Lopez Seivane Francisco - Cosas Que Aprendi de Oriente

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Una obra original y valiente que resume las lecciones aprendidas por el autor
cuando, siendo un joven buscador, decidi\u243? un d\u237?a sumergirse, de la mano
de un gur\u250?, en el estudio y la pr\u225?ctica de las filosof\u237?as
orientales. Lejos de los estereotipados libros de autoayuda, estas p\u225?ginas
llenas de sabidur\u237?a constituyen una revisi\u243?n cr\u237?tica de los
conceptos m\u225?s trascendentales de la vida \u8212?Dios, el amor, el sexo, las
emociones, la voluntad\u8230?\u8212? llevada a cabo desde una \u243?ptica
sorprendente y, en cierto modo, revolucionaria.\par\pard\plain\hyphpar}
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}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {

{\ql
T\u237?tulo original: {\i
Cosas que aprend\u237? de Oriente}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\ql
Francisco L\u243?pez-Seivane, 2005.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\ql
Cubierta: Fernando Chiralt\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Fotograf\u237?a de Cubierta: Francisco L\u243?pez-
Seivane\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Dise\u241?o/retoque portada:
victordg\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Editor original: victordg (v1.0 a
v1.1)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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ePub base v2.0\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Introducci\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u250?n disfrutaba yo de una espl\u233?ndida juventud cuando conoc\u237? \u8212?no
se si providencialmente\u8212? a quien durante largos a\u241?os ser\u237?a mi
preceptor espiritual. Su nombre no hace al caso. Fue uno de los primeros gur\u250?s
indios que recalaron en Occidente cuando alboreaba la d\u233?cada de los sesenta.
Enviado, al parecer, por su maestro para ense\u241?ar los caminos de la
sabidur\u237?a a una sociedad ignorante, enferma y materializada, sus primeros
simpatizantes fueron los {\i
hippies} norteamericanos. Despu\u233?s, la alta clase media y algunos artistas. No
tard\u243? en conseguir popularidad criticando los absurdos h\u225?bitos de vida
que minaban la salud del hombre civilizado y le abocaban a enfermedades como el
c\u225?ncer o el infarto. Era, por entonces, un hombre joven y carism\u225?tico que
penetraba en los corazones con gran facilidad. Y en los bolsillos: sab\u237?a
perfectamente c\u243?mo utilizar su encanto para obtener los fondos que necesitaba
su humanitaria misi\u243?n. Y c\u243?mo atraer para su causa a j\u243?venes
desencantados, rom\u225?nticos, disidentes de las m\u225?s variadas militancias o
simples {\i
hippies} a la deriva.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando lleg\u243? a Espa\u241?a por primera vez, lo hizo discretamente. S\u243?lo
unos pocos tuvimos noticia de ello, y no precisamente por la prensa. Era una
informaci\u243?n esot\u233?rica, reservada a los iniciados. Para entonces, los
cuidados de este mundo hab\u237?an convertido mis inquietudes espirituales en un
volc\u225?n dormido. Tras estudiar en Par\u237?s, los designios del destino me
hab\u237?an llevado a recalar en la Costa del Sol, donde viv\u237?a intensamente
las noches perfumadas de jazm\u237?n, el encanto pagano de las fiestas y el dulce
holgar de los d\u237?as luminosos. Por extra\u241?o que parezca, all\u237?
descubr\u237? tambi\u233?n la filosof\u237?a oriental, cuyos postulados me
impactaron profundamente. Aunque mi primera aproximaci\u243?n a esa cultura tuviera
el car\u225?cter de las grandes gestas rom\u225?nticas, Oriente me aporto una
visi\u243?n totalmente nueva del hombre y del universo, abri\u233?ndome a otras
realidades y, sobre todo, acerc\u225?ndome a la figura legendaria del
gur\u250?.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Puede extra\u241?arle a alguien que saltara de alegr\u237?a al recibir la
noticia de que un aut\u233?ntico maestro, un gur\u250? hind\u250?, un sant\u243?n
de primera iba a visitar Espa\u241?a por unos d\u237?as? Llegaba en el momento
justo, con lo que el axioma esot\u233?rico de que el maestro siempre aparece cuando
el disc\u237?pulo est\u225? preparado, se me antoj\u243? como la m\u225?s
misteriosa verdad del mundo. Del primer encuentro, a\u250?n recuerdo la sonrisa
radiante, la tez meridional, achocolatada, los ojos viv\u237?simos, como brasas, el
pelo largo, plateado, brillante y la voz estridente y salpicada de carcajadas
guturales. Ten\u237?a una personalidad arrolladora. Todo lo que entraba en su
c\u237?rculo m\u225?gico pasaba de inmediato a ser secundario, hasta el punto de
que cualquiera se sent\u237?a peque\u241?o en su presencia. Me fascinaba ver
c\u243?mo, al trasladarse, su abultado abdomen hend\u237?a el espacio como una proa
y llegaba a los lugares antes que cualquier otra parte de su cuerpo. Desprend\u237?
a una vitalidad y una seguridad como jam\u225?s hab\u237?a visto en otro hombre. Y,
sin embargo y a fuer de sincero, he de confesar que nunca logr\u243? despejar del
todo un tenue velo de recelo que me despertaba su mirada. A pesar de ello, me
dej\u233? seducir y al d\u237?a siguiente, cuando sub\u237?amos solos en el
ascensor, le dije con toda solemnidad y hecho un manojo de nervios que, si me
juzgaba preparado, estaba dispuesto a dejarlo todo y seguirle. As\u237? fue como
aquella ma\u241?ana de oto\u241?o, antes de llegar al sexto piso, quedo hipotecado
mi futuro. Lo que sigui\u243? puede considerarse una fascinante aventura espiritual
que me llevar\u237?a a explorar durante d\u233?cadas los m\u225?s profundos
entresijos de la mente y del esp\u237?ritu, pero tambi\u233?n una apasionante
historia humana que contar\u233? alg\u250?n d\u237?a. No termin\u243? muy bien
\u8212?acabaron gust\u225?ndonos las mismas chicas\u8212?, pero sirvi\u243? para
adentrarme en los misterios de la sabidur\u237?a oriental que tantas lecciones
atesora para el desorientado hombre moderno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los cap\u237?tulos que siguen reflejan muchas de las cosas que aprend\u237?
entonces (descontando las que hube de desaprender m\u225?s tarde) y tambi\u233?n
otras que llegaron despu\u233?s. La mayor\u237?a de estas reflexiones han visto ya
la luz en distintas publicaciones minoritarias a lo largo de los a\u241?os. El
hecho de que ahora reaparezcan todas juntas para el gran p\u250?blico, sazonadas
por el tiempo y la experiencia, me llena de satisfacci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
He de a\u241?adir que soy plenamente consciente de que los temas est\u225?n
aqu\u237? inevitablemente tratados de una manera sucinta que puede dejar a m\u225?s
de uno \u225?vido de mayores conocimientos. El hambre de sabidur\u237?a siempre me
ha parecido el m\u225?s deseable de los anhelos humanos, pero mis reflexiones no
pretenden otra cosa que provocar el inter\u233?s del lector y estimular su b\u250?
squeda personal. Como me recuerdan mis editores, cada uno de los conceptos
esbozados en las p\u225?ginas que siguen es una semilla susceptible de germinar en
un futuro libro. En tal caso, ser\u237?a un honor para m\u237? seguir contando con
la fidelidad de los lectores.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Francisco L\u243?pez-Seivane\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre el esp\u237?ritu de las
cosas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Dios\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El todo y la nada. El principio y el fin. El alfa y el omega. Lo absoluto. Lo
innombrable. Lo inefable. Se dice que hablar de Dios es limitarlo, sin embargo
siglos de teolog\u237?a no han cesado de marear la perdiz y definir hasta el
detalle {\i
Sus} intenciones, {\i
Su} sentido del bien y del mal, {\i
Su} implacable justicia que condena a las llamas eternas a los aviesos pecadores,
la asombrosa encarnaci\u243?n de {\i
Su} hijo en la tierra para \u191?salvarnos?\u8230? \u161?Qu\u233? hermosas
met\u225?foras manoseadas muchas veces por fan\u225?ticos irredentos, ignorantes,
manipuladores y neur\u243?ticos ebrios de poder!\par\pard\plain\hyphpar} {
Admit\u225?moslo sin ambages: si la propia vida ya es un misterio, su g\u233?nesis
y desenlace quedan muy lejos del alcance de la comprensi\u243?n humana. La pregunta
que m\u225?s temo, la que me he visto obligado a escuchar cientos de veces, la que
siempre me deja perplejo es: \u171?\u191?cree usted en Dios?\u187?. \u191?Qu\u233?
entender\u225? mi interlocutor por Dios?, me pregunto de inmediato. Aunque se nos
ha dicho hasta la saciedad que Dios cre\u243? al hombre a su imagen y semejanza, yo
me inclino a pensar que es el hombre quien crea a Dios a su propia imagen y
conveniencia. Cada uno alberga la idea del Dios que le conviene\u8230? o que le han
ense\u241?ado. Ciertamente, en ese Dios no creo como realidad absoluta. Pero \u191?
c\u243?mo expresarlo sin ofender la sensibilidad del otro, sin parecer soberbio?
\u191?C\u243?mo dar a entender que no concibo reducir la grandeza del misterio
m\u225?s insondable del universo a un simple clich\u233? infantiloide y
estereotipado?\par\pard\plain\hyphpar} {
El hinduismo ense\u241?a a relativizar el concepto de lo divino. Considera esa
religi\u243?n que Brahman, lo Absoluto, est\u225? fuera del alcance de la
comprensi\u243?n humana y no vale la pena molestarse en tratar de entenderlo. Su
admirable cosmogon\u237?a dispone, sin embargo, de una figura mucho m\u225?s
asequible, Ishwara, el dios personal, dotado de forma y cualidades. Alguien m\u225?
s pr\u243?ximo al hombre, en quien \u233?ste puede pensar, a quien puede amar y con
el que es posible establecer una relaci\u243?n devocional. En el pante\u243?n
hind\u250? hay tantas personalidades divinas como se quiera: Brahma, Vishnu, Siva,
Rama, Durga, Krishna, Lakshmi, P\u225?rvati\u8230?, cada una con sus caracter\u237?
sticas, cualidades, simbolismo y biograf\u237?a. All\u237?, todo el mundo encuentra
el dios que necesita, pero nadie se enga\u241?a. Son conscientes de que ese dios es
s\u243?lo una referencia \u250?til, ya que la esencia es inaprensible. Para ellos,
Ishwara viene a ser algo as\u237? como un mapa que orienta, pero que no es el
terreno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las religiones modernas, como el cristianismo, han copiado la figura de Ishwara
ignorando la met\u225?fora. El resultado no ha podido ser m\u225?s pat\u233?tico.
Veinte siglos despu\u233?s de Cristo a\u250?n andan los te\u243?logos enredados en
explicar el misterio de la Sant\u237?sima Trinidad y la naturaleza de las distintas
Personas que la componen. No hay mayor inmadurez que interpretar la met\u225?fora
religiosa como un hecho real. He ah\u237? la esencia de la ignorancia y el
fanatismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? sorprenda a los desavisados saber que el hinduismo no es una
religi\u243?n propiamente dicha, sino un c\u250?mulo de religiones y maneras
distintas de entender a Dios. Los principios comunes son m\u237?nimos. No existen
dogmas. Cualquier nuevo sistema de pensamiento es prontamente aceptado. El \u233?
nfasis no est\u225? nunca en detentar una verdad r\u237?gida y excluyente. Por el
contrario, la tolerancia es la caracter\u237?stica universal. Parten del principio
de que la idea que cada uno tiene de Dios es la que corresponde al grado de
evoluci\u243?n y desarrollo de su mente. As\u237?, hay quien ve la divinidad en el
sol o en una piedra. A ellos dedican ceremonias y adoraciones. Para otros, el dios
supremo es Krishna, nacido de una madre virgen para salvar al mundo. Y a\u250?n
Krishna adopta, para satisfacer a todos, distintas personalidades. Las mujeres con
instinto maternal le identifican con el ni\u241?o-dios que jugaba con las {\i
gopis} en Vrindavan. Otros, como Arjuna en el Bhagavad Guita, encuentran m\u225?s
apropiada la personalidad del dios-amigo. Hay quien prefiere la imagen protectora
del dios-padre, o la figura maternal de P\u225?rvati, esposa de Siva. Los m\u225?s
simples viven esta relaci\u243?n con lo divino con total aceptaci\u243?n, sin
hacerse preguntas. A medida que las luces de la raz\u243?n se van abriendo camino
en sus mentes, aparecen figuras m\u225?s sofisticadas hasta alcanzar la lucidez
ved\u225?ntica de la {\i
consciencia} \u250?nica e inmanente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece sensato que en un mundo extraordinariamente plural, donde conviven fil\u243?
sofos y pastores, sabios y ga\u241?anes, fuertes y d\u233?biles, las cosas
intangibles no tengan una dimensi\u243?n un\u237?voca que hayan de aceptar todos
por igual. Siendo dios \u8212?Ishwara\u8212? una creaci\u243?n humana y siendo lo
humano tan relativo, \u191?qu\u233? tiene de extra\u241?o que cada mente dibuje a
Dios como mejor le convenga? No es Ishwara, ese dios peque\u241?ito, personal, de
conveniencia, que los distintos pueblos han dise\u241?ado para ocultar sus miedos,
para simbolizar lo absoluto o, sencillamente, para catalizar los m\u225?s elevados
sentimientos, quien realmente importa. Aprendiendo a respetar y a tolerar el dios
de los otros, comprenderemos las exactas dimensiones del nuestro. No tratemos de
imponer una sola idea de Dios \u8212?la nuestra\u8212? como algo absoluto y
universal. En esa obcecaci\u243?n fan\u225?tica hay un conflicto en ciernes. El
dios cristiano, el dios jud\u237?o o los dioses hind\u250?es son s\u243?lo un
producto de la mente, de la biograf\u237?a y de la cultura. Lo importante es lo que
hay detr\u225?s. Esa realidad com\u250?n que estamos a\u250?n lejos de entender.
Utilicemos los dioses si los necesitamos, pero para el crecimiento, no para la
confrontaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?, despu\u233?s de todo, Dios no sea una persona, sino una experiencia.
Quiz\u225? no viva en el Para\u237?so, si no en el coraz\u243?n de cada criatura,
de cada cosa, de cada \u225?tomo. Quiz\u225? no est\u233? vigilando paranoicamente
cada una de nuestras acciones, sino que el universo disponga de un sistema de
retribuci\u243?n propio, de una ley de causa y efecto \u8212?acci\u243?n y
reacci\u243?n\u8212? que se ocupe en todo momento de mantener el debido equilibrio.
Quiz\u225?, Dios ni siquiera haya creado el universo, sino que \u233?ste sea un
sue\u241?o, un divertimento, un juego de la consciencia, sin m\u225?s fuste que
nuestro propio convencimiento de que es real. Y quiz\u225? est\u233? esperando a
que los hombres nos demos cuenta del enga\u241?o, tornemos nuestros ojos a la
esencia, nos despojemos del personaje imaginario que hemos utilizado para vivir y
nos incorporemos a la mismidad intemporal que, quiz\u225?, nunca hemos dejado de
ser. Am\u233?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El amor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los griegos ya entend\u237?an el amor en dos dimensiones: {\i
\u225?gape} y {\i
eros}. La primera representaba el amor elevado, desprendido y puro que cabe suponer
a los dioses, mientras la segunda se refer\u237?a a la mera atracci\u243?n carnal y
al disfrute de sus placeres. De modo semejante, aunque mucho antes, los hind\u250?
es, maestros inconfesos de los grandes fil\u243?sofos helenos, distingu\u237?an
cabalmente entre {\i
kama}, o el sentimiento pasional y {\i
prema}, el amor c\u243?smico e irrestricto propio de las criaturas superiores. En
la actualidad nos hemos quedado s\u243?lo con un verbo romo, funcional y multiuso
que sirve para designar del mismo modo sentimientos y actitudes no s\u243?lo
distintos, sino, a menudo, contradictorios y opuestos. S\u237?, amar puede que sea
hoy el verbo peor conjugado y m\u225?s manipulado de cuantos existen en cualquier
idioma.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? queremos decir en realidad cuando aseguramos \u171?amar\u187? a
alguien? \u191?Que deseamos poseerle en exclusiva, ser su due\u241?o y se\u241?or,
el centro de su vida? \u191?Que nos sentimos atra\u237?dos por \u233?l o ella?
\u191?Que deseamos recibir sus caricias y dejar que se fundan nuestros cuerpos?
