NIETZSCHE: NIHILISMO, GENEALOGÍA DE LA MORAL Y VOLUNTAD DE PODER

1.- Datos

Datos del curso

Código A rellenar por Plan 2016-2017 N° de UMA 2

dirección

Carácter [O./ T. / LC] Trimestre 2017 04 Periodicidad sem. / trim.

Área Horario Nombre en

inglés

Facultad Salón

Plataforma URL de
virtual acceso:

Datos del profesorado

Catedrático Principal Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

Área / Departamento FILOSOFÍA

Facultad FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES.

Extensión Universidad Francisco Marroquin

Universidad Universidad Complutense de Madrid

URL web https://ucm.academia.edu/AdolfoVasquezRocca

e-mail E-Mail adolfovrocca@gmail.com

Director de la Cátedra Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

2.-Sentido de la materia del curso en el plan de estudios

Bloque formativo al que pertenece la materia

Curso troncal de Filosofía, libre para el resto de programas de estudio

Papel de la asignatura dentro del Bloque formativo y del Plan de Estudios

Curso troncal o libre

Perfil profesional

Filósofos, interesados en la filosofía y la historia del pensamiento.

3. Recomendaciones previas

Lecturas de la obra de Nietzsche, de la crítica referida a él. Leer a autores relacionados o sobre ellos
(Kant, Schopenhauer)

4.- Objetivos de la asignatura

Objetivos Generales

● Analizar y discutir críticamente la obra y el pensamiento de Friedrich Nietzsche

● Dar cuenta de la teoría de Nietzsche en torno al surgimiento (génesis) de la moral en
Occidente y el fenómeno de la transvaloración.
● Entender el fenómeno del Nihilismo desde la perspectiva de Nietzsche.
Objetivos Específicos:
● Analizar críticamente los fundamentos y alcances de la frase de Nietzsche: “Dios ha
muerto” y discutir en torno a la crítica de Nietzsche a los valores cristianos
● Comprender la valoración que Nietzsche asigna al cuerpo y cómo este se convierte
en argumento.
● Reconocer la importancia de Nietzsche como influencia en la conformación del
pensamiento de diversos autores contemporáneos.

5.- Contenidos

1. El nacimiento de la tragedia: La música, de Schopenhauer a Wagner

2. El eterno retorno de lo mismo
3. El irracionalismo y los maestros de la sospecha: Nietzsche – Freud - Marx
4. Schopenhauer – El Mundo como voluntad y representación
5. El pesimismo metafísico. La vida como dolor; la voluntad torturada
6. Antecedentes e influencia de Schopenhauer sobre Nietzsche.
7. Schopenhauer y Nietzsche – De la voluntad de vivir a la voluntad de poder
8. Nietzsche: la crítica “desenmascaradora” de la tradición filosófica occidental.
9. Nietzsche; la ficción del sujeto y las seducciones de la gramática.

6.- Competencias por adquirir

Generales

[ver lista de competencias de la maestría, añada las que procedan]

Específicas

[ver lista de competencias de la maestría, añada las que procedan]

Transversales

[ver lista de competencias de la maestría, añada las que procedan]

7.- Metodologías docentes

La docencia combinará los siguiente procedimientos, añada o borre lo que proceda:

1. Actividades introductorias
2. Actividades teóricas
-Sesión magistral
-Eventos científicos (asistencia a actividades docentes relacionadas con el área, tipo conferencias,
presentaciones, congresos, etc.)
3. Actividades prácticas guiadas
-Prácticas en el aula
-Seminarios
-Exposiciones
-Debates
4. Atención personalizada
-Tutorías
-Actividades de seguimiento on-line
5. Actividades prácticas autónomas
-Preparación de trabajos.
-Trabajos.
-Resolución de problemas.
-Estudios de casos
6. Pruebas de evaluación
-Pruebas de desarrollo
-Pruebas tipo test

