Hazckenbush > Clásicas • hace 4 días

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