\u191?Que ser\u237?a estupendo disfrutar de su compa\u241?\u237?a, su sensibilidad
o su fortaleza? Hay que convenir que todos ellos son afanes ego\u237?stas que
apenas enmascaran un esp\u237?ritu de posesi\u243?n solapado y mejor se
expresar\u237?an con la crudeza castellana del \u171?querer\u187?, ese verbo
abiertamente posesivo que en otros pagos se emplea s\u243?lo, y de manera hip\u243?
crita, referido a las cosas y que en nuestro idioma se usa tambi\u233?n, muy
apropiadamente, para desvelar tanto la atracci\u243?n que sentimos hacia otra
persona como nuestro deseo de poseerla. \u201?sa es la forma de amar del d\u233?bil
y jam\u225?s debiera escribirse con may\u250?scula.\par\pard\plain\hyphpar} {
El verdadero amor no es cosa de dos, sino de uno. Es la actitud natural de la
persona plena, sin carencias, que desprende en derredor una energ\u237?a
desbordante, un af\u225?n cooperativo, una simpat\u237?a incontenible que le lleva
a procurar el bien en su entorno sin ninguna discriminaci\u243?n. Jam\u225?s puede
este amor centrarse en una persona, pues \u233?sta se convertir\u237?a de inmediato
en objeto de deseo. No; el aut\u233?ntico amor no espera reciprocidad. Es la manera
de ofrecerse de las frutas del \u225?rbol, desplegando sus mejores colores y aromas
para deleite del paladar; de las aguas del r\u237?o que no buscan sino saciar la
sed del caminante y vivificar la tierra para entregarse, finalmente, al mar. Quien
realmente ama no pide cuentas, no espera nada a cambio de sus dones. Es m\u225?s,
el amor no proviene de un acto consciente de la voluntad, sino que emana
espont\u225?neamente del coraz\u243?n ah\u237?to, del mismo modo que se derrama el
l\u237?quido de una copa llena sobre la que se sigue
escanciando.\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchos ven truncarse los amores de su vida porque no eran m\u225?s que eso, amores,
una amalgama inconsistente de ego\u237?smos, carencias, atracciones, apegos e
inseguridades convenientemente disfrazados de romanticismo, idealismo,
convencionalismo, grandes palabras y utop\u237?as que no resisten casi nunca el
desgaste de la convivencia ni la dura prueba del tiempo. Es en esos amores de pocos
quilates donde nacen, crecen y anidan los celos (\u171?esos diablillos de ojos
verdes que se mofan de la carne que les nutre\u187?, Shakespeare), donde germinan
los reproches, la intransigencia y el odio, donde se acumula la frustraci\u243?n y
se marchita la ilusi\u243?n. El amor cotidiano se reduce a una transacci\u243?n en
la que se da algo a cambio de algo y lo primero que se ve traicionado son siempre
las expectativas, las inmensas expectativas que llenan invariablemente el c\u225?
liz del amor humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Supongo que es nuestra miserable condici\u243?n de seres emocionales y limitados la
que nos obliga a esta servidumbre en un intento de perpetuar la especie y hacer
m\u225?s llevadero el tr\u225?nsito por este valle de l\u225?grimas, pero no nos
enga\u241?emos llamando amor a la atracci\u243?n carnal o al deseo de
compa\u241?\u237?a con que procuramos ahuyentar el miedo a la soledad. S\u243?lo
a\u241?adir\u237?amos ignorancia a nuestros males. Basta ya de ese falso concepto
voluntarista del amor que lo hace parecer una opci\u243?n m\u225?s, mientras,
subliminalmente, nos responsabiliza de su ausencia, del terrible desamor en que
vivimos. Dejemos esas mandangas para las quincea\u241?eras rom\u225?nticas y los
seminaristas de primer a\u241?o y enfrent\u233?monos a nuestra m\u237?sera realidad
de criaturas asustadas que se arrebujan entre s\u237? cerrando los ojos para no
tener que contemplar el ominoso oc\u233?ano de misterios que rodea nuestra
existencia. La t\u225?ctica del avestruz no nos ayudara en este trance, como
tampoco lo har\u225? recurrir al mundo de la fantas\u237?a novelera, salsera y
milagrera para confundirlo con la realidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
El miedo contrae y empuja a la trampa, a la mentira y al pacto. El amor, por el
contrario, es expansivo y luminoso. Evolucionar significa avanzar de las tinieblas
a la luz, del miedo al amor, de la ignorancia a la sabidur\u237?a, de lo m\u250?
ltiple a lo uno. Los s\u237?ntomas inequ\u237?vocos de que alguien se mueve en la
direcci\u243?n correcta son un creciente bienestar interior, un irrefrenable
impulso de transmitir la propia felicidad, una sosegada comprensi\u243?n de la
realidad espiritual y una profunda compasi\u243?n que mueve a evitar el sufrimiento
de otros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos estos sentimientos juntos constituyen el buen amor, el {\i
\u225?gape}, {\i
prema} y son resultado del crecimiento interior, del refinamiento espiritual, de la
expansi\u243?n de la conciencia. \u161?Qu\u233? lejos de aqu\u237? se hallan los
amor\u237?os banales, las falsas alianzas, las emociones incontroladas, en fin, que
escriben la historia de la humanidad!\par\pard\plain\hyphpar} {
Al C\u233?sar lo que es del C\u233?sar y a Dios lo que es de Dios. Echemos a la
vida, si se quiere, ese \u225?pice de emoci\u243?n de que se alimentan las pasiones
humanas, pero sin perder de vista los grandes objetivos y sin dejarnos seducir por
una sem\u225?ntica enga\u241?osa que tiende a confundir el juego de las emociones
con la grandeza del coraz\u243?n. El \u171?enamoramiento\u187? al uso suele ser una
patolog\u237?a que lleva a la mente a falsear la realidad y vivir un encantamiento.
Nadie se \u171?enamora\u187? de otra persona, sino del ideal que fabrica su mente y
que ilusoriamente atribuye al ser amado. Ah\u237? reside el germen del desencanto
que invariablemente de produce cuando la terca realidad nos hace ver a la otra
persona como realmente es y no como nosotros hab\u237?amos decidido que
era.\par\pard\plain\hyphpar} {
Son las cosas del querer, un toma y daca, un artificio de la fantas\u237?a, una
confrontaci\u243?n de ego\u237?smos m\u225?s o menos soterrada, pero que nada
tienen que ver con la grandeza de aquel impulso que llev\u243? a Francisco de
As\u237?s a pedirle a su Se\u241?or: \u171?Conc\u233?deme que busque yo antes amar
que ser amado, perdonar que ser perdonado\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El
conocimiento\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {
La gran protagonista de la evoluci\u243?n es la experiencia. A trav\u233?s de ella
las especies aprenden, desarrollan el instinto y avanzan. El hombre posee una
cualidad \u250?nica que le aventaja sobre las criaturas inferiores: el lenguaje
\u8212?hablado y escrito\u8212? que le permite transmitir sus experiencias y
recibir informaci\u243?n de otros. El cerebro humano ha desarrollado mecanismos
capaces de procesar, memorizar y reproducir informaci\u243?n. Esta habilidad ha
contribuido grandemente a la evoluci\u243?n de nuestra especie y ha acelerado el
sistema de aprendizaje, pero\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo se sabe lo que se experimenta. La informaci\u243?n no es m\u225?s que un
sistema de referencias que s\u243?lo puede resultar de gran ayuda en el an\u225?
lisis y asimilaci\u243?n de nuestras propias vivencias, pero que no es, en s\u237?
misma, una fuente de sabidur\u237?a. Esto parece ignorarlo el sistema de
educaci\u243?n occidental que atesta de informaci\u243?n al individuo y s\u243?lo
considera aventajado a quien es capaz de almacenar y reproducir m\u225?s datos.
Corremos el peligro de descuidar el cultivo de las facultades superiores de la
mente, al potenciar excesivamente los mecanismos autom\u225?ticos cerebrales que
realizan funciones semejantes a las de los procesadores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, aceptar como verdad \u250?ltima la informaci\u243?n recibida es el
paso definitivo para la robotizaci\u243?n del ser humano. Y no deja de ser ir\u243?
nico que esto ocurra bajo el se\u241?uelo de la libertad. El mundo est\u225?
plagado de ingenuos que creen que nadan en un oc\u233?ano de libertad s\u243?lo
porque se les otorga el derecho a tomar peque\u241?as opciones, mientras se les
condiciona culturalmente desde la infancia por medio de la informaci\u243?n. La
informaci\u243?n es \u250?til cuando el individuo puede filtrarla con ayuda de la
discriminaci\u243?n y metabolizarla con la propia experiencia. En todos los
dem\u225?s casos constituye una programaci\u243?n, un lavado de cerebro. La persona
informada, como las computadoras de la quinta generaci\u243?n, parece muy
inteligente, pero no lo es. En cambio, s\u237? resulta \u250?til al cumplir
fielmente las funciones para las que ha sido programada. Mientras no haya una
individualidad soberana que utilice inteligentemente la informaci\u243?n en lugar
de mimetizarse con ella, el hombre no ser\u225? libre por m\u225?s que muchos
proclamen la libertad como bandera. Cre\u233?rselo forma parte del
programa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay campos en los que la informaci\u243?n transmite el conocimiento pr\u225?ctico
acumulado por la especie y es extraordinariamente \u250?til. Pero hay otros, que la
mente tiende a aceptar con la misma reverencia casi religiosa, en los que la
informaci\u243?n no es m\u225?s que la interpretaci\u243?n subjetiva de la
experiencia de otra persona. Aqu\u237? es donde la discriminaci\u243?n ha de
intervenir de manera implacable.\par\pard\plain\hyphpar} {
El conocimiento es la esencia que las facultades superiores de la mente liban en
cada experiencia, mientras que la informaci\u243?n es el relato de esa vivencia.
Sin experiencia no hay aut\u233?ntico conocimiento, y sin \u233?ste, no hay
libertad posible.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El deseo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En las profundidades insondables del {\i
yo} se generan dos misteriosas corrientes ps\u237?quicas \u8212?{\i
raga} y {\i
duesha} las denomina la filosof\u237?a vedanta\u8212? por donde corre impetuoso el
caudal de los deseos humanos. {\i
Raga} es la atracci\u243?n, un impulso que nos lleva a procurar todo aquello que
nos agrada, mientras {\i
duesha} \u8212?la repulsi\u243?n\u8212?, tiende a alejarnos de lo que no nos gusta:
el odio y el amor en su nivel m\u225?s instintivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas dos corrientes de simpat\u237?a y aversi\u243?n despiertan en el hombre los
deseos y emociones primarios que impulsan nuestra conducta. As\u237? como el agua
fluye con levedad en el est\u237?o y con \u237?mpetu incontenible tras el deshielo
de primavera, los deseos y emociones humanos brotan con distintos grados de
intensidad, de acuerdo con el nivel de evoluci\u243?n y autodominio de cada
cual.\par\pard\plain\hyphpar} {
El yogui, o m\u237?stico realizado, que ha trascendido el ego y {\i
ve} la unidad de todos los seres y todas las cosas, no siente atracci\u243?n ni
repulsi\u243?n por nada. El cauce de sus deseos est\u225? seco y vive una paz
absoluta. Sin llegar a tan extraordinaria perfecci\u243?n, el hombre disciplinado
que persigue con ah\u237?nco el dominio de s\u237? mismo, puede lograr que sus
emociones se aten\u250?en gradualmente hasta discurrir con la tranquilidad de un
torrente en el est\u237?o. Sin embargo, la represi\u243?n es mala consejera. Quien
se limite a reprimir sus deseos s\u243?lo conseguir\u225? vivir un infierno. No es
lo mismo trascender que suprimir, como no es igual convencer que imponer. Tampoco
conduce a nada dejarse arrastrar por las pasiones y vivir sin bridas y sin
estribos, descendiendo vertiginosamente de las cimas de la exaltaci\u243?n a los
valles de la depresi\u243?n, o pasando de la euforia del amor a la intensidad del
odio en una riada incontenible de emociones y deseos que terminan por ahogarle a
uno en su contradictoria vor\u225?gine.\par\pard\plain\hyphpar} {
La satisfacci\u243?n de los deseos produce un placer moment\u225?neo, pero no la
felicidad. Mientras, como nos ense\u241?ara Buda, los deseos insatisfechos son la
causa de todo dolor. En este juego de amores y odios no hay, pues, sitio para la
felicidad, ya que sus frutos son s\u243?lo el placer y el dolor. Es muy frecuente,
sin embargo, confundir la felicidad con el placer y perseguir a \u233?ste con
denuedo cuando se cree que se va tras aqu\u233?lla. En estos casos es siempre el
dolor, fin inevitable de todo placer, quien termina sac\u225?ndonos del error. La
verdadera felicidad est\u225? \u237?ntimamente ligada a la ausencia de deseos y no
sobreviene hasta que \u233?stos son trascendidos con el advenimiento de un estado
de conciencia superior.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es la intensidad del deseo la que hace a un hombre apasionado o apacible. Es la
cantidad de deseos la que le muestra agitado o tranquilo. Es la calidad de sus
deseos la que le convierte en un ser bueno o malo. Pero es \u250?nicamente la
ausencia de deseos la que le hace totalmente feliz, porque, \u191?puede haber mayor
dicha que no desear nada?\par\pard\plain\hyphpar} {
Para el simple mortal eso puede parecer una mera hip\u243?tesis filos\u243?fica,
una utop\u237?a lejana, ya que no es concebible la eliminaci\u243?n s\u250?bita de
todos los deseos, motores de la actividad humana. Tal vez. Pero tambi\u233?n puede
ser el final de un largo camino de creciente bienestar que comienza reduciendo la
intensidad de los deseos, y contin\u250?a limitando su n\u250?mero y mejorando su
calidad, al transmutar los pensamientos b\u225?sicos ego\u237?stas de atracci\u243?
n y repulsi\u243?n en otros m\u225?s altruistas y generosos de solidaridad,
tolerancia y cooperaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
No se puede negar que en una mente desapasionada y concentrada que alberga
pensamientos elevados, la hip\u243?tesis de la felicidad es mucho m\u225?s
veros\u237?mil.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El destino\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
El debate est\u225? abierto desde los or\u237?genes de la civilizaci\u243?n. \u191?
Somos los hombres criaturas programadas por alguna entidad superior que decide
nuestro destino o, por el contrario, \u233?ste est\u225? en manos del dif\u237?cil
matrimonio entre la fatalidad y el libre albedr\u237?o? Algunos parecen tenerlo muy
claro. Los griegos, por ejemplo, se inclinaban por atribuir la causa de todos los
acontecimientos a {\i
Fatos}, el destino ciego, aunque S\u233?neca, el gran fil\u243?sofo estoico
cordob\u233?s, sosten\u237?a que es la Providencia quien rige el mundo, guiada por
un Dios que se ocupa de nosotros, y Macrobius, un neoplat\u243?nico romano
cuatrocientos a\u241?os m\u225?s joven que Cristo, llegar\u237?a a convertirla en
diosa, si bien con la firme oposici\u243?n, algo m\u225?s tarde, de Epicuro, quien,
a pesar de sus esfuerzos, no pudo evitar la propagaci\u243?n del clima espiritual
que floreci\u243? en el mundo greco-romano.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el universo, la predestinaci\u243?n ha sido doctrina aceptada a lo largo de la
historia, aunque con distintas teor\u237?as. Una de ellas, asociada a ciertas
formas de nominalismo, sostiene que Dios {\i
predestina} para la salvaci\u243?n a aquellos cuyos m\u233?ritos {\i
conoce de antemano}. Otra, la m\u225?s extendida atribuida a Calvino, tuvo su
origen en el s\u237?nodo de Dort y est\u225? reflejada en los escritos de San
Agust\u237?n y Lutero e, incluso, en el pensamiento de los jansenistas. Viene a
decir que Dios tiene decidido desde la eternidad qui\u233?n se salvar\u225? y
qui\u233?n se condenar\u225?, con independencia de los m\u233?ritos o dem\u233?
ritos que unos u otros puedan acumular. Santo Tom\u225?s, finalmente, atribuye la
salvaci\u243?n del hombre a la inmerecida gracia de Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo cierto es que entre la idea pagana del {\i
Fatos} y el germen religioso que alberga {\i
Protoia} \u8212?la Providencia\u8212?, el destino humano sigue siendo un enigma. No
cabe duda de que los hechos m\u225?s trascendentales de nuestra vida \u8212?el
nacimiento y la muerte\u8212? son ajenos a la voluntad del hombre. Tambi\u233?n
resulta evidente que, mientras vivimos, podemos optar en libertad. Tal pareciera
como s los grandes rasgos de la existencia hubieran sido trazados por una mano
invisible y a nosotros s\u243?lo nos cumpliera escribir la letra peque\u241?a. Pero
\u191?qu\u233? o qui\u233?n es responsable de tan misteriosa
broma?\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? la hip\u243?tesis m\u225?s atractiva sobre el destino humano nos la
brinda la vieja filosof\u237?a hind\u250?. Para Oriente, la clave est\u225? en el
{\i
karma}, un concepto que convierte al hombre en heredero de su propio pasado, a la
vez que en arquitecto de su destino. Son nuestras acciones, lastradas, eso s\u237?,
por las deudas del pasado, las que nos labran el futuro. \u191?Predestinados?
S\u237?, pero por nosotros mismos; no por un Dios caprichoso, voluble, compasivo o
injusto. El sistema es perfecto porque escapa al chovinismo de referirse s\u243?lo
al hombre y somete la creaci\u243?n entera a una justicia din\u225?mica que
interact\u250?a con precisi\u243?n e instantaneidad, abarcando todo el espectro de
la existencia, desde las alturas insondables de la conciencia hasta la \u250?ltima
ley f\u237?sica que afecta a la materia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la teor\u237?a del {\i
karma}, existe un gran almac\u233?n \u8212?{\i
sanchita}\u8212?, donde se acumula todo el potencial de nuestras acciones pasadas,
a modo de semillas que esperan fructificar. Todas ellas han de dar su fruto y a
nosotros nos corresponde padecerlo o disfrutarlo, ya que las buenas acciones
generan circunstancias favorables y adversas, las malas. El pu\u241?ado de semillas
que corresponde a una existencia es el que determina el momento del nacimiento y de
la muerte, las caracter\u237?sticas f\u237?sicas o psicol\u243?gicas de un
individuo, sus condicionamientos sociales, culturales, familiares, etc. Ese
conjunto de circunstancias que normalmente consideramos {\i
el destino} se llama en s\u225?nscrito {\i
praradba karma} y es inamovible. Constituye esa parte de nuestra biograf\u237?a que
{\i
est\u225? escrita} y que los creyentes atribuyen a la voluntad
divina.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, corriendo pareja con la predestinaci\u243?n se halla el libre
albedr\u237?o. La manera con que enfrentemos los avatares que nos depare la vida,
generar\u225? un nuevo potencial de semillas cargadas de futuro que, en buena
medida, ser\u225? responsable de lo por venir. As\u237? las cosas, parece que lo
que pueda ocurrirle a uno en el futuro est\u225?, por as\u237? decir, en sus
propias manos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra cosa muy distinta es el {\i
karma} de grupo, o el destino que se fragua una colectividad con sus decisiones
mancomunadas, que pueden afectar tanto a la familia como a la trib, a la secta, a
la naci\u243?n, a la raza, a la especie, al planeta, a la galaxia, o al universo,
en su conjunto. Nada escapa a la ley inexorable del {\i
karma}, o ley de causa y efecto, que, para muchos, es la ley suprema del universo,
a la que todas las dem\u225?s leyes est\u225?n sometidas. No tienen {\i
karma} individual, sin embargo, los animales aunque s\u237? lo tienen de especie.
La responsabilidad individual est\u225? reservada al hombre, en virtud del ego que
le confiere una voluntad especial y superior al mero instinto
animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n esta interesante teor\u237?a, la propia creaci\u243?n es de naturaleza
circular y tiene dos fases. En la primera, latente, no existe nada, excepto la
propia potencialidad que, en su momento, da lugar al {\i
big bang} y la consiguiente expansi\u243?n del universo, y termina, al final de los
tiempos, con la disoluci\u243?n \u250?ltima de todas las cosas. As\u237?, pues, no
es Dios o {\i
el destino} \u8212?la Providencia o {\i
Fatos}\u8212?, quien rige los designios del mundo y sus criaturas, sino una ley
universal con id\u233?nticos principios para todos, de la que se desprenden en
cascada numerosas leyes subsidiarias, algunas de las cuales ya
conocemos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo que se refiere hombre, mientras tenga cuentas pendientes con el {\i
karma} tendr\u225? que retornar para sufrir o gozar lo que le corresponda, pero,
sobre todo, para aprender y crecer. S\u243?lo el conocimiento absoluto, la
experiencia c\u243?smica en la que se disuelve toda dualidad, le redime de sus
cadenas y le libera para siempre. Ese parece ser \u8212?seg\u250?n la sabidur\u237?
a oriental\u8212? el objetivo de la existencia para el que todos estamos
predestinados. Los ominosos conceptos religiosos que tanto angustian a los
creyentes: el infierno, el purgatorio, el apocalipsis, la condenaci\u243?n, el
fuego eterno, el crujir de dientes, etc., no ser\u237?an m\u225?s que
desafortunadas met\u225?foras que s\u243?lo asustan si se cree en
ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es interesante resaltar que a la hora de evaluar la calidad de una acci\u243?n lo
que cuenta es \u250?nicamente la intenci\u243?n, el prop\u243?sito que la mueve, y
no los resultados o logros obtenidos con ella. En una sociedad como la nuestra,
obsesionada con el exitismo, tal vez resulte pertinente recordar que el \u233?xito
de una vida consiste \u250?nicamente en lograr la felicidad. \u191?Sabes, querido
lector, de alguien que lo haya conseguido por medio de la soberbia, el enga\u241?o
o la manipulaci\u243?n? Yo, no.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\b
{\qc
El dolor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vieja y querida amiga, que en la gloria est\u233?, se quejaba amargamente en su
lecho de muerte, donde un c\u225?ncer de pulm\u243?n en fase terminal hab\u237?a
hecho ya de su respiraci\u243?n un estertor ag\u243?nico, de la crueldad de un Dios
que la castigaba en plena juventud y sin raz\u243?n aparente al inmenso dolor de
esa enfermedad asesina. Aquel lamento, humanamente comprensible, me llev\u243? a
reflexionar sobre la naturaleza del dolor. \u191?Es realmente un castigo divino? Si
se quiere recurrir a la met\u225?fora del Dios omnipotente, principio y fin de
todas las cosas, habr\u225? que convenir que, en efecto, alguna responsabilidad
tendr\u225? quien ha urdido el maquiav\u233?lico plan de la vida. Pero \u191?puede
caber sospecha de crueldad, parcialidad o capricho en el reparto de las desgracias
y adversidades que nos depara el destino? En el caso de mi amiga, las sospechas
m\u225?s fundadas reca\u237?an sobre su inveterada costumbre de quemar tres
paquetes de cigarrillos diarios desde su lejana adolescencia. Quiz\u225? el mayor
error de ese Dios haya sido concedernos la libertad, pero yo no estoy dispuesto a
pedirle cuentas por ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay una filosof\u237?a del dolor que quiere presentarlo como castigo o venganza
para quienes no se someten a los deseos del Se\u241?or. As\u237? surge la idea
espantosa del averno y el no menos ominoso juicio final. Ambos conceptos desprenden
tal grado de sadismo y retorcimiento mental que no cabe pensar sino que han sido
concebidos por mentes humanas con un grave d\u233?ficit de serotonina. La neurosis
religiosa a que suele conducir la fe ciega e irracional ha mantenido
alternativamente vivos, a trav\u233?s de los siglos, al Dios vengador, al Dios
justo y al Dios compasivo. Cada uno de ellos reparte dolor con inquina, justicia o
amor, seg\u250?n su naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero existe otra interpretaci\u243?n del dolor que me parece infinitamente m\u225?s
positiva, compasiva e inteligente. Seg\u250?n esta teor\u237?a hind\u250?, el dolor
es una bendici\u243?n disfrazada que aparece en nuestras vidas para protegernos,
ense\u241?arnos y mantenernos en el recto camino. La diosa Kali es una madre
amant\u237?sima que no duda en dar unos azotes a sus hijos cada vez que se
desmandan para que aprendan y no perseveren en el error. \u191?No es maravilloso
que cuando nuestra piel entra en contacto con el hierro ardiente de una plancha,
una intensa oleada de dolor nos avise instant\u225?neamente del da\u241?o que
est\u225?n sufriendo nuestros tejidos y nos lleve a retirar el brazo de
inmediato? \u191?O que el dolor de una fractura nos inmovilice un miembro para
evitar males mayores?\par\pard\plain\hyphpar} {
Claro que hay tambi\u233?n un dolor del alma que no puede achacarse a las mismas
causas. \u191?Por qu\u233? es tan dolorosa la p\u233?rdida de un ser querido?
Indudablemente, sufrimos por nosotros mismos, por el agujero que su ausencia deja
en nuestras vidas, por la soledad a que nos condena. Nos inquieta menos su incierto
destino, aunque vagamente intuimos que su esencia ha entrado en una regi\u243?n de
paz y silencio. Es un sufrimiento ego\u237?sta y proporcional al apego que
sent\u237?amos hacia \u233?l. Tal vez la lecci\u243?n que trata de ense\u241?arnos
la vida con eso es la del desapego, ya que sin apego, no hay
dolor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuesta admitir que el destino se sirva de un lenguaje tan cr\u237?ptico para
ense\u241?arnos sus lecciones, pero eso ocurre s\u243?lo cuando deso\u237?mos la
voz de la sabidur\u237?a. Cuentan que un ganadero hab\u237?a adquirido un semental
magn\u237?fico para mejorar su caba\u241?a. Lo solt\u243? en una verde y fresca
pradera de su propiedad y le dijo que pod\u237?a comer tanta hierba como quisiera
pero sin salirse de los l\u237?mites de la propiedad. El astado le respondi\u243?
con un mugido profundo y sostenido que fue interpretado como de aquiescencia sin
embargo, un enfurecido vecino hizo saber m\u225?s tarde al propietario que el
animal se hab\u237?a pasado la ma\u241?ana comiendo la hierba de sus prader\u237?
as. Una nueva advertencia, esta vez m\u225?s firme, fue contestada con semejante
mugido. A la ma\u241?ana siguiente, el enfado del vecino era de tal calibre que ya
amenazaba con llevar el asunto a mayores. Tras las disculpas de rigor, el
compungido propietario opt\u243? por alambrar el per\u237?metro de su finca con
hilo electrificado. Cuando el semental tropez\u243? con el cable y recibi\u243? la
primera descarga aprendi\u243? para siempre la lecci\u243?n que las buenas palabras
no fueron capaces de ense\u241?arle. Dado el grado de evoluci\u243?n de nuestra
especie, \u191?a qui\u233?n puede sorprender que la Naturaleza haya optado por
electrificar la finca?\par\pard\plain\hyphpar} {
La teor\u237?a m\u225?s veros\u237?mil sostiene que el dolor, actuando como un
mecanismo de seguridad, aparece cada vez que se trasgreden los principios que rigen
la evoluci\u243?n y se intensifica a medida que la trasgresi\u243?n es mayor. El
sufrimiento siempre comporta una lecci\u243?n y siempre invita a modificar una
conducta. Aunque se tiene noticia de una patolog\u237?a masoquista que induce a
algunas personas a recrearse en el dolor, la inmensa mayor\u237?a de los seres
humanos trata de evitarlo. Ah\u237? reside la inteligencia del mecanismo: huyendo
de las tinieblas siempre se avanza hacia la luz. Por medio del dolor la Naturaleza
se asegura de que no nos salimos de los cauces marcados. Aunque en un universo dual
regido por los pares de opuestos: luz/tinieblas; placer/dolor; fr\u237?o/calor,
etc., podr\u237?a pensarse que \u233?stos existen como realidades contrapuestas,
una visi\u243?n m\u225?s detenida nos lleva a la conclusi\u243?n de que no son
m\u225?s que los extremos opuestos de una \u250?nica y variada gama de sensaciones.
As\u237?, basta mover ligeramente el registro mental para que la ausencia de dolor
se convierta de inmediato en un bienestar precursor del placer; mientras, por la
misma regla de tres, la ausencia de placer desemboca en el nacimiento del
El hambre agudiza el ingenio. La experiencia nos ense\u241?a que las penurias y
dificultades son siempre mejor acicate para el progreso que el que proporcionan los
placeres hedonistas que han acabado con numerosas civilizaciones. Hay una tendencia
muy actual a huir del dolor a toda costa. No pod\u237?a ser de otra forma en una
sociedad acomodaticia y decadente. Pero la cultura de la aspirina y el nolotil
puede ser un craso error. Eliminar el dolor sin eliminar sus causas es como
desconectar el sistema de alarma y creer que no hay peligro porque nada nos
advierte de \u233?l. Por lo que a m\u237? respecta, procuro hacer del dolor un
aliado y cada vez que me visita, le pregunto abiertamente: \u191?Qu\u233? error he
cometido esta vez? Funciona, cr\u233?anme.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El ego\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qui\u233?n soy yo? Esta simple pregunta encierra el fundamento de toda
pesquisa filos\u243?fica. Es la premisa sin cuyo desentra\u241?amiento ning\u250?n
conocimiento puede ser completo. {\i
Yo} canto, {\i
yo} bailo, {\i
yo} salto, {\i
yo} pienso, {\i
yo} siento, {\i
yo} ignoro\u8230?, pero \u191?qui\u233?n es este {\i
yo} que nos limita, diferencia, conf\u237?a, circunscribe, individualiza e
identifica?\par\pard\plain\hyphpar} {
La simpleza cartesiana del {\i
pienso, luego existo} no nos aclara absolutamente nada. La ciencia ha tratado de
describir el {\i
ego geogr\u225?fico} o {\i
yo corporal} en t\u233?rminos de sensaciones nerviosas procedentes del l\u243?bulo
parietal derecho, relacionadas con las regiones profundas del t\u225?lamo y el
dienc\u233?falo. Roger Godel, que ha estudiado largamente nuestra
representaci\u243?n corporal, hace una definici\u243?n hiperb\u243?lica de la
conciencia individual, reduci\u233?ndola a \u171?una excrecencia m\u243?rbida del
conjunto de engramas som\u225?ticos que gobierna desp\u243?ticamente todos los
acontecimientos de los que el ser humano es protagonista\u187?. En otras palabras,
adem\u225?s de no saber nada sobre la conciencia, los neur\u243?logos est\u225?n
convencidos de que los centros nerviosos relacionados con el tacto ejercen un poder
soberano sobre ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece como si el ego viviera asomado a los ojos del individuo y s\u243?lo fuera
capaz de percibir todo lo que le es ajeno. Los ojos no pueden verse a s\u237?
mismos. As\u237?, los hombres llevamos una larga existencia contemplando el paisaje
desde la ventana del yo, estudiando, escudri\u241?ando, analizando cada \u225?rbol,
cada accidente, cada cambio climatol\u243?gico, pero desconociendo por completo los
recovecos de nuestra propia casa, de nuestro propio ser.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Y si el ego no existiera? \u191?Y si todo fuera una falsa percepci\u243?n,
una mera referencia? Los sabios del antiguo oriente que aseguraban haber
experimentado esa fant\u225?stica transformaci\u243?n de la conciencia individual
en {\i
conciencia c\u243?smica} coincid\u237?an en afirmar que \u171?el ego se debe a una
err\u243?nea identificaci\u243?n del {\i
s\u237? mismo}, que no es sino el reflejo de la {\i
conciencia universal} en cada uno de nosotros, con el cuerpo f\u237?sico\u187?.
Esta tesis sostiene que la ignorancia \u8212?\u191?el pecado original?\u8212? hace
que el hombre se identifique con sus atributos temporales \u8212?el cuerpo, el
hombre, la personalidad, la funci\u243?n\u8212? y olvide su esencia
inmanente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ese principio de autoarrogancia ser\u237?a responsable de {\i
maya}, la ilusi\u243?n que vivimos como realidad y que nos lleva a pensar que {\i
somos} lo que representamos en cada momento de nuestra vida: cristiano, jud\u237?o,
espa\u241?ol, arquitecto, camarero, profesor, sacerdote, padre, hermano,
homosexual, negro\u8230?, y el largo etc\u233?tera de etiquetas superpuestas que
constituyen la idea que tenemos de nosotros mismos. Tal condici\u243?n, sin
embargo, es pasajera e impermanente; es un evento, una circunstancia, un punto de
paso, nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para empeorar la cuesti\u243?n, el ego tiene un car\u225?cter expansivo que quiere
abarcar no s\u243?lo el {\i
yo}, sino tambi\u233?n {\i
lo m\u237?o}, y as\u237? surge otra misteriosa fuerza que da cohesi\u243?n a las
c\u233?lulas sociales: la pareja, la familia, el clan, el pueblo, la mancomunidad,
la naci\u243?n, el partido, la secta, la religi\u243?n\u8230?, con lo que los
conflictos personales de unos egos con otros se transforman prontamente en
enfrentamientos colectivos entre grupos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el proceso de la evoluci\u243?n parece b\u225?sica la unidad que integra,
organiza, cohesiona y da sentido global a las partes. En los procesos biol\u243?
gicos vemos que la c\u233?lula, por ejemplo, est\u225? al servicio del \u243?rgano;
y \u233?ste, al servicio del cuerpo. Son unidades que funcionan aut\u243?nomamente
al servicio de una causa mayor. No es as\u237? en el caso humano, donde esa
unidad \u8212?el ego\u8212? que integra y organiza los procesos biol\u243?gicos,
ps\u237?quicos y sociales de cada individuo, vive mucho m\u225?s preocupada de
s\u237? misma que del desarrollo, crecimiento y evoluci\u243?n de esa otra unidad
superior \u8212?la humanidad\u8212? de la que forma parte.\par\pard\plain\hyphpar}
{
No hay nada inconexo en el universo. Todas las formas se integran en sistemas
superiores, desde el aparente caos de las part\u237?culas microsc\u243?picas que,
sin embargo, acatan la disciplina del \u225?tomo, hasta el asombroso orden de las
inmensas galaxias. Podr\u237?a decirse que s\u243?lo hay una conciencia que todo lo
invade, del mismo modo que s\u243?lo hay un sol que se refleja en la infinidad de
estanques, charcos y espejos por oda la faz de la tierra. El mismo ser, la misma
vida, la misma inteligencia parece brillar desigualmente por doquier, seg\u250?n
sea la superficie que lo refleja. La ignorancia consistir\u237?a en identificarse
con el reflejo del charco. La sabidur\u237?a, en comprender la unidad \u250?ltima
de todas las cosas. Lo que llamamos evoluci\u243?n quiz\u225? no sea m\u225?s que
el tr\u225?nsito de un nivel de conciencia a otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? como la c\u233?lula fecundada se divide multiplic\u225?ndose para acabar,
en una inexplicable paradoja, formando una unidad, las sucesivas diferenciaciones
que multiplican las formas de la creaci\u243?n acaban integr\u225?ndose en sistemas
mayores que, a su vez, se integran en otros, y en otros, hasta conformar una
inconmensurable unidad c\u243?smica que aloja en su seno el tiempo, el espacio y la
mente individual. El ego diferenciador es algo tan transitorio como las gotas de
agua que salpican las olas. Durante un breve instante tienen caracter\u237?sticas
propias: forma, tama\u241?o, peso\u8230? pero enseguida se funden y confunden en su
esencia, que es el oc\u233?ano.\par\pard\plain\hyphpar} {
El ego es generador de deseos. El esfuerzo por satisfacerlos es el motor de la
peripecia humana. Sin nuestros afanes ego\u237?stas, sin la fuerza motriz de luchar
por esa peque\u241?a satisfacci\u243?n que producen los deseos colmados, la
humanidad no ser\u237?a m\u225?s que un sue\u241?o ut\u243?pico. La ignorancia,
como se ve, no es m\u225?s que una forma de sabidur\u237?a que hace del ego un
instrumento imprescindible en nuestro estado de evoluci\u243?n. En la
identificaci\u243?n con el cuerpo y con la personalidad se esconden nada menos que
el instinto de supervivencia, el ansia de felicidad y, en suma, todos los secretos
mecanismos que hacen de la vida un lugar abierto a la esperanza. Pero conviene
distinguir muy bien entre el {\i
ego}, ese concepto inaprensible, gaseoso, transparente, acaso s\u243?lo un
ectoplasma o un celof\u225?n inexistente, que tiene, sin embargo, en nuestras vidas
la presencia y solidez de una roca, y {\i
el ego\u237?smo}, esa otra actitud primaria e insolidaria que empuja al hombre a
buscar s\u243?lo la ventaja personal en detrimento del bien com\u250?n. Lo primero
puede ser una malformaci\u243?n cong\u233?nita, pero lo segundo es una preocupante
y grave enfermedad degenerativa de la sociedad.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El humor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A los estudiantes de yoga se les dice con frecuencia que deben tener una visi\u243?
n ved\u225?ntica de la vida. Muchos, al escuchar el consejo, se envaran como si
hubieran tragado el palo de una escoba y adoptan una actitud tan solemne que se
dir\u237?a que est\u225?n a punto de poner un huevo. Evidentemente, son los
novicios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplar la vida g\u233?lidamente con los ojos del alma, ver la esencia de las
cosas desvestida de toda apariencia es, en efecto, una actitud ved\u225?ntica. Pero
no resulta tan aburrida como enga\u241?osamente pudiera parecer. Al contrario,
asomarse al mundo desde \u225?ngulo tan singular propicia ese elixir secreto y
maravilloso que llamamos sentido del humor, y sin el cual nadie puede disfrutar
realmente de la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para el sabio, \u233?sta es como un sue\u241?o m\u225?gico en el que todo parece
real, o, mejor, como una inconmensurable representaci\u243?n teatral sin ensayos ni
argumento, en la que cada personaje sigue una trama distinta e improvisada, ajeno
por completo a su condici\u243?n de mero actor. El universo infinito presta su
decorado de estrellas y esferas a un drama que tiene como escenario este
peque\u241?o planeta azul donde se mueven seis mil millones de actores, cada uno
convencido de ser el protagonista de la creaci\u243?n y empe\u241?ado en convencer
de ello tambi\u233?n a los otros.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre com\u250?n vive su papel a conciencia, encendido unas veces por la
pasi\u243?n, aplanado otras por la melancol\u237?a y distra\u237?do, las m\u225?s,
en cosillas de poco m\u225?s o menos. A veces riendo, a veces llorando. Impulsado,
de pronto, por la brisa del entusiasmo o varado en la calma chicha del desencanto.
Todo le afecta. Todo es real porque lo vive como tal. Para este hombre, el sentido
del humor es forzosamente limitado. S\u243?lo es capaz de aplicarlo a otros. No
sabe re\u237?rse de s\u237? mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay un humor nacido de la ignorancia que consiste en re\u237?rse de otros y
est\u225? cargado con las emociones, impurezas, frustraciones, resentimientos,
complejos o estulticia de quien se r\u237?e. Es un humor que puede ser ingenuo,
malicioso, corrosivo, sarc\u225?stico, superior\u8230?, pero nunca
puro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe otro, sin embargo, el humor por antonomasia, que nace de la sabidur\u237?a y
el distanciamiento. Consiste en situarse uno enfrente de s\u237? mismo para verse
como algo ajeno, sin olvidar nuestra condici\u243?n de actores para no
identificarnos con el personaje representado. Es este un humor ved\u225?ntico,
serio, inteligente, compasivo, filos\u243?fico y did\u225?ctico. No se expresa en
risotadas, ni siquiera en sonrisas de mel\u243?n, pero produce un regocijo \u237?
ntimo y se nota en la mirada.\par\pard\plain\hyphpar} {
La actitud ved\u225?ntica de entender que las cosas no son como parecen, que todo
es un fuego de artificio, un juego fant\u225?stico creado por la mente y condenado
a desvanecerse como un sue\u241?o cuando \u233?sta se apague, permite al hombre
hacer del drama comedia y as\u237? no abrasarse con el ardor de la pasi\u243?n, ni
abatirse cuando menguan las luces de la esperanza y el mundo se cubre de sombras
asustadoras. Ser espectador, saber mirar, no identificarse con los avatares de la
comedia; eso es lo que propicia el \u225?ngulo adecuado para ver las cosas con
humor.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la persona hay un devenir y un ser. Quien se identifica con lo primero es un
actor, quien lo hace con lo segundo es un espectador. Si se tiene en cuenta que el
humor no es una manera de actuar, sino un modo de percibir, resulta f\u225?cil
concluir que el sentido del humor es privilegio de quien sabe situarse enfrente de
las cosas y no dentro de ellas. \u191?C\u243?mo captar, si no, los gui\u241?os
c\u243?mplices del destino?\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s3 \afs28
{\b
{\qc
El silencio\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
El universo vive en silencio. Las esferas celestes giran mudas en sus \u243?rbitas.
Las estrellas irradian su luz y su calor a trav\u233?s del espacio inerte y
silente. El sonido s\u243?lo es posible en la atm\u243?sfera. Hace falta el aire
para que viajen las ondas s\u243?nicas, pero, sobre todo, se precisa un
perceptor. \u191?En cu\u225?ntos lugares del ancho mundo se dan cita atm\u243?sfera
y o\u237?do para que el milagro del sonido se manifieste?\par\pard\plain\hyphpar} {
Especula el profesor Tomatis, un conspicuo investigador franco-canadiense, con que
el o\u237?do fue en sus or\u237?genes un \u243?rgano para captar las vibraciones
del entorno y recargar con ellas el c\u243?rtex, la capa superficial perif\u233?
rica del cerebro. En ese principio se basa la repetici\u243?n de {\i
mantras} que los hind\u250?es han utilizado desde tiempo inmemorial para inducir
ciertos estados de adormecimiento sensorial. Con el tiempo, contin\u250?a el
profesor Tomatis, el hombre aprendi\u243? a interpretar las distintas ondas s\u243?
nicas que llegaban a su cerebro y se termino desarrollando lo que ahora conocemos
como el \u243?rgano del o\u237?do.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero la verdad vive en el silencio. La palabra s\u243?lo fractura, atomiza,
disminuye, relativiza, deforma y limita lo inefable. La esencia no cabe en la
palabra o el pensamiento. Por eso los sabios de todas las \u233?pocas la han
buscado en el silencio. El mundo sensorial sirve para excitar la mente, para hacer
de la monoton\u237?a de lo absoluto un caleidoscopio de colores, un carrusel de
emociones, una borrachera de sensaciones: entretenimiento y fuegos de artificio,
nada. Tras la resaca, el quieto devenir del {\i
ser} permanece inalterable en su curso atemporal. Lo que importa, lo que libera,
est\u225? m\u225?s all\u225? del ruido y del color. Vive en los abismos del
silencio y s\u243?lo se percibe cuando se aplaca el bullicio de los
sentidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233? es tan dif\u237?cil vivir en el silencio? Porque es un \u225?
mbito a conquistar. Es el territorio de los m\u225?s fuertes, de los que miran la
muerte cara a cara, de los que no se dejan enga\u241?ar por los cambiantes
destellos de lo intrascendente, de los que han apurado hasta la \u250?ltima gota
del gozo sin haber logrado saciar su sed. Es tierra de hombres sin miedo, hartos de
vida, buscadores de lo eterno. Es un lugar sagrado para el sabio, pero un infierno
para el pusil\u225?nime.\par\pard\plain\hyphpar} {
El silencio no es la nada, es la plenitud. Todo vive all\u237? en un orden
perfecto, transparente. Cuando una mente agitada, recalentada, sobrecargada de
emociones y excitaci\u243?n traspasa el umbral de los sonidos y se adentra en la
quietud de las esencias, una misteriosa mano bals\u225?mica la aplaca, sosiega,
tranquiliza, libera y cura de las heridas autoinfligidas, introduci\u233?ndola en
una nueva dimensi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? hay que ganar en el silencio? Las ventajas de {\i
mouna} (as\u237? denomina la tradici\u243?n hind\u250? a esta pr\u225?ctica
espiritual) son incalculables. En primer lugar, la reflexi\u243?n. Normalmente, el
tiempo de pensar lo empleamos en hablar, pero las palabras mueren apenas nacidas,
mientras el pensamiento perdura. La mente que se acostumbra al silencio se hace
naturalmente reflexiva y profunda. La discriminaci\u243?n toma el lugar de la
pasi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra ventaja nada desde\u241?able es el ahorro de energ\u237?a. Las palabras, su
construcci\u243?n y emisi\u243?n, requieren un considerable desgaste de energ\u237?
a mental. El silencio permite que esa energ\u237?a se transforme en lucidez
receptiva. Los sentidos se afinan y ganan en perspicacia y penetraci\u243?
El acrecentado poder de observaci\u243?n nos muestra el ingente caudal de
banalidades que se dicen sin cesar, el derroche in\u250?til a que llevan las
conversaciones intrascendentes. Desde el silencio duelen m\u225?s las palabras
in\u250?tiles, las disputas fogosas, la est\u233?ril tensi\u243?n emocional.
As\u237? aprendemos a ahorrar disparates, a preservar la mente del verbalismo
hueco, a evitar situaciones y compa\u241?\u237?as tan improductivas como
fatigosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cierta manera, la suma de estas circunstancias conduce inexorablemente a la vida
interior, al cultivo de la meditaci\u243?n. Las palabras no s\u243?lo desgastan
f\u237?sicamente, sino que est\u225?n estrechamente vinculadas a la actividad
mental, al juego de las emociones. Hablar con alguien equivale a entrar en una
suerte de relaci\u243?n interactiva de la que no resulta f\u225?cil zafarse. Es
como verse atrapado en un carrusel sin fin que s\u243?lo termina con el
silencio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero es \u233?ste un silencio meramente f\u237?sico, una ausencia de voz, que no
impide la agitaci\u243?n interior, secuela de la efervescencia emocional. Las
emociones ebullentes, como el agua turbia, necesitan un tiempo considerable para
posarse. Vivir en el silencio, mantener aplacados los ardores de la pasi\u243?n, es
el requisito b\u225?sico para abstraerse de las cosas del mundo y bucear en el ser,
tratando de detener incluso al propio pensamiento, que no es otra cosa que el
parloteo interior, pronunciado tan bajito que no llega a
articularse.\par\pard\plain\hyphpar} {
El aut\u233?ntico silencio no es s\u243?lo vocal, implica tambi\u233?n la
paralizaci\u243?n de la actividad mental. La palabra es la expresi\u243?n del
pensamiento, pero ambos, verbo e intelecto, han de claudicar para que sobrevenga el
silencio reparador que abre las puertas de la verdad, esa nada empre\u241?ada de
vida y eternidad, donde residen seminalmente todas las cosas antes de
manifestarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aun a nivel cotidiano, el silencio es el mejor b\u225?lsamo para las heridas del
alma. Dos horas diarias de recogimiento sin hablar aquietan la mente y la recargan
de energ\u237?a. Un d\u237?a completo de retiro en soledad, dedicado a la lectura,
el estudio y la meditaci\u243?n es una experiencia de incalculable valor
espiritual. Dedicar un per\u237?odo del a\u241?o, uno o varios meses, a practicar
{\i
mouna} supone un gesto m\u237?stico cuyas implicaciones pueden durar toda la vida.
Vivir en silencio, como los cartujos, es una opci\u243?n admirable que no puede ser
comprendida por las mentes mundanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El silencio todo lo impregna. Es la m\u250?sica del alma. Es la morada de la paz.
Es la voz del ser. Como el aire, est\u225? presente en todo lugar. Los sonidos, la
m\u250?sica, las palabras no son m\u225?s que breves par\u233?ntesis, meras
an\u233?cdotas, interferencias superpuestas que impiden captar el silencio de fondo
que acoge todas las cosas. Los m\u225?s altos conceptos, la esencia de las leyes
universales, se resumen en un instante de silencio. No hay verbo m\u225?s poderoso
que el que emana del silencio y va envuelto en amor. Una sola palabra, dicha en
silencio, es m\u225?s poderosa que cien discursos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El gran maestro Sivananda aleccionaba as\u237? a sus disc\u237?pulos a las orillas
del Ganges: \u171?Quien observa silencio disfruta de una paz, una fortaleza y una
felicidad desconocidas para el mundo. Est\u225? en posesi\u243?n de una energ\u237?
a desbordante. Siempre aparece sereno y en calma. En el silencio, viven la
fortaleza, la sabidur\u237?a, la paz, la templanza, la alegr\u237?a y el gozo.
All\u237? se encuentran tambi\u233?n la libertad, la perfecci\u243?n y la
independencia\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3
\afs28
{\b
{\qc
El temor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El miedo es un instinto com\u250?n a todos los hombres, del que nadie est\u225?
completamente libre.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conducta humana y sus actitudes ante la vida est\u225?n condicionadas, en gran
medida, por esos temores que brotan de nuestro interior en grados diversos que van
desde la simple timidez hasta el p\u225?nico desatado, pasando por alarma y el
terror. El miedo frena y atenaza nuestros actos. Este hecho ha sido largamente
conocido y aprovechado, a trav\u233?s de los tiempos, por algunos hombres para
ejercer dominio sobre otros. Las doctrinas religiosas, con diablos de fuego y
azufre para castigar a los malos, y la inmensa crueldad de algunos tiranos,
constituyen ejemplos v\u225?lidos de una variada gama de manipulaciones y abusos
que ha ido metamorfose\u225?ndose hasta adquirir formas m\u225?s suaves en nuestros
d\u237?as.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un temor normal puede ser saludable hasta cierto punto, puesto que a veces
pavimenta el camino del propio progreso, ayuda a preservar la vida o act\u250?a
como est\u237?mulo en el cumplimiento del deber. Un abogado que tema adquirir mala
reputaci\u243?n, por ejemplo, ser\u225? extremadamente aplicado en la defensa de
cada caso. El problema es que el hombre teme en exceso. Teme por su propia vida,
por su buen nombre y posici\u243?n, por su familia y por sus posesiones. A medida
que adquiere bienes, fama y poder, adquiere tambi\u233?n el temor a perderlos y eso
conlleva la constante preocupaci\u243?n de velar por su salvaguardia, lo que le
convierte en v\u237?ctima de su propia ambici\u243?n. Quien posee, teme. \u201?sta
es una debilidad com\u250?n en distintos grados, a todos los
hombres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe otro tipo muy com\u250?n de miedo que es imaginario o \u171?
irracional\u187?. Es un temor irreal que constituye un grave problema para el
individuo y a menudo se convierte en el factor que predispone para que la desgracia
imaginaria que uno teme se produzca realmente. Tal puede suceder, por ejemplo, al
conducir un coche con aprensi\u243?n. Tampoco es infrecuente, se oye decir a los
m\u233?dicos, que un paciente totalmente sano, pero temeroso de haber contra\u237?
do c\u225?ncer, termine siendo v\u237?ctima de la enfermedad. Casos m\u225?s
conocidos son los de estudiantes bien preparados que fracasan en sus ex\u225?menes
por causa del miedo y nerviosismo que \u233?stos les
producen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunos temores antinaturales se denominan fobias. Quienes los padecen no se ven
amenazados por ninguna causa objetiva y pr\u243?xima y, sin embargo, son incapaces
de liberarse de sus sentimientos negativos. Los hay que temen a las ratas, a la
oscuridad, a las tormentas\u8230? Algunos tienen miedo a la soledad. Otros, a las
grandes muchedumbres (agorafobia) y muchos se espantan cuando penetran en espacios
cerrados, como t\u250?neles, ascensores, etc.
(claustrofobia).\par\pard\plain\hyphpar} {
En estos casos, el temor es para la mente lo que la par\u225?lisis para el cuerpo.
Es el principio de todos los males, ya que los temores de un cobarde le exponen a
todo tipo de peligros. Cuando el miedo es constante, uno pierde la confianza en
s\u237? mismo y en la propia capacidad, y se siente incompetente y abocado al
fracaso. Adem\u225?s, los temores imaginarios causan enfermedades, consumen la
energ\u237?a del cuerpo y producen desasosiego y p\u233?rdida de
vitalidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos, pues, distinguir claramente dos tipos de temor: el real y el imaginario.
El primero est\u225? relacionado con el apego. Uno se apega a su pluma, a su
autom\u243?vil, a sus hijos, a sus posesiones o a su propia vida y teme perderlos.
Dondequiera que hay apego, hay temor. Dondequiera que hay temor, hay debilidad y
pacto. No es otra la raz\u243?n por la que los renunciantes tratan de desprenderse
de sus deseos. De esa forma, se liberan del apego y, finalmente, del miedo,
haci\u233?ndose aut\u233?nticamente libres. Mientras haya deseos en el coraz\u243?n
del hombre, \u233?ste ser\u225? esclavo del apego y del
temor.\par\pard\plain\hyphpar} {
El origen de los temores imaginarios o neur\u243?ticos se remonta a menudo a la
infancia. La mente del ni\u241?o es muy impresionable y pl\u225?stica. Las semillas
del temor pueden permanecer latentes o dormidas en su mente subconsciente y
germinar m\u225?s adelante hasta convertirse en fobias. Los padres y educadores
tienen una gran responsabilidad durante la formaci\u243?n del ni\u241?o. Jam\u225?s
deben decirles nada que pueda asustarles. Por el contrario, deben contarles
historias en las que sean resaltadas la generosidad y el valor. As\u237?
plantar\u225?n en sus mentes semillas positivas que puedan germinar en grandes
virtudes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para conquistar el miedo es preciso, en primer lugar, enfrentarse a \u233?l. El
hombre teme m\u225?s a lo que desconoce. Si una persona siente miedo de hablar a
otra, debe mirarle abiertamente a los ojos y su temor se
desvanecer\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quien sea cobarde ha de esforzarse en encontrar valor en su coraz\u243?n. Lo
positivo siempre se impone a lo negativo. Concentr\u225?ndose en la cualidad
opuesta, el miedo termina por desaparecer. \u201?ste es el m\u233?todo de los
yoguis. La introspecci\u243?n es tambi\u233?n de gran ayuda. Si uno se sienta
tranquilamente y reflexiona, los temores imaginarios se desvanecen. Es preciso
aprender a discriminar. Finalmente, para los creyentes, Dios es el refugio de sus
devotos. Quien se abandona en \u233?l con perfecta fe, se ve libre de todo
temor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunos psic\u243?logos opinan que no puede existir una ausencia absoluta de temor
y que s\u243?lo pueden conseguirse ciertos logros en su conquista. Sin embargo, los
Upanishads aseguran que el \u171?sabio que tenga el conocimiento de {\i
Brahman}(experiencia trascendental) estar\u225? libre de todo temor\u187?. Hay una
an\u233?cdota de un famoso sabio hind\u250? que viene al caso: uno de sus
disc\u237?pulos estaba atravesando una profunda crisis nerviosa con frecuentes
sobresaltos. Un d\u237?a se dirigi\u243? al maestro para pedirle determinada
cantidad de dinero con la que pensaba realizar un largo viaje. Aqu\u233?l le
contesto que la situaci\u243?n financiera no le permit\u237?a darle la cantidad
solicitada y el estudiante se retir\u243? contrariado y furioso. Aquella tarde, el
maestro, sintiendo la angustia que aflig\u237?a el coraz\u243?n del estudiante, se
dirigi\u243? a su caba\u241?a con \u225?nimo de llevarle consuelo e inspiraci\u243?
n. El disc\u237?pulo, al verle, se abalanz\u243? sobre \u233?l fuera de s\u237? y,
tras derribarle, trat\u243? de asesinarle blandiendo un hacha. Al o\u237?r los
gritos, acudieron otros disc\u237?pulos. El primero en llegar describi\u243?
as\u237? la escena: \u171?El maestro, ca\u237?do en el suelo con el hacha sobre su
cabeza, estaba radiante, con una dulce sonrisa en sus labios y una expresi\u243?n
impresionante de tranquilidad. Vi\u233?ndole, m\u225?s parec\u237?a que su verdugo
le estuviera haciendo una ofrenda de flores\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un hecho que el temor contrae, mientras el amor es expansivo. La conducta humana
est\u225? casi siempre inspirada en la ignorancia y el temor, pero no es menos
cierto que puede estarlo tambi\u233?n en la sabidur\u237?a y el
amor.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La castidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Cuenta la leyenda que a orillas del r\u237?o Ti\u233?tar viv\u237?a un santo
var\u243?n llamado Pedro de Alc\u225?ntara, entregado por completo a la
contemplaci\u243?n y a la vida mon\u225?stica. No se sabe bien por qu\u233? el
diablo lo eligi\u243? para atormentarlo con las tentaciones de la carne, pero
apenas acababa el monje de ocupar su lecho en busca del descanso, cuando el
insidioso demonio ya estaba desplegando en su mente ardientes fantas\u237?as que le
manten\u237?an toda la noche en febril batalla contra la concupiscencia. A tal
punto lleg\u243? el estado de las cosas, que el esforzado c\u233?libe
determin\u243? empotrar dos salientes de madera en la pared de su m\u237?sera
celda. Uno m\u225?s abajo para sentarse, y el otro m\u225?s arriba y adelante para
reposar sobre \u233?l los brazos y la cabeza y poder pasar as\u237? las noches
durmiendo en vigilia. No fue suficiente el remedio y a las agotadoras noches
segu\u237?a el suplicio de los d\u237?as poblados de fantasmas y deseos
inconfesables. No hurtaba su cuerpo al castigo, pero alg\u250?n misterioso
mecanismo de psicolog\u237?a diab\u243?lica transformaba el dolor en una
exacerbaci\u243?n del placer anhelado. Agotados todos los medios de luchar contra
el pecado, sin efecto ya la austeridad, el castigo y la oraci\u243?n, opt\u243? por
arrojarse desnudo sobre un rosal erizado de espinas. Conmovidas estas por su gesto,
dieron en agachar sus duras p\u250?as y dejarse caer desmayadas al suelo antes de
herirle. \u201?ste fue el gran milagro que llev\u243? a los altares a un hombre de
quien no se conocen mayores m\u233?ritos que el esfuerzo por reprimir a cualquier
precio los instintos desatados de su propia naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Eran unos tiempos en los que conven\u237?a a la Iglesia ejemplificar el esfuerzo de
dome\u241?ar las pasiones. Hoy en d\u237?a hasta el m\u225?s mojigato de los
novicios a buen seguro que dar\u237?a distinto tratamiento a las mismas
tentaciones. \u191?Quiere eso decir que el temible \u171?no fornicar\u225?s\u187?
de la tradici\u243?n judeo cristiana se ha convertido en una entelequia del pasado
o, por el contrario, sigue siendo la castidad una vieja virtud en
desuso?\par\pard\plain\hyphpar} {
La psicolog\u237?a moderna, quiz\u225? con m\u225?s arrogancia que sabidur\u237?a,
aboga abiertamente por una sexualidad {\i
saludable} y aunque no explica muy bien en qu\u233? consiste, parece excluir
cualquier forma de represi\u243?n. La tendencia actual de considerar las relaciones
sexuales como un modo de comunicaci\u243?n y gratificaci\u243?n al margen de la
funci\u243?n reproductora, es comparable a la gastronom\u237?a que hace del comer
un arte ajeno a las necesidades alimenticias. En ambos casos se convierten los
medios \u8212?el placer que la naturaleza ha puesto en las dos funciones para
asegurar la reproducci\u243?n y la supervivencia de la especie\u8212? en
fines.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aun no deseando ser tildado de carca, mi buen juicio me inclina a pensar, sin que
ello implique valoraci\u243?n moral alguna, que ah\u237? puede haber alg\u250?n
dislate la impresi\u243?n que uno tiene, en su ignorancia, despu\u233?s de escuchar
a monjes y expertos es que el instinto sexual sigue siendo una fuerza misteriosa
que ni los unos pueden dominar ni los otros saben manejar en toda su complejidad y
con la hondura debida. As\u237? las cosas, s\u243?lo cabe esperar que entre ambos
extremos \u8212?la represi\u243?n a ultranza y la permisividad desembridada\u8212?,
cada individuo pueda encontrar por s\u237? mismo esa tranquila vereda que le
permita transitar sin sobresaltos por la intrincada jungla de los
deseos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En mi auxilio acude en este punto la llamada psicolog\u237?a evolutiva, una
nov\u237?sima especialidad que trata de explicar en claves bioqu\u237?micas y
antropol\u243?gicas la siempre asombrosa conducta instintiva de la humanidad. En su
primera entrega ya echa por tierra el mito voluntarista de la fidelidad que tanto
hab\u237?a costado instaurar a las m\u225?s variadas instituciones familiares,
sociales y religiosas. Ya se sabe que no toda semilla cae en tierra f\u233?rtil y
el buen labrador ha de sembrar muchos pu\u241?ados para que alg\u250?n grano
fructifique. Vamos, que lo que empuja al hombre una y otra vez hacia sus pares,
vienen a decirnos, no son las ganas de incordiar ni el amor al pecado, sino un
imperativo gen\u233?tico, una poderosa fuerza que emana de las cavernas del
subconsciente y cuyos secretos resortes yacen desde siempre en las indescifrables
potencialidades qu\u237?micas del ADN. A quienes est\u233?n pensando en hacer voto
de castidad m\u225?s les valdr\u237?a saber que tienen que v\u233?rselas con
tama\u241?o enemigo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?No debe ser el ejercicio de la voluntad del ser evolucionado suficiente
garant\u237?a de una conducta apropiada, lejos de la simple respuesta animal?
Delicado asunto \u233?ste. Para empezar, \u191?qui\u233?n establece, por encima de
la naturaleza, cu\u225?l es la \u171?respuesta adecuada\u187?? Desde que uno
comprendi\u243? que las leyes de Dios las hicieron los hombres, siempre ha visto en
esos mandamientos una conveniencia social, antes que una regla del juego divino. No
se me oculta que la promiscuidad irrestricta en las peque\u241?as comunidades
familiares o tribales en que viv\u237?an los hombres en el pasado remoto pudo haber
sido una fuente de conflictos, celos, odios y enfrentamientos que parecer\u237?a
aconsejable acotar con normas estrictas. De hecho, lo sigue siendo incluso en
nuestras modernas sociedades urbanas. Pero la represi\u243?n de fuerzas vivas y
pugnaces tambi\u233?n puede dar lugar a graves conflictos interiores. Hasta en las
c\u225?rceles ha habido que tratar de aplacar la agresividad contenida de los
penados facilit\u225?ndoles el desahogo sexual.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la pasi\u243?n prende en el coraz\u243?n humano, no caben sino tres
alternativas: sublimarla, expresarla o reprimirla. La primera ser\u237?a
ciertamente la ideal, pero no conozco a nadie capaz de tal gesta. Por otra parte,
la fecundaci\u243?n indiscriminada, propia del semental, resulta harto extenuante
para el hombre, que pierde sus mejores energ\u237?as en el empe\u241?o, rest\u225?
ndolas por dem\u225?s a otras funciones de mayor envergadura. La tercera opci\u243?
n, la represi\u243?n sostenida, acarrea muchos males: multiplica la agresividad,
neurotiza y obsesiona. En mi modesto criterio, es un grave error llamar a eso
castidad y considerarlo una virtud. La firme voluntad que el renunciante opone a
sus impulsos sexuales s\u243?lo impide explicitar un acto, pero no acaba con el
deseo de disfrutarlo. La aut\u233?ntica virtud ser\u237?a la sublimaci\u243?n, la
ausencia de deseo, la liberaci\u243?n de la servidumbre del instinto. Mucho, para
pobres criaturas en desarrollo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me temo que mientras sigamos sometidos al principio de la atracci\u243?n y
cohesi\u243?n de los cuerpos no tendremos los humanos otra alternativa que recurrir
a la eutrapelia y tratar de mantener un equilibrio inteligente entre los mecanismos
de expresi\u243?n y represi\u243?n de la energ\u237?a sexual. Dicho sea con todo
cari\u241?o y respeto, tanto a los admirables c\u233?libes que se afanan en vivir
de espaldas a la llamada del sexo, como a los briosos jinetes y desinhibidas
amazonas que prefieren galopar desaforadamente en pos del
placer.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La esencia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Cinco siglos antes de que los pies del Mes\u237?as hollaran las arenas del desierto
de Judea, los sabios atomistas griegos, seg\u250?n nos lo cuenta Lucrecio en su {\i
De rerum natura}, ya sosten\u237?an que la materia estaba compuesta de \u225?tomos
invisibles e indivisibles, que las propiedades de los objetos depend\u237?an del
tama\u241?o y forma de aquellos y que todo cambio representa simplemente una
variaci\u243?n en el agrupamiento at\u243?mico. La naturaleza y composici\u243?n de
esas indestructibles part\u237?culas microsc\u243?picas, que se cre\u237?a
constitu\u237?an la entra\u241?a de la materia, era considerada como la misteriosa
obra de Dios. M\u225?s tarde, pensadores tan eminentes como Francis Bacon o
Descartes y cient\u237?ficos destacados como galileo o Newton se har\u237?an eco de
estas nociones que fueron ley hasta bien entrado el presente
siglo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los inicios de esta vig\u233?sima centuria, el descubrimiento del electr\u243?n
y la radiactividad comenz\u243? a levantar sospechas sobre la solidez del
principio. Hoy sabemos que la materia est\u225? organizada en campos. Los \u225?
tomos constituyen simplemente el campo en el que se organizan otras part\u237?culas
menores, como los electrones, protones o neutrones, y, a su vez, est\u225?n
organizados en mol\u233?culas. \u201?stas se organizan en tejidos y \u233?stos
en \u243?rganos que, a su vez, forman cuerpos, sociedades, conductas, etc. La
f\u237?sica cu\u225?ntica ha llegado a la conclusi\u243?n de que las part\u237?
culas subat\u243?micas constituyen otro campo que organiza expresiones de
energ\u237?a tan microinfinitesimales y ef\u237?meras que s\u243?lo pueden
considerarse {\i
proabilidades}. Aunque no hay constancia irrefutable ni prueba experimental de su
existencia, se da por hecho que son doce y reciben el nombre de quarks. A partir de
ah\u237?, todo entra de nuevo en el insondable y especulativo \u225?mbito de la
metaf\u237?sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Milenios antes de que Dem\u243?crito y Epicuro consolidaran en Atenas su teor\u237?
a at\u243?mica, la cosmogon\u237?a v\u233?dica ya establec\u237?a que la esencia
\u250?ltima de todas las cosas estaba constituida por tres {\i
gunas}, o cualidades \u250?ltimas, denominadas {\i
sattua}, {\i
rayas} y {\i
tamas}. Estas tres fuerzas, o tendencias intr\u237?nsecas universales,
conocer\u237?an per\u237?odos de equilibrio y mutua neutralizaci\u243?n (la {\i
noche c\u243?smica}, tras la disoluci\u243?n del universo), y otros de actividad
que propiciar\u237?an el despertar de energ\u237?as latentes, dando lugar a nuevas
creaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sattua} es pura, positiva, transparente y luminosa. Representa el equilibrio, la
armon\u237?a, la estabilidad y la perfecci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Rayas} es responsable del movimiento, la acci\u243?n, el cambio y la energ\u237?a.
Tiene la capacidad de crear y destruir.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Tamas} refleja un estado opaco, oscuro, inerte, a\u250?n no alcanzado por la
actividad, la luz o la inteligencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Del mismo modo que mezclando tres colores el pintor puede obtener infinitos tonos,
la interacci\u243?n de las tres {\i
gunas} crea la gama infinita de objetos, sensaciones y sentimientos que constituyen
el universo conocido. Los quarks, electrones, \u225?tomos, c\u233?lulas,
tejidos, \u243?rganos, cuerpos, especies, sensaciones, conductas, etc. son
resultado de la progresiva densificaci\u243?n de estas cualidades esenciales y de
su fluctuante danza caleidosc\u243?pica. El m\u225?s m\u237?nimo cambio en la
din\u225?mica de su interrelaci\u243?n es transmitido de inmediato, a trav\u233?s
de los distintos campos, hasta alcanzar el propio pensamiento
humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nos encontramos as\u237? con que el car\u225?cter de los objetos, lugares y
pensamientos viene determinado por la {\i
guna} predominante en cada momento. Cuando es {\i
sattua} la que prevalece, la mente experimenta lucidez, paz, amor, centramiento y
euforia espiritual. Si se trata de {\i
rayas}, aparecen la pasi\u243?n, la ofuscaci\u243?n, la agresividad, el desatino y
la desmesura. La influencia de {\i
tamas} da lugar, finalmente, a la abulia, la pereza, la inercia, la dejadez, el
abandono y la estupefacci\u243?n. Curiosamente, el libre albedr\u237?o, propio de
las criaturas humanas, tiene la facultad de modificar la relaci\u243?n de las {\i
gunas} en destino. As\u237?, un pensamiento deliberadamente positivo, generoso y
pre\u241?ado de amor puede revertir el proceso, afectando, por resonancia, los
campos qu\u237?micos, f\u237?sicos y energ\u233?ticos, hasta propiciar el
establecimiento, en origen, de {\i
sattua}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ninguna {\i
guna} puede manifestarse en estado puro, por cuanto la presencia de las otras es
inevitable, pero la fluctuaci\u243?n entre ellas es constante. Como constante es el
cambio en toda naturaleza. Momento a momento, cuanto existe, muda; hasta el punto
de que ser\u237?a m\u225?s apropiado hablar de {\i
procesos} antes que de objetos, al referirnos a las cosas. Esta {\i
danza c\u243?smica} de la materia que resalta Fritjof Capra en su libro {\i
El Tao de la F\u237?sica}, es la que la iconograf\u237?a hind\u250? ha representado
ancestralmente en la figura de Nataraja, el dios danzante con numerosos brazos que
transmiten la idea del movimiento incesante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ese estado ideal que el hombre persigue con denuedo desde el origen de los tiempos,
y que hemos dado en llamar felicidad, viene dado por la hegemon\u237?a de {\i
sattua}. Las t\u233?cnicas del yoga persiguen, con m\u233?todos milenarios la
transformaci\u243?n de {\i
tamas} en {\i
rayas}, y de \u233?sta en {\i
sattua}. En la medida en que el yogui consigue vencer la pereza y apaciguar la
pasi\u243?n, entra en un estado de gran beatitud que se denomina {\i
samadhi}, donde no caben la ignorancia, el ego\u237?smo, la enfermedad ni el
Mientras llega ese ansiado para\u237?so, quiz\u225? convenga tomar buena nota de
que los diferentes momentos del d\u237?a, los lugares que frecuentamos, los
alimentos que ingerimos, las lecturas que escogemos y las personas que
frecuentamos, est\u225?n imbuidas por la naturaleza de sus correspondientes {\i
gunas} y ejercen un efecto mim\u233?tico sobre nuestra propia mente, que reacciona
en consonancia. La m\u250?sica sublime de Schubert produce en quien la escucha un
efecto muy distinto al que producir\u237?a un concierto de rock duro. El ambiente
{\i
ray\u225?sico} de una discoteca predispone a la excitaci\u243?n y el desenfreno,
mientras que el recogimiento y el silencio de una cartuja extienden un delicado
b\u225?lsamo sobre el \u225?nimo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cada uno se siente atra\u237?do por distintas compa\u241?\u237?as, lugares y
situaciones, seg\u250?n la {\i
guna} predominante en su car\u225?cter. Un m\u237?stico no soportar\u237?a ni cinco
minutos el ambiente infernal de un bar de copas, del mismo modo que un amante de la
noche sufrir\u237?a lo indecible con el recogimiento de la meditaci\u243?n. Pero,
dej\u233?moslo bien claro, no parece tratarse de opciones distintas, sino de grados
de refinamiento y evoluci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\b
{\qc
La
espiritualidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
El mundo del esp\u237?ritu es invisible, intangible e inmaterial. Est\u225? m\u225?
s all\u225? de lo que pueden percibir los sentidos y de lo que es objetivable. Con
esta premisa \u191?a qui\u233?n puede extra\u241?ar que se hayan apoderado de
\u233?l cl\u233?rigos, parapsic\u243?logos, esot\u233?ricos de toda cala\u241?a,
espiritistas, predicadores baratos, curanderos de opereta, embaucadores y
charlatanes de toda laya? Han inventado cielos e infiernos, \u225?ngeles y
arc\u225?ngeles, almas en pena, esp\u237?ritus desencarnados, contactos astrales,
apariciones, materializaciones y cuanto se le pueda ocurrir a una imaginaci\u243?n
desembridada. La confusi\u243?n es total. Se dicen espirituales quienes simplemente
profesan una religi\u243?n, los que se dejan seducir por las falacias de lo
paranormal, aquellos que huyen de la dura realidad cotidiana para refugiarse en una
fantas\u237?a de conveniencia, los que padecen ciertas formas de neurosis\u8230?
No, no y no. \u201?sos son los humores que desprende el hond\u243?n del barril. Por
mucha falsa esperanza que inspiren ciertas creencias patol\u243?gicas, hay que
aclarar que carecen de cualquier contenido espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
La espiritualidad no tiene nada que ver con la fe ni con la esperanza. S\u237?
tiene que ver con la pesquisa y el conocimiento de los referentes \u250?ltimos, de
las causas ocultas de las cosas, de los misterios que velan la realidad. Es
espiritual quien indaga en la hondura, sabedor de que el mundo material s\u243?lo
es una apariencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay dos maneras de aprender: la horizontal, que estudia las relaciones entre unas
cosas y otras, acumulando conocimientos de detalle que se extienden
superficialmente como una mancha de aceite; y otra, que establece una relaci\u243?n
vertical, profunda, entre las cosas y sus causas, a la b\u250?squeda de la ra\u237?
z \u250?ltima que da sentido a todo. S\u243?lo quienes viven de esta forma pueden
considerarse espirituales.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mundo del esp\u237?ritu no es el mundo de los esp\u237?ritus. La peor manera de
asomarse a las insondables tinieblas del m\u225?s all\u225? es fantasear en el
m\u225?s ac\u225? y superponer la realidad inventada sobre la inc\u243?gnita viva.
Los ignorantes que se conforman con la mir\u237?ada de hip\u243?tesis pueriles que
pueblan el firmamento de lo ignoto jam\u225?s poseer\u225?n el conocimiento.
All\u225? ellos, pero no debemos permitir que detenten el monopolio de la
espiritualidad, del mismo modo que las distintas religiones se han autoadjudicado
el monopolio de Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para muchos, lo espiritual se resume en el desprecio de lo material, en confiar que
Dios los salve al t\u233?rmino de una vida sin m\u233?ritos y sin esfuerzo, en
refugiarse hist\u233?ricamente en los para\u237?sos de su fantas\u237?a. Sepan
quienes as\u237? piensan que el conocimiento no se inventa, no se teoriza, no se
compone de hip\u243?tesis, sino que se desvela con cada experiencia, con cada
desenga\u241?o, con cada reflexi\u243?n cabal. Es un largo camino que se adentra en
los territorios gaseosos, transparentes, vac\u237?os, donde habita el esp\u237?
ritu. Lo verdaderamente espiritual es el tr\u225?nsito por esas
veredas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La evoluci\u243?n ha de cumplir todas sus etapas. De la materia inerte a la vida
vegetal, del instinto animal a la raz\u243?n humana, y de \u233?sta a la
superconsciencia, la mente ha de ir abriendo su comprensi\u243?n, rechazando
atavismos caducos, supersticiones trasnochadas, met\u225?foras, mitos y leyendas en
los que alguna vez se apoy\u243?, para que la luz del conocimiento la ilumine
gradualmente. En este camino no hay atajos voluntaristas, s\u243?lo sudor y l\u225?
grimas, fracasos, errores, ca\u237?das, desenga\u241?os y frustraciones que
pavimentan el crecimiento humano. Quien cree poseer una verdad, se estanca. Quien
opta por aceptar doctrinas, renuncia al desaf\u237?o cotidiano de lo nuevo, al
avance, a la sabidur\u237?a, a la evoluci\u243?n. En cambio, el buscador siempre
encontrar\u225? una verdad mejor que la anterior.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que admitir la habilidad de las religiones para hacerse con el patrimonio de lo
espiritual, pero recordemos aqu\u237? que una religi\u243?n no es m\u225?s que un
conjunto de creencias, ceremonias, rituales y ministros que tratan de administrar
el miedo de los otros. Aunque toda religi\u243?n tiene su fundamento en seres y
lugares invisibles, en promesas y acontecimientos por venir, sus principios no
pueden considerarse verdaderamente espirituales, porque no persiguen el
conocimiento, sino la creencia, y no procuran la libertad, sino el
sometimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Acaso no es espiritual quien se sumerge en el silencio de la meditaci\u243?n,
sin apriorismos, sin falsos esquemas, con el coraz\u243?n limpio, a la b\u250?
squeda de la experiencia m\u237?stica, de la inmersi\u243?n en el Ser? \u191?Es,
por ventura, mejor quien le pone una vela al santo de turno en demanda de alg\u250?
n favor ego\u237?sta, o quien predica sandeces en el nombre de Dios? As\u237? como
en la materia hay una gradaci\u243?n y no es lo mismo una piedra que un hombre, en
el mundo de las formas invisibles cabe distinguir el fanatismo emocional de la
b\u250?squeda filos\u243?fica, la superstici\u243?n primaria del misticismo
iluminador.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s escandalice a algunos al afirmar que los pecadores encajan mejor en el
contexto espiritual, siempre que de cada desliz extraigan una lecci\u243?n, que los
piadosos meapilas, hip\u243?critas, reprimidos, asustados y sometidos de que se
nutren muchas religiones. Es posible que haya una desmesura en la incontinencia del
trasgresor, pero hay valor en su acci\u243?n. Y la vida espiritual requiere grandes
dosis de valor para adentrarse en las regiones inexploradas del alma, a la b\u250?
squeda de la experiencia trascendente y reveladora. Mientras el hombre no acepte la
responsabilidad de la b\u250?squeda personal, mientras necesite la tutela de una
instituci\u243?n, mientras se halle dispuesto a {\i
aceptar lo que no sabe}, no puede hablarse de un hombre espiritual, sino de un
feligr\u233?s, un seguidor, una persona gregaria refugiada en la confortable
seguridad de la masa, fortalecida por la compa\u241?\u237?a de muchos, limitada a
aceptar lo que le digan y a conformar su conducta seg\u250?n le
impongan.\par\pard\plain\hyphpar} {
Espiritual, en cambio, es quien bucea en las profundidades, quien vive en las
esencias, quien tiene hambre de conocimiento, quien se complace en desterrar falsas
creencias porque eso le acerca a la verdad. Hay que desprenderse de muchas
etiquetas y desaprender un buen n\u250?mero de apriorismos at\u225?vicos antes de
estar en condiciones de iniciar el gran viaje hacia el Esp\u237?ritu. De poco
sirven en \u233?l esas alforjas cargadas de suficiencia, vanidad, presunci\u243?n y
autoalabanza que algunos exhiben ostentosamente sobre sus lomos de jumento. Y,
desde luego, el inmenso caudal de experiencias \u171?ps\u237?quicas\u187? con que
los esot\u233?ricos tratan de {\i
epatarse} entre s\u237?, equivale a cero en la contabilidad de los m\u233?ritos
espirituales.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La \u233?
tica\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay cosas que parecen y otras que son. Distinguir cabalmente la apariencia de la
esencia, no es tarea f\u225?cil, pero s\u237? provechosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Es posible diferenciar la cr\u237?tica honesta de la vituperaci\u243?n
maliciosa, la indignaci\u243?n de la ira, el desd\u233?n de la envidia o el rechazo
leg\u237?timo de los celos? A estas actitudes las distingue \u250?nicamente la
textura del alma, porque la acci\u243?n es siempre mec\u225?nica y responde a una
fuerza soberana que la anima. As\u237?, lo que en un hombre \u237?ntegro es sana
indignaci\u243?n, en el mezquino puede ser c\u243?lera impotente. Todo se reduce a
un juego de intenciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
No hay espect\u225?culo m\u225?s pat\u233?tico que el que ofrece quien pretende ser
lo que no es. Conden\u225?ndose a la hipocres\u237?a y a la mentira se exilia de
s\u237? mismo para errar de por vida en un universo ficticio, desconectado de su
propia realidad y carente de toda consistencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es f\u225?cil el oficio de vivir dignamente, no. Uno ha de crear su propio
personaje y dotarle de verosimilitud y altura, lo que implica una renuncia
constante a la ventaja en aras de la \u233?tica, que es algo as\u237? como el {\i
fair play} del esp\u237?ritu. Desde luego, resulta mucho m\u225?s tentador
revestirse de una \u233?tica aparente y jugar sucio tras el parapeto de la imagen.
Muchos son los males de nuestra sociedad y muchas las soluciones que se aportan en
el mayor despliegue de frivolidad que han conocido los siglos, pero si hay un paso
esencial que dar para recuperar la dignidad y la autoestima de la especie y
terminar con el nefasto culto a la imagen, es el rearme \u233?
tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Y en qu\u233? consiste la \u233?tica? Ante todo, en la autenticidad. \u191?Y
qu\u233? es la autenticidad? La transparencia del esp\u237?ritu, la verdad ({\i
satia}). Hay que ser id\u233?nticos en el pensamiento, la palabra y la obra. No es
posible convivir pensando de una manera, hablando de otra y actuando de una
tercera. Habr\u237?a que citar tambi\u233?n la no violencia ({\i
ahimsa}), como estilo \u233?tico de vida. No puede haber \u233?tica en la
violencia, que es la grosera reacci\u243?n del ego desairado, como tampoco la hay
en las formas enga\u241?osamente blandas con que muchos esconden su pavor a aceptar
responsabilidades y mantener unos principios. La no violencia requiere la mayor
bravura porque implica no deponer la firmeza del criterio y la postura, aun ante la
injusticia, la intransigencia y la provocaci\u243?n. Para muchos, hoy, la no
violencia se reduce a otra moda, a una mera cuesti\u243?n est\u233?tica, pero para
quien bien la entiende llega mucho m\u225?s lejos; es el resultado de una {\i
ecovisi\u243?n} en la que nada ni nadie se considera aislado del resto ni, por
tanto, es susceptible de ser juzgado, condenado y destruido con abstracci\u243?n
del contexto. La no violencia representa la sabidur\u237?a de deshacer los nudos
contra la furia de romper la cuerda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Finalmente, la continencia ({\i
brahmacharia}), es la virtud que modera la pasi\u243?n y encauza el empuje
desbordante de los deseos. Si \u233?stos no se encauzan, toda \u233?tica es
ficticia. Nadie est\u225? libre de impulsos acuciantes, cuyo oscuro y primitivo
origen se esconde en las profundidades del subconsciente. Esa posesividad que nos
empuja a apropiarnos de cuanto nos place (\u191?tal vez porque albergamos un Rey
Supremo en lo m\u225?s rec\u243?ndito del Ser?), debe ser templada con el ejercicio
de la discriminaci\u243?n. Dar rienda suelta a las fuerzas desatadas del hombre
s\u243?lo lleva al caos. La civilizaci\u243?n consiste precisamente en dome\u241?ar
las fuerzas inferiores con el desarrollo de la raz\u243?n y otras facultades
superiores.\par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo, la represi\u243?n a ultranza es traum\u225?tica e indeseable, pero una
convivencia \u233?tica obliga a un esfuerzo razonable para someter los oscuros
instintos ego\u237?stas y potenciar las actitudes generosas. Nuestra sociedad
permisiva ya est\u225? dando suficientes muestras de hast\u237?o y alarma ante la
hecatombe que ha supuesto la necia implantaci\u243?n de una \u233?tica descabellada
y acomodaticia, tal vez como reacci\u243?n pendular a la hip\u243?crita
represi\u243?n sufrida en recientes tiempos pret\u233?ritos. \u191?Habremos
aprendido ya que la \u233?tica no puede imponerse, puesto que es una actitud
soberana e individual?\par\pard\plain\hyphpar} {
No es preciso escuchar s\u243?lo la voz de las instituciones. Todo individuo es
plenamente libre y capaz para reconciliarse consigo mismo y renunciar al
desasosiego de un esp\u237?ritu a la deriva, tomar las riendas de su propia
existencia e imponerse la disciplina \u233?tica que canalice su esfuerzo hacia
metas generosas de bienestar individual y colectivo, recuperando as\u237? su
dignidad humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Paralelamente, el culto a la imagen, la hipocres\u237?a y la apariencia mentirosa
que blanquean muchos estercoleros han de quedar marginados hasta morir por s\u237?
solos.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La fe\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una l\u250?cida amiga m\u237?a, profesora de psicolog\u237?a en una universidad
norteamericana, me comentaba hace alg\u250?n tiempo, con la brillante iron\u237?a
que la caracteriza, que la mujer (no se soliviante nadie: el aserto podr\u237?a
seguramente aplicarse tambi\u233?n a muchos hombres) es la \u250?nica criatura
capaz de creerse algo que le halague, aunque sepa que es mentira. Es un remedo,
casi me atrever\u237?a a afirmar \u8212?por supuesto, con el cari\u241?o que me
caracteriza\u8212? que muchos esot\u233?ricos son seres capaces de creerse
cualquier cosa que les estimule la fantas\u237?a, aun a costa de despreciar su
imposibilidad racional. Al fin y al cabo, \u191?a qui\u233?n le importan las
escasas, cortas, aburridas y desestimulantes certezas de la raz\u243?n? A m\u237?,
por ejemplo. Pero no se enga\u241?en, no soy un racionalista a ultranza. S\u243?lo
un buscador con los pies en la tierra, cansado ya de los est\u233?riles vuelos de
la imaginaci\u243?n y resignado a aceptar que el taller de trabajo es esta tierra
s\u243?lida y la mejor, por pobre que resulte, la raz\u243?n humana. (\u171?La
l\u243?gica, y no la fe, es el instrumento fundamental para entender la
existencia\u187? Bertrand Russell).\par\pard\plain\hyphpar} {
La fe no es sino el {\i
kindergarten} de la aut\u233?ntica espiritualidad. La vida ya le ha ense\u241?ado a
uno que no se cree en las cosas, sino en las personas y que cuando se acepta como
cierto algo que no se sabe \u8212?en eso consiste la fe\u8212?, se est\u225?
aceptando, en el fondo, la palabra de quien lo dice. Por eso el sacerdote, el
gur\u250?, el profeta, el predicador o el cham\u225?n tienen tanta importancia en
la transmisi\u243?n de la fe: representan la garant\u237?a personal. Y por eso
tambi\u233?n todas las religiones necesitan una figura m\u237?tica, incuestionable,
situada por encima del bien y del mal que encarne la garant\u237?a suprema cuando
los pecados, debilidades y miserias del predicador de turno pongan en peligro el
sustento de la fe.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras el hombre no acepte la responsabilidad de la b\u250?squeda personal,
mientras necesite la tutela de una instituci\u243?n, mientras se halle dispuesto a
{\i
aceptar lo que no se sabe}, no puede hablarse de un hombre espiritual, sino de un
feligr\u233?s, un seguidor, una persona religiosa refugiada en la confortable
seguridad de la masa, fortalecida por la compa\u241?\u237?a de muchos, limitada a
aceptar lo que le digan, y a conformar su conducta seg\u250?n le impongan. Pero el
gregarismo no es una virtud, sino una condici\u243?n que viene propiciada por la
inseguridad, la ignorancia y el miedo. De hecho, todos los grandes profetas, los
m\u237?sticos, los santos con enjundia, fueron heterodoxos implacables, grandes
trasgresores que no dudaron en enfrentarse abiertamente al poder religioso de su
tiempo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No se discute aqu\u237? que las religiones sean necesarias y respetables.
Cualquiera con sentido com\u250?n y experiencia en psicolog\u237?a de masas
est\u225? obligado a admitirlo. Se trata de aclarar algo que el inmenso poder de
las instituciones religiosas ha logrado ocultar durante siglos: la religi\u243?n no
representa todo el camino hacia la verdad o la sabidur\u237?a. S\u243?lo constituye
la tutela de los primeros pasos balbucientes de las almas por la senda espiritual.
Igual que la fruta madura se desprende del \u225?rbol, ha de llegar un momento en
el que el hombre evolucionado asuma el reto de su b\u250?squeda individual y
aprenda a traducir las met\u225?foras de la fe en conceptos metaf\u237?
sicos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cualesquiera que sean los prop\u243?sitos de la Inteligencia Suprema, est\u225?
claro que su lenguaje es el de las leyes universales (mi buen amigo Rupert
Sheldrake dir\u237?a {\i
h\u225?bitos}) y nada ocurre en este mundo que no est\u233? sometido a la ley
suprema de causa y efecto. Ciertamente, se dan muchos fen\u243?menos inexplicables
desde el conocimiento actual, pero eso no quiere decir que no dependan de leyes o
circunstancias a\u250?n desconocidas. Los milagros no existen para el sabio. Son
s\u243?lo un producto m\u225?s para excitar el fervor religioso y acrecentar la fe,
una actitud mental, por lo dem\u225?s, dif\u237?cil de mantener a largo plazo sin
suprimir el pensamiento l\u243?gico y racional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si a las religiones se les puede poenr un pero \u8212?y se les puede poner
muchos\u8212? es que atrofian la capacidad de razonar y coartan el uso de los dos
bienes supremos del hombre evolucionado, la libertad y el pensamiento. Olvidando
que s\u243?lo son un medio de alentar el acercamiento del hombre a las verdades
supremas, temen que el libre uso del intelecto haga flaquear la fe de sus
seguidores y amenace su supervivencia. La religi\u243?n es s\u243?lo un tr\u225?
nsito, y el mismo celo que ponen en las labores proselitistas debieran emplearlo en
promover el despegue de los adelantados, si no estuvieran agarrotadas por id\u233?
ntico instinto de posesi\u243?n que el que lleva a muchos padres a resistirse al
vuelo definitivo de sus hijos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los caminos del coraz\u243?n y el discernimiento no son v\u237?as antag\u243?nicas,
como algunos pretenden establecer. Se trata de etapas distintas del crecimiento
humano. Lo que permiti\u243? al hombre desprenderse de su animalidad fue el
desarrollo de las emociones, la capacidad de amar, sentir y fantasear (el camino
del coraz\u243?n). Lo que le adentra en el conocimiento, aun al precio de acabar
con las fantas\u237?as de la infancia, es el recto uso de la raz\u243?n. Sin
embargo, a\u250?n queda mucho que andar y habr\u225? que despertar el tremendo
potencial de la intuici\u243?n, el conocimiento inmediato y directo de la esencia
de las cosas sin que \u233?stas tengan que pasar por el escrutinio de los sentidos,
antes de acceder a las misteriosas profundidades de la conciencia
humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
El gran peligro de las religiones es que se concentran en el manejo de las
emociones, y \u233?stas, cuando no est\u225?n sometidas al imperio de la raz\u243?
n, pueden convertir al hombre en un fan\u225?tico peligroso, capaz de matar y
destruir. La historia est\u225? plagada de ejemplos: cruzadas, Inquisici\u243?n,
guerras religiosas, etc. La fe puede ser buena para adherir al hombre a una causa,
pero resulta nefasta para estimular la discriminaci\u243?n y las facultades
superiores del intelecto. Cegados por la fe, muchos confunden sus fantas\u237?as
voluntaristas con la intuici\u243?n, como Don Quijote confund\u237?a los molinos de
viento con gigantes, y se recrean en un juego monstruoso, donde el mayor pecado es
la lucidez.\par\pard\plain\hyphpar} {
Espiritual es quien bucea en las profundidades, quien vive en las esencias, quien
tiene hambre de conocimiento, quien se complace en desterrar falsas creencias,
porque eso le acerca a la verdad. Emocional es quien imagina realidades, concibe
fantas\u237?as y vive en ellas. Quien cree en milagros, habla de lo que no sabe, y
desprecia la raz\u243?n porque destroza sus sue\u241?os. Son muchos, ya lo s\u233?,
tal vez la inmensa mayor\u237?a, y constituyen la prueba de que la humanidad
a\u250?n est\u225? en sus albores.\par\pard\plain\hyphpar} {
A uno le tildan de descre\u237?do, pero creer y no creer son s\u243?lo dos formas
de conjugar el mismo verbo. Un verbo que, uno piensa, debiera quebrar abolido, en
nombre del buen sentido, en cuanto alguien comienza a ejercitar libremente el
pensamiento.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La frustraci\u243?
Toda acci\u243?n inteligente busca siempre un fin. El labrador siembra para recoger
una cosecha, el financiero invierte para obtener beneficios y el ni\u241?o se
arroja al suelo para que su madre lo tome en brazos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existen, sin embargo, factores imponderables que escapan a nuestro control e
impiden a menudo que nuestras acciones den los frutos apetecidos: el labrador
pierde su cosecha por el mal tiempo, el financiero se ve sorprendido por una crisis
y el ni\u241?o se cansa de llorar en el suelo sin que su madre, ocupada en hablar
por tel\u233?fono con una amiga, le preste la menor atenci\u243?n. Las expectativas
fallidas y la consiguiente sensaci\u243?n de fracaso sumen al labrador, al
financiero y al ni\u241?o en la m\u225?s desoladora frustraci\u243?
La frustraci\u243?n de produce cuando las expectativas del individuo no coinciden
con los hechos reales. Lo que frustra no es tanto la adversidad como el hecho de
que los acontecimientos no se produzcan como uno {\i
esperaba}. El inmaduro espera que los acontecimientos se sucedan siempre del modo
que m\u225?s le conviene. Cuando esto no es as\u237?, le resulta dif\u237?cil
aceptar que sus previsiones eran incorrectas y que hab\u237?a concebido unas
expectativas infundadas. Lo com\u250?n en estos casos es buscar un culpable porque
resulta m\u225?s f\u225?cil que aceptar el propio error.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con la madurez, el hombre se hace menos iluso, espera menos de la vida y se
aproxima m\u225?s en sus expectativas a la realidad. El inmaduro, sin embargo, es
m\u225?s proclive a los grandes batacazos. Vive de ilusiones y cosecha desencantos.
Tiene una idea subjetiva del mundo y todos sus deseos los transforma inmediatamente
en expectativas. No cuenta para nada con los imponderables y factores variables. Se
cree el centro del universo. Est\u225? tan centrado en s\u237? mismo que todo lo
toma de un modo personal. En la adversidad, culpa al destino o a otra persona de
actuar contra \u233?l. Y jam\u225?s, jam\u225?s se detiene a pensar que puede
ser \u233?l el equivocado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo m\u225?s grave, sin embargo, de la inmadurez es la \u243?ptica miope que tiene
de la vida: s\u243?lo considera lo inmediato. Ignora la lecci\u243?n que encierra
toda contrariedad. No entiende que la vida funciona con una estrategia a largo
plazo y que cada peque\u241?a derrota personal que nos inflige no es m\u225?s que
una sabia preparaci\u243?n para ayudarnos a ganar la gran batalla final contra la
ignorancia. Siempre ocurre lo que tiene que ocurrir, lo mejor; aunque, a veces,
nuestra apreciaci\u243?n subjetiva nos haga ver un mal donde solamente hay un bien
disfrazado. El dolor, la frustraci\u243?n, el desenga\u241?o no son castigos. Son
cosas positivas. Son lecciones, si se saben considerar con la perspectiva adecuada.
Un jugador novel de ajedrez mueve sus peones alegremente, buscando resultados
inmediatos, sin pensar en las consecuencias ulteriores de sus movimientos. Se
excita e {\i
ilusiona} prematuramente si consigue alguna ventaja parcial y, finalmente, se
frustra cuando pierde la partida. \u191?No recuerda esto el modo de actuar en la
vida del inmaduro?\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre de experiencia, por el contrario, analiza objetivamente todas las
posibilidades. Piensa en el resultado final y no se inquieta por los peque\u241?os
reveses que ha previsto ya como inevitables. El inmaduro se rebela contra su sino
cuando \u233?ste le es adverso y trata de modificar el curso de los acontecimientos
para acomodarlos a sus deseos. El resultado es que su frustraci\u243?n no conoce
l\u237?mites. La actitud del sabio es diferente. Acepta las cosas como vienen y
trata de fluir con ellas. En lugar de intentar modificar el destino, que es
inexorable, se adapta a los acontecimientos. Cuando algo no sale como \u233?l
ten\u237?a previsto, busca enseguida modificar su \u243?
ptica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La frustraci\u243?n es moneda corriente en nuestra sociedad, compuesta en su
mayor\u237?a por individuos emocionales e inmaduros que confunden sus sue\u241?os e
imaginaciones con la realidad. Pero no existe para el hombre de experiencia que
tiene su vista puesta en el horizonte y sabe que cada traspi\u233?s, al fin y al
cabo, le acerca m\u225?s r\u225?pidamente a su objetivo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
La palabra\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
En las relaciones entre los hombres, seg\u250?n voy descubriendo, se concede cada
d\u237?a menor valor al significado directo de las palabras. Ya casi nadie da
importancia a lo que otro dice, presumiendo que \u233?ste expresa lo que le
conviene, antes que la verdad. En el lenguaje actual parece obligado hacer varias
lecturas de cualquier afirmaci\u243?n para inferir su significado oculto, dando por
sentado que lo dicho ha de incluir alguna forma de mentira, desde la falsedad
manifiesta al solapado eufemismo, sin olvidar el halago o la provocaci\u243?n. En
esta qu\u237?mica del verbo las frases carecen de significado en s\u237? mismas, o,
mejor dicho, debe despreciarse su significado literal en beneficio del mensaje
impl\u237?cito o subliminal que, frecuentemente, no es otro que provocar un
determinado efecto en la mente del oyente. Dicho con todas las palabras, a la
antigua, se trata de {\i
manipular} en vez de transmitir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay indicios suficientes para sospechar que nos encontramos ante una nueva forma de
comunicaci\u243?n en la que las palabras dejan de ser el veh\u237?culo que expresa
los razonamientos, las emociones o los deseos, para convertirse en armas cargadas
de intenci\u243?n que, convenientemente seleccionadas y combinadas, pueden producir
reacciones predecibles. As\u237? las cosas, no es ocioso pensar que nos hallamos en
el umbral de una revoluci\u243?n moral en la que conceptos como verdad o mentira
quedan, de pronto, al margen del camino, obviados, sin servir siquiera de punto de
referencia. Lo que impera es lo pr\u225?ctico, el logro, conseguir que las personas
y los acontecimientos se produzcan en consonancia con la estrategia planeada. Tal
es la medida del \u233?xito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este pragmatismo desvergonzado, tan del gusto de los pol\u237?ticos, ha logrado
imponer el cinismo en la calle sin mejorar ni un \u225?pice las relaciones entre
los hombres. Bien al contrario, la sociedad padece una creciente incomunicaci\u243?
n que lleva a muchos individuos a aislarse cada vez m\u225?s en sus desordenados
interiores. Si se considera que la expresi\u243?n humana responde al juego \u237?
ntimo y secreto de las ambiciones, resulta f\u225?cil comprender que actitudes como
el cinismo sean la consecuencia de un af\u225?n materialista desmedido, ante el que
las formulaciones morales que pretenden elevar la calidad del hombre carecen de
todo valor.\par\pard\plain\hyphpar} {
La sociedad actual se encuentra ante una gran encrucijada. \u191?Cu\u225?l es el
camino, el progreso material, el bienestar a cualquier precio, o, por el contrario,
es el hombre quien importa? La respuesta para muchos es obvia, pero precisa del
coraje de la consecuencia. Hay demasiadas personas que puerilmente, desean ambas
cosas a la vez y se resisten a la grandeza de la renuncia. No es esta actitud nueva
en la historia \u8212?ya Jes\u250?s advirti\u243? que nadie puede servir a dos
se\u241?ores al mismo tiempo\u8212?, pero parece ser la causa de la hipocres\u237?a
y el cinismo, los dos extremos entre los que oscila r\u237?tmicamente el p\u233?
ndulo de la expresi\u243?n humana. \u191?No valdr\u237?a la pena renunciar a la
euforia arrogante del cinismo y a la cobarde untuosidad de la hipocres\u237?a para
establecerse en la noble transparencia de la verdad? Tal vez \u233?sta sea la
aut\u233?ntica revoluci\u243?n interior que la sociedad
precisa.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La reflexi\u243?
En tiempos pret\u233?ritos, el conocimiento iluminaba muy pocas mentes. Las masas,
por lo general, se limitaban a sobrevivir a la sombra de la ignorancia. Hoy, la
magia de las comunicaciones ha profanado, secreto tras secreto, el templo de la
sabidur\u237?a. El tabern\u225?culo del conocimiento ha sido despiezado y sus
trozos convertidos en grafismos y ondas s\u243?nicas o hertzianas que se difunden a
velocidades de mareo, enga\u241?ando al ojo y al o\u237?do que apostar\u237?an por
la simultaneidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las mentes tienen ahora sus bodegas repletas de datos, guarismos, f\u243?rmulas,
teor\u237?as, hip\u243?tesis\u8230? El poco tiempo que la insaciable gula de
informaci\u243?n deja libres los circuitos {\i
aferentes} (receptores), se disparan los {\i
eferentes} (emisores) para vomitar en impetuosa verborrea \u8212?gr\u225?fica o
s\u243?nica\u8212? los mismos datos, f\u243?rmulas y teor\u237?as que acaban de
entrar, convirti\u233?ndose la vida social en un incesante parloteo en el que unos
repiten con entusiasmo a otros lo que estos mismos han dicho o van a repetir a unos
terceros. No hay descanso. Los m\u225?s audaces a\u241?aden con suficiencia alguna
apostilla cr\u237?tica de su propia cosecha con la pretensi\u243?n, supongo, de
enmascarar lo ajeno para apropi\u225?rselo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al observar esta conducta humana, uno no sabe qu\u233? resulta m\u225?s asombroso,
si la indecible vanidad de algunos egos pueriles que se arrogan competencias y
autoridad sobre cualquier cosa (S\u243?crates, a los atenienses que le juzgan:
\u171?Creen los artesanos que porque hacen bien su trabajo, son sabios en
todo\u187?) o el insensato derroche de preciosas energ\u237?as gastadas en la
cicl\u243?pea acumulaci\u243?n y posterior vertido de datos
intrascendentes.\par\pard\plain\hyphpar} {
El caso es que en nuestros d\u237?as se habla mucho y se piensa poco. La
informaci\u243?n recibida precisa siempre de una larga digesti\u243?n y de un
proceso de profunda reflexi\u243?n, sin los cuales la mente no puede asimilar
aquellos nutrientes intelectuales que la enriquecen. La simple degluci\u243?n y
almacenamiento de datos priva al hombre de toda funci\u243?n
intelectiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
La inteligencia s\u243?lo se desarrolla con el ejercicio diario, analizando,
discerniendo, contrastando las nuevas sensaciones con las viejas experiencias,
renovando los patrones mentales, afinando la sensibilidad y cavilando sobre los
inevitables errores, de modo que una conducta mejorada revierta cada vez m\u225?s
positivamente sobre la naturaleza, la sociedad y, finalmente, sobre uno
mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este ejercicio requiere largos periodos de trabajo interior, durante los cuales los
circuitos {\i
aferentes}, o receptores de informaci\u243?n, y los {\i
eferentes}, o transmisores de \u243?rdenes de acci\u243?n, han de guardar silencio,
pues s\u243?lo de esta manera puede dedicarse atenci\u243?n a las labores de la
inteligencia. Muchos hombres p\u250?blicos tienen ah\u237? su tal\u243?n de
Aquiles, ya que son incapaces de concentrar sus intelectos en el an\u225?lisis y
consideraci\u243?n de las m\u250?ltiples variables que acompa\u241?an,
inevitablemente, a cada situaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los grandes habladores que hoy nos aturden desde cualquier tribuna no son, en
general, productores de ideas, sino meros transmisores de lo que leen o les
cuentan. La ausencia de reflexi\u243?n, adem\u225?s de dejar al individuo hu\u233?
rfano de ideas, acarrea un mal mayor: atrofia progresivamente su
inteligencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
El ritmo fren\u233?tico con que vivimos no invita precisamente al retiro creador en
los espacios internos, a hallar pacientemente el grano de sabidur\u237?a entre las
toneladas de ganga que lo sepultan. Por otra parte, las esencias, el conocimiento
profundo de las cosas, se cotizan muy a la baja en los mercados actuales, en los
que, por contra, est\u225? en alza todo tipo de bisuter\u237?a: lo aparente, la
imagen, la superficialidad ocurrente, la
iconoclastia\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que admitirlo sin ambages: nuestra sociedad ha ca\u237?do en manos de
mercaderes sin otra filosof\u237?a que la ley del mercado. Importa s\u243?lo lo que
se vende. \u191?Qui\u233?n quiere romperse la cabeza tratando de desentra\u241?ar
los misterios que envuelven la vida? Eso no interesa a nadie. Lo que nuestra
sociedad consume son productos ligeros y entretenidos, as\u237? que hasta los
fil\u243?sofos e intelectuales han tenido que dedicarse a su elaboraci\u243?n
siguiendo una receta universal en la que no faltan ingredientes como la
provocaci\u243?n, el morbo, cierta originalidad, al menos en el estilo, y, sobre
todo, mucha promoci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? est\u225?n las cosas. El mundo es de los habladores, de los vendedores
incansables de modas. Afortunadamente, todav\u237?a quedan pensadores, pero, por el
momento, parecen condenados a seguir rumiando en su interior, de espaldas al
reconocimiento p\u250?blico. L\u237?bralos, Seor, de caer en la tentaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La renuncia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Por una de las escondidas veredas que jalonan el Ganges, aguas arriba de la dudad
sagrada de Rishikesh, dos hombres caminan pl\u225?cidamente. El uno es joven,
fuerte, de rasgos atractivos y maneras refinadas. El otro, escu\u225?lido y
encorvado, renquea con el peso de los a\u241?os. Ambos cubren sus cuerpos con
sendos {\i
dothis}, la t\u237?pica vestimenta de los pobres de la India, consistente en dos
simples piezas de algod\u243?n ce\u241?idas alrededor de la cintura y de los
hombros. Los dos van descalzos y charlan animadamente. Acaban de conocerse y el
m\u225?s viejo no esconde su sorpresa por el buen aspecto de su acompa\u241?ante,
tan impropio de un {\i
sadhu}, o renunciante. El joven le confiesa que es un pr\u237?ncipe heredero, hijo
del m\u225?s poderoso Maharaja del pa\u237?s, que ha decidido renunciar a su
fortuna, a sus t\u237?tulos y honores, por ver de lograr la iluminaci\u243?n
espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u161?Para ti la renuncia no es m\u225?s que un juego! \u8212?le reprocha
\u225?cidamente su compa\u241?ero\u8212?. El d\u237?a que te canses volver\u225?s a
los brazos de tu padre como un hijo pr\u243?digo y todo quedara en una aventura de
juventud.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u161?Oh no, en modo alguno! \u8212?replica con vehemencia el joven\u8212?.
Ha sido una decisi\u243?n muy meditada. En mi coraz\u243?n no quedan padres ni
palacio a los que volver. Mi pasado no existe. Soy un renunciante igual que
t\u250?.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?Es muy f\u225?cil decir eso, pero si te pones enfermo o pasas hambre, tu
padre te socorrer\u225?. En realidad, no has renunciado a nada. S\u243?lo has
cambiado tu vestimenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?No puedo hacer desaparecer a mi familia y su fortuna, pero te repito que, en
el fondo de mi coraz\u243?n, he renunciado irrevocablemente a todo
ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este punto, el {\i
sadhu} renqueante detiene s\u250?bitamente su marcha al darse cuenta de que no
lleva su vasija de lat\u243?n, el imprescindible recipiente que todo caminante usa
en la India para comer, beber, lavarse y transportar peque\u241?os
objetos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?He de volver inmediatamente a la aldea donde pas\u233? la noche. He olvidado
mi vasija de lat\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Asombrado por el rictus de contrariedad e ira contenida que mostraba su semblante,
el joven pr\u237?ncipe le dijo:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?Y t\u250? eres el que me recriminas, cuando yo he renunciado a tanto y
t\u250? ni siquiera eres capaz de renunciar a una vasija de lat\u243?
n?\par\pard\plain\hyphpar} {
La aut\u233?ntica renuncia no est\u225? en la pobreza, sino en el desprendimiento.
Eso es algo dif\u237?cil de entender para el com\u250?n de los mortales, que
tienden a considerar el desapego como una especie de desafecto, una manera de
eludir compromisos y responsabilidades, o de no involucrarse en las relaciones.
Muchos lo consideran un defecto, antes que una virtud, cuando se trata de un logro
may\u250?sculo en la senda del crecimiento espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
A efectos de renuncia no cuenta lo que uno tiene, sino el apego que le une a ello.
Un hombre rico, desapegado de sus bienes, puede utilizar \u233?stos como
instrumento para hacer el bien, crear puestos de trabajo o construir escuelas y
hospitales, sin necesidad de una c\u243?moda renuncia acad\u233?mica que, en el
fondo, puede ser una huida vergonzante de las propias
responsabilidades.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por el contrario, resulta muy f\u225?cil renunciar a lo que no se tiene. Hay
quienes, como el {\i
sadhu} del cuento, presumen de renunciantes cuando no son m\u225?s que
despose\u237?dos, gentes sin fortuna que enmascaran su indigencia tras la ret\u243?
rica de haberle dado la espalda a todo. No se puede ni se debe renunciar al
esfuerzo, a la energ\u237?a creativa, generadora de vida b\u225?sica para el
crecimiento y el desarrollo de las personas y las cosas. Otra cuesti\u243?n es
utilizar el propio esfuerzo de manera ego\u237?sta para acumular riqueza y poder.
La renuncia debe ser al talante ego\u237?sta, al af\u225?n de posesi\u243?n, no al
esfuerzo orientado al bien com\u250?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
El apego, cualquier tipo de apego, lleva en su entra\u241?a el dolor, como una
semilla el fruto. La ra\u237?z de todo apego es el miedo, la inseguridad, la
ignorancia, que impulsan a aferrarse ciegamente a las cosas buscando una falsa
seguridad, \u191?De qu\u233? sirve aferrarse a un objeto que cae? El apego es la
forma de querer del d\u233?bil, mientras el desapego es privilegio del sabio que
conoce la naturaleza evanescente de todas las cosas y no pone su coraz\u243?n en
ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la vida no se puede tener todo. Hay que optar. Cada opci\u243?n implica una
renuncia, aunque no puede haber aut\u233?ntica renuncia si no hay desapego en el
coraz\u243?n. S\u243?lo quien es capaz de poner distancia en sus afectos puede
vivir cada momento como si fuera el \u250?ltimo. De la misma manera que una gota de
roc\u237?o permanece sobre la parafina de una hoja sin mojarla, el sabio puede amar
sin pasi\u243?n, renunciando a poseer el objeto amado.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la tradici\u243?n hind\u250?, el estado de renuncia est\u225? considerado como
el m\u225?s alto en la escala de la evoluci\u243?n humana. Los renunciantes son
respetados y reverenciados por encima de sacerdotes, presidentes o generales. Los
sa\u241?anes se sumergen tres veces en el agua para simbolizar su renuncia a los
tres anhelos b\u225?sicos del hombre: la mujer, la prole y bienes, y se rapan la
cabeza para hacer dejaci\u243?n, incluso, de la propia apariencia. Pero no se
limitan a tomar votos de castidad y pobreza, como a muchos les pudiera parecer,
sino que su renuncia va m\u225?s lejos: renuncian al deseo. Naturalmente, en muchos
casos se trata de una renuncia voluntarista como la de algunos monjes, que s\u243?
lo sirve para colocar al alocado idealista en la dif\u237?cil posici\u243?n de
tener que mantener una falsa apariencia de por vida, lo cual es muy poco provechoso
espiritualmente. Pero la grandeza de aquellos pocos, cuya discriminaci\u243?n y
desapasionamiento les llevan, en el ocaso de la vida, a darle la espalda a todas
las vanidades para sumergirse en la contemplaci\u243?n del Ser, es inenarrable. No
hay criatura m\u225?s poderosa sobre la faz de la tierra que quien ha renunciado a
su deseos. Nada ni nadie puede humillarle ni empujarle al pacto o la componenda.
Renunciar al deseo equivale a aniquilar de un solo tajo certero a los tres enemigos
del esp\u237?ritu: el demonio, el mundo y la carne. Ya dec\u237?a Gandhi que es muy
dif\u237?cil doblegar a un hombre que tiene los pies
descalzos.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La soledad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Nuestro idioma, tan proclive al matiz en muchas cosas, se muestra m\u225?s bien
parco en lo que se refiere a las soledades y s\u243?lo nos ofrece un vocablo
\u8212?la soledad\u8212? para denominarlas a todas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los sajones, en cambio, distinguen entre {\i
loneliness}, la soledad interior de quien no encuentra compa\u241?\u237?a, y {\i
solitude}, la soledad f\u237?sica de quien voluntariamente se aparta de los
dem\u225?s. La primera suele ser el triste resultado de un ego\u237?smo exacerbado.
En la galaxia humana no faltan los {\i
agujeros negros}, personas que absorben para s\u237?, insaciablemente, cuanto les
rodea, incluso las radiaciones de su propia alma luminosa. A un ser que no brilla,
que no emite luz ni calor, todos le ignoran. Afortunadamente, este tipo de
angustiosa soledad cuenta con un remedio eficaz: la
generosidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero es la otra soledad, ponderada por los sabios de todos los tiempos, la que, al
contrario de \u233?sta, no es fuente de angustia y desesperaci\u243?n, sino puerta
obligada de acceso a los misterios del mundo interior. Desde luego, hay un tiempo
para cada cosa y quien no est\u233? preparado har\u225? muy bien en seguir
creciendo en compa\u241?\u237?a. Si acaso, puede probar con cortos per\u237?odos
que, a lo peor, resultan en un desasosiego insufrible, porque la cosa requiere
temple y, sobre todo, mucha hartura y saciedad de las cosas de la
vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al principio, en efecto, la mente suele espantarse porque la falta de est\u237?
mulos externos se parece demasiado a la idea que tiene de la muerte. Y, por otra
parte, la constataci\u243?n del caos interno que uno vislumbra en cuanto se asoma
un poco a su interior, resulta tambi\u233?n asustadora. Es un miedo irracional,
semejante al que sienten muchos al viajar en aeroplano. Creen que su seguridad
est\u225? en tierra firme, pero \u191?no es acaso este planeta una nave espacial
suspendida en el vac\u237?o sideral? \u191?No es, del mismo modo, nuestra vida una
aventura en solitario que discurre junto a otras soledades? \u191?A qu\u233?, pues,
tanto miedo a la soledad?\par\pard\plain\hyphpar} {
Para el solitario buscador, la compa\u241?\u237?a es s\u243?lo un falaz
entretenimiento, un espejismo de seguridad; a veces, un intento de ocultar la
propia indigencia. El juego de las relaciones humanas con sus cambiantes y, en
ocasiones, seductoras emociones ejerce la fascinaci\u243?n de un caleidoscopio y
hace que la vida, para la mayor\u237?a de los hombres, no sea m\u225?s que eso: una
amalgama mutable de conflictos, ambiciones, celos, envidias, algo de generosidad
(poca), mucha hipocres\u237?a y enormes cantidades de ego\u237?smo, mezclado con
m\u237?nimas dosis de solidaridad, valor, honradez y decencia. Un juego de pasiones
y sensaciones que mantiene al individuo lejos de la paz, en una efervescencia
agotadora y casi est\u233?ril.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que admitir que algo ense\u241?a, pero la vida mundana, con toda su carga
dram\u225?tica y excitante, no es m\u225?s que el parvulario. La verdadera vida
adulta comienza despu\u233?s, cuando el hombre, harto y desenga\u241?ado, decide
fajarse cuerpo a cuerpo con los grandes enigmas que envuelven su existencia. \u201?
sa es la aut\u233?ntica soledad: una abstracci\u243?n de lo m\u237?nimo e
intrascendente y una inmersi\u243?n a la b\u250?squeda de experiencias \u250?
ltimas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La soledad es la aspiraci\u243?n natural de quien ha vivido lo suficiente para
saber que el resto del camino transcurre ya por el abstracto, aunque tambi\u233?n
infinito, universo interno. S\u243?lo los ignorantes y los cobardes tratamos de
asustar al miedo con palabras, emociones y sensaciones; con gritos y risas, con
l\u225?grimas e ilusiones. El sabio, en cambio, cierra sus sentidos al bullicio del
mundo y se adentra tranquilamente en el \u225?mbito sutil de las esencias. Como un
rey majestuoso remonta la corriente de la vida en busca de las fuentes, de aquel
lugar donde la dicha, el conocimiento y la inmortalidad, los tres mayores anhelos
de toda criatura inteligente, coexisten fundidos en una masa infinita de conciencia
c\u243?smica.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La voluntad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Asusta adentrarse en ese proceloso e intrincado universo que encierra las claves
del comportamiento humano: el cerebro. Pero lo voy a intentar, acaso
insensatamente, porque sin hacerlo no hay modo de profundizar en los misterios del
pensamiento, conocer los or\u237?genes del deseo, o indagar aquellos inexplicables
resortes de la voluntad que ponen en marcha los mecanismos qu\u237?micos y
nerviosos. Las m\u225?s elementales consideraciones sobre el funcionamiento
endocrino y neurol\u243?gico ya arrojan luz suficiente para comenzar a comprender
la conducta de nuestra especia, los h\u225?bitos, pasiones, instintos, impulsos e
inhibiciones que nos hacen como somos y no de otra manera.\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u191?Son las pasiones el desencadenante de los procesos qu\u237?micos o son \u233?
stos quienes las propician? El doctor Hans Selye demostraba en los a\u241?os
sesenta en su laboratorio canadiense que las hormonas eran las responsables de los
estados de \u225?nimo que causan el estr\u233?s. Sus estudios parecen probar que,
en efecto, es la qu\u237?mica la que determina nuestras emociones y comportamiento.
Poco despu\u233?s, un profesor de neurofisiolog\u237?a de la Universidad de
Burdeos, Jean-Didier Vincent, afirmaba que basta inyectar una infinit\u233?sima
dosis de cierto p\u233?ptido en el enc\u233?falo de una cobaya para que \u233?sta
realice de inmediato la secuencia completa de su comportamiento amoroso. M\u225?s
a\u250?n: el estallido final del coito va seguido de una liberaci\u243?n masiva de
endorfinas, responsables, con su acci\u243?n inhibitoria sobre las c\u233?lulas
nerviosas del hipot\u225?lamo, de la saciedad sexual. En otras palabras: tras el
p\u233?ptido del deseo, otros p\u233?ptidos garantizan el reposo del
guerrero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Alg\u250?n tiempo m\u225?s tarde, el profesor Rodr\u237?guez Delgado, a la
saz\u243?n profesor en la Universidad de Yale, alcanz\u243? fama mundial con sus
demostraciones p\u250?blicas de c\u243?mo puede condicionarse la conducta de un
animal (o persona) estimulando el\u233?ctricamente ciertas regiones de su cerebro.
Eligi\u243? para el caso una plaza de toros y un bravo ejemplar de casta al que
previamente se le hab\u237?an implantado unos electrodos. Actuando en la distancia,
al abrigo de la barrera, el profesor se ayudaba de un transmisor de ondas con el
que estimulaba e inhib\u237?a el c\u243?rtex del animal, llev\u225?ndolo, a
voluntad, de la furia de la embestida a la mansedumbre del
cabestro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al mismo tiempo que estos descubrimientos asombraban al mundo, en la soleada
California, el doctor Kenneth R. Pelletier, director del Centro de Medicina
Psicosom\u225?tica del Gladman Memorial Hospital de Berkley, daba a conocer el
resultado de unas laboriosas investigaciones que le hab\u237?an llevado a la
conclusi\u243?n de que el car\u225?cter de la persona es en gran parte responsable
de la mayor\u237?a de las enfermedades degenerativas: infarto, c\u225?ncer,
artritis y des\u243?rdenes respiratorios, que asuelan al hombre civilizado. Del
mismo modo que nuestra mente puede desencadenar mecanismos asesinos, afirmaba el
doctor Pelletier, tambi\u233?n es capaz, si recupera el equilibrio y armon\u237?a,
de convertirse en el m\u225?s potente agente curativo que se pueda
imaginar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sus trabajos se centraron durante a\u241?os en indagar la relaci\u243?n entre el
temperamento, car\u225?cter y costumbres de una persona y el tipo de enfermedades
desarrolladas. Hoy se atreve a aventura, mediante un simple test psicol\u243?gico,
el tipo de enfermedades que un determinado individuo es susceptible de padecer en
los pr\u243?ximos quince a\u241?os, con un ochenta y cinco por ciento de
probabilidades de acierto. Seg\u250?n \u233?l, son los rasgos predominantes del
car\u225?cter, las emociones enquistadas, los que van erosionando el sistema hasta
romper su equilibrio.\par\pard\plain\hyphpar} {
La noticia de este hallazgo me llev\u243? a rememorar aquella ma\u241?ana
primaveral de 1978 cuando, curioseando en una vieja biblioteca, di al azar con un
destartalado ejemplar de un libro de autor desconocido, editado en Bombay en 1870,
que recog\u237?a algunos retazos de olvidada sabidur\u237?a v\u233?dica. Me
llam\u243? la atenci\u243?n la precisi\u243?n y seguridad con que se describ\u237?
an los procesos de los cuerpos y energ\u237?as sutiles y la detallada relaci\u243?n
de males y enfermedades originados por cada emoci\u243?n y rasgo del car\u225?cter.
Siempre lamentar\u233? la falta de reflejos y el exceso de honradez que me
impidieron fotocopiar o sustraer aquel valioso ejemplar. La capa de polvo que lo
cubr\u237?a me anima a sospechar que su ausencia jam\u225?s hubiera sido
advertida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta concordancia entre lo viejo y lo nuevo, la tradici\u243?n y la
investigaci\u243?n, la sabidur\u237?a y la ciencia, refuerza la verosimilitud de
los hechos y nos obliga a pensar que no son tan descabelladas las tesis que
mantiene el doctor Ryke Geerd Hamer respecto de las causas del c\u225?ncer y su
posible curaci\u243?n. Aunque repudiado y denostado por sus colegas alemanes, el
doctor Hamer sostiene que los tumores y otras enfermedades an\u225?logas tienen su
g\u233?nesis en un tremendo impacto emocional vivido por el individuo que
afectar\u237?a simult\u225?neamente a sus aspectos ps\u237?quico, cerebral y
org\u225?nico. Seg\u250?n la naturaleza e intensidad dram\u225?tica de este hecho,
se producir\u237?a un caos celular en alg\u250?n punto del cerebro relacionado con
ciertos \u243?rganos y tejidos, que ser\u237?an las v\u237?ctimas finales del
desorden cerebral, desarrollando el c\u225?ncer. La terapia propuesta consiste en
descubrir el drama desencadenante del mal y asumirlo para restaurar el equilibrio
electroqu\u237?mico y revertir el proceso. Nada diferente de lo que recomienda el
veterinario australiano Ian Gawier en su libro You can conquer cancer: la actitud
mental positiva es la mejor medicina contra los tumores
asesinos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nos encontramos as\u237? con que la misma mente que mata puede curar si se
controlan las emociones, pero \u191?c\u243?mo anularlas si, a su vez, est\u225?n
producidas por descargas hormonales fuera de nuestro alcance? Parece la pescadilla
que se muerde la cola, pero hay un punto de inflexi\u243?n en el que la voluntad
humana puede ir modificando los h\u225?bitos hormonales. Somos, en efecto,
herederos de nuestro pasado y v\u237?ctimas de h\u225?bitos adquiridos y
codificados en reacciones qu\u237?micas que tienden a repetirse y condicionar
nuestra conducta, pero no es menos cierto que tambi\u233?n somos los arquitectos de
nuestro futuro y est\u225? en nuestras manos imponernos nuevos c\u243?digos de
comportamiento que den lugar a la implantaci\u243?n gradual de una nueva impronta
neurol\u243?gica y hormonal. Somos como somos, porque nuestras acciones en el
pasado han creado una serie de tendencias \u8212?psicol\u243?gicas y org\u225?
nicas\u8212?, que conforman nuestro proceder, pero en cada situaci\u243?n existe la
posibilidad de iniciar la construcci\u243?n de un nuevo patr\u243?n de
comportamiento. La voluntad humana encierra un misterio que nadie ha explicado y
que parece estar por encima de la f\u237?sica y de la qu\u237?mica. Tal vez sea
\u233?se el cord\u243?n umbilical que nos comunica con la
divinidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
Las
emociones\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Se dice que el di\u225?logo es un intercambio de inteligencias y la disputa un
enfrentamiento de ignorancias. En el di\u225?logo prima la raz\u243?n y lo que
importa es acercarse a la verdad. La disputa, bien al contrario, consiste en
mantener visceralmente posturas numantinas sin prestar o\u237?dos a los argumentos
del otro: lo racional y lo emocional.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la escala de la evoluci\u243?n, lo primero que se desarrolla es la sensaci\u243?
n, despu\u233?s la emoci\u243?n, la volici\u243?n, que implica el ejercicio
simult\u225?neo de ego, pensamiento, deseo y voluntad y, finalmente, la
discriminaci\u243?n. Nieztsche ya sosten\u237?a que el hombre es un puente entre el
animal y el superhombre. O, dicho de otra manera, un largo tr\u225?nsito desde el
subconsciente al superconsciente, desde el instinto a la intuici\u243?n. El punto
exacto en que se encuentra cada individuo lo determina el grado de desarrollo de su
intelecto y la supremac\u237?a que \u233?ste ejerza sobre las
emociones.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? es una emoci\u243?n? B\u225?sicamente, un acto irracional, una falsa
creencia, una convicci\u243?n visceral, una percepci\u243?n err\u243?nea, una
deformaci\u243?n de la realidad, una fantas\u237?a que la mente vive como si fuera
aut\u233?ntica y que empuja a actuar de manera irreflexiva. La fe es siempre
emocional porque desoye a la raz\u243?n. Tambi\u233?n lo son el romanticismo, el
nacionalismo y cualquier fundamentalismo, as\u237? como los celos, la c\u243?lera,
el odio, la envidia y el miedo. Es decir, casi todos los resortes que inspiran la
conducta humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Del mismo modo que las tinieblas s\u243?lo pueden existir en ausencia de la luz, la
emoci\u243?n s\u243?lo vive en ausencia del discernimiento. En toda emoci\u243?n
hay un grado de fanatismo que bloquea la raz\u243?n. Cuando la mente sucumbe al
influjo de las fuerzas emocionales, no escucha, no recibe, no registra, no analiza;
s\u243?lo emite. Hay muchos signos externos que indican que el individuo vive un
estado emocional: su discurso deja de referirse a los hechos, para atacar a las
personas. Emite juicios de valor sin ning\u250?n fundamento. No responde a los
argumentos. Se apasiona y se enroca en alg\u250?n territorio de la mente
impermeable a la raz\u243?n. Su contendiente pasa a ser su enemigo, al que trata de
eliminar emitiendo una intensa y destructiva energ\u237?a ps\u237?quica que, en
algunos casos, toma la forma verbal del insulto y, en otros, puede llegar incluso a
la agresi\u243?n f\u237?sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El fanatismo, sin embargo, no siempre es violento. Sus manifestaciones son una
muestra incontaminada de la sustancia ps\u237?quica m\u225?s primaria, una especie
de biopsia del alma que revela sin dobleces la \u237?ndole del individuo, la pasta
de la que uno est\u225? hecho. La c\u243?lera, como el alcohol, nos lleva a actuar
de manera desinhibida, desbordando las barreras del control que delimita nuestra
imagen social. Nadie conoce realmente a otra persona hasta no haberla visto
enfadada o ebria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, no todas las emociones son negativas. Existen algunas, como la
compasi\u243?n o el patriotismo, que empujan a los hombres a la santidad y al
hero\u237?smo. Ni todas tienen la misma intensidad. En un grado moderado, el miedo,
la indignaci\u243?n o la pasi\u243?n pueden ser la sal y la pimienta del
desempe\u241?o humano. Lo verdaderamente importante es que est\u233?n siempre
sometidas al imperio de la raz\u243?n. Lo peligroso comienza cuando \u233?sta se ve
anulada o sustituida por la fuerza emocional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las religiones existen precisamente para transformar las emociones en devoci\u243?n
y evitar la devastaci\u243?n que puede producir su expresi\u243?n incontrolada. La
promesa de un para\u237?so eterno donde todas las ansias se vean saciadas, mantiene
permanentemente viva la llama de la esperanza individual y ayuda a soportar las
neurosis cotidianas, mientras la amenaza del infierno estimula la virtud y cumple
una funci\u243?n equilibradora de los mecanismos de est\u237?mulo y represi\u243?
Nuestras emociones nos llevan tanto a aceptar una hip\u243?tesis conveniente de lo
desconocido \u8212?una fe, una religi\u243?n\u8212? como a tomar posturas
intransigentes e infundadas en nuestras relaciones consuetudinarias. El
enamoramiento, las militancias, las filias y las fobias son ejemplos constantes de
esa danza flam\u237?gera que nos lleva del amor al odio en menos tiempo del que se
tarda en contarlo. El amigo y el enemigo son creaciones mentales, productos de la
emoci\u243?n. Cuando juzgamos a alguien con simpat\u237?a, ya lo hemos absuelto de
antemano, aunque haya razones de peso objetivas en su contra. La aversi\u243?n, en
cambio, nos lleva a no apreciar ninguna virtud en las personas que no nos gustan.
Todos contamos con amigos que nos tienen en alta estima y enemigos que nos toman
por seres despreciables. \u191?C\u243?mo puede una misma persona ser buena y mala a
la vez? La respuesta es que las emociones son ciegas porque proceden de las dos
fuerzas m\u225?s oscuras, primitivas, poderosas y subterr\u225?neas de la
naturaleza humana: la atracci\u243?n y la repulsi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La comunicaci\u243?n entre los seres humanos sigue siendo un acto b\u225?sicamente
emocional. Nadie nos cae bien por su sentido de la justicia, su honradez, su