8.- Previsión de distribución de las metodologías docentes

1.- En Nietzsche hay un cambio de actitud, una especie de inversión, del pensamiento de su
admirado Schopenhauer. La obra de Schopenhauer es una obra fundamentalmente pesimista.
En definitiva -además de unas raíces de hedonismo- es la abolición de la voluntad de vivir, es
la manera de evitar el sufrimiento... Toda esa actitud de Schopenhauer es invertida en cierto
modo por Nietzsche. Nietzsche afirma lo que él llama los valores vitales. Los valores de
exaltación de la vida, una actitud triunfalista, una actitud de dominio y de plenitud. Pero -al
mismo tiempo- esto tampoco es enteramente así. Porque hay un concepto capital en el
pensamiento de Nietzsche que es lo que él llama Umwertung alle Werte la transmutación o
transvaloración de todos los valores. Hay por tanto una voluntad de renovar las estimaciones
dominantes y vigentes, y es lo que llama transmutación o -más literalmente- transvaloración
de todos los valores. Como se ve hay una voluntad de renovación, de transformación, de
cambio de sentido en la marcha de las ideas y en la visión general de la vida.
La preocupación de Nietzsche giró, en un principio en torno al nihilismo (decadencia,
disolución de los valores originales) cada vez más avasallador; los hombres llegarían al
pesimismo sobre la vida y, siguiendo a Schopenhauer renunciarían a ella.
Hay algo, que, según Nietzsche caracteriza a todos los hombres, y ello es el impulso a
dominar. Toda voluntad es voluntad de poderío, de apropiación.
Este impulso alrededor del que gira la naturaleza del hombre, es de la voluntad de poder. Los
individuos que poseen más – voluntad- poderío vencen y sojuzgan (someten) a los que
poseen menos. Los fuertes – en este estado natural- dominan a los débiles y los débiles
experimentan el amargo resentimiento de su inferioridad.
Hay, por otra parte una crítica del cristianismo, desde el punto de vista de lo que él llama "el
resentimiento". El resentimiento es un concepto muy importante en Nietzsche y él cree que el
cristianismo es una actitud resentida: es la actitud del hombre que es débil y acaba por
aceptar la sumisión, la debilidad o la piedad; que aspira a una especie de aceptación de los
fuertes. Y esto hace que él vea el cristianismo como una forma de resentimiento.

2.- Como ven ustedes en el fondo de la actitud de Nietzsche late un equívoco: porque él ve el
cristianismo desde las formas sociales vigentes en la segunda mitad el siglo XIX. Formas que
están ligadas a una serie de concepciones que no son propiamente morales -ni, por supuesto,
religiosas- sino más bien sociales o políticas. Consideren por ejemplo la democracia. La
democracia es una tendencia igualitaria, que no afirma al gran hombre poderoso, enérgico,
afirmativo, creador, sino que supone una igualdad y supone que hay una especie de normas
en las cuales todos tienen derecho, es aceptable cualquier forma de vida, por ejemplo lo que
él llamará la moral de los esclavos.

3.-Nietzsche – Freud y el problema de la mala conciencia.

La instancia que llamamos "conciencia moral" es un derivado del Superyo como lo es el ideal
del Yo. Aun cuando Freud no lo propuso así, sería conveniente reservar este último término a
nuestros ideales conscientes en su sentido positivo, mientras que el Superyo, al menos su
parte inconsciente, se referiría más a su función negativa o condenatoria. Desde este punto
de vista sería más correcto decir que el hombre es a la vez más moral y menos moral
(impulsos reprimidos) de lo que él mismo se da cuenta. Tal apreciación quitaría al inconsciente
el mal nombre del que ha gozado tanto tiempo. La conciencia misma según Freud es una
función de la tensión existente entre el Yo y el Superyo, y su sensibilidad es una medida del
grado de esa tensión (t. III, pág. 302).
Aquí vale la pena llamar la atención sobre una correspondencia realmente notable entre el
concepto de Superyo y la exposición de Nietzsche sobre el origen de la "mala conciencia".
Dice Nietzsche:
Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volverse hacia adentro". Eso es lo
que yo llamo una creciente "internalización" del hombre: de ahí surgió en el hombre el primer
brote de lo que se llamó su alma. Todo el mundo interior del hombre se partió en dos cuando
la descarga externa quedó obstruida. Estas terribles barreras de contención, con las que la
organización social se protegió contra los viejos instintos de libertad los castigos pertenecen a
esa barrera de contención trajo como resultado que todos esos instintos del hombre salvaje,
libre, aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". La enemistad, la crueldad, el placer
en la persecución, en las sorpresas, el cambio, la destrucción, el volverse estos instintos
contra sus propios poseedores: esto fue el origen de la "mala conciencia". Fue el hombre
quien faltándole enemigos y obstáculos externos, y aprisionado como estaba en la estrechez
opresiva y la monotonía de la costumbre, en su propia impaciencia, lacerado, perseguido,
corroído, perseguido y maltratado; fue este animal en manos de su domador que se golpeó
contra los barrotes de su propia jaula; fue este ser quien languideciente, consumiéndose de
nostalgia por esa vida de que había sido privado, se vio impulsado a crear desde las
profundidades de su propio ser una aventura, una cámara de tortura, un azaroso y peligroso
desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nostalgia y desesperación quien inventó "la
mala conciencia". Pero por este camino introdujo esta gravísima y siniestra enfermedad de la
que la humanidad no se ha recuperado aún, el sufrimiento del hombre por culpa de la
enfermedad llamada "hombre", como resultado de una violenta ruptura con su pasado animal,
el resultado, por decirlo así, de zambullirse espasmódicamente en un nuevo ambiente y
nuevas condiciones de existencia, el resultado de una declaración de guerra contra los viejos
instintos, que hasta ese momento habían sido el sello de su poder, su alegría, su formidable
grandeza" (La genealogía de la moral).
OBJETIVOS GENERALES

Analizar y discutir críticamente la obra y el pensamiento de Friedrich Nietzsche

Dar cuenta de la teoría de Nietzsche en torno al surgimiento (génesis) de la moral en Occidente

y el fenómeno de la transvaloración.

Entender el fenómeno del Nihilismo desde la perspectiva de Nietzsche.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

Analizar críticamente los fundamentos y alcances de la frase de Nietzsche: “Dios ha muerto” y

discutir en torno a la crítica de Nietzsche a los valores cristianos

Comprender la valoración que Nietzsche asigna al cuerpo y cómo este se convierte en

argumento.

Reconocer la importancia de Nietzsche como influencia en la conformación del pensamiento de

diversos autores contemporáneos.

PLAN

I.- UNIDAD:

El nacimiento de la tragedia:
La música, de Schopenhauer a Wagner
El eterno retorno de lo mismo

1. El irracionalismo y los maestros de la sospecha: Nietzsche – Freud - Marx

2. Schopenhauer – El Mundo como voluntad y representación

3. El pesimismo metafísico. La vida como dolor; la voluntad torturada
4. Antecedentes e influencia de Schopenhauer sobre Nietzsche.
5. Schopenhauer y Nietzsche – De la voluntad de vivir a la voluntad de poder
6. Nietzsche: la crítica “desenmascaradora” de la tradición filosófica occidental.
7. Nietzsche; la ficción del sujeto y las seducciones de la gramática.
 Horas Horas no Horas de trabajo HORAS
presenciales presenciales autónomo TOTALES

Sesiones Por definir

magistrales

Sesiones
socráticas

Prácticas

Eventos
científicos
asociados

Exposiciones y
debates

Tutorías

Actividades de
seguimiento

Preparación de
trabajos

Otras
actividades
(lecturas,
resolución de
problemas)

Exámenes

Total en horas y [Un UMA = 15

UMA horas a repartir
entre todas
estas
actividades]

9.- Recursos

Libros de consulta para el alumno

[formato APA, ejemplo: Siguán, M. (2001) Bilingüísmo y lenguas contacto. Madrid: Alianza.]
Otras referencias bibliográficas, electrónicas o cualquier otro tipo de recurso

[Apellido, N., (año).Titulo web, fecha de publicación, n° de revista, (Recuperado el fecha), URL: link]

Por Completar

10.- Evaluación

Consideraciones Generales

[Vinculación con los objetivos del curso]

Criterios de evaluación

[Criterios enumerados de qué se evalúa]

Instrumentos de evaluación

[Escribir aquí cuáles son los instrumentos de evaluación: participación, trabajos, examen…]

Recomendaciones para la evaluación

[Consejos para pasar el curso]

Recomendaciones para la recuperación

[En qué consiste la recuperación en caso de reprobar]

Por Completar

Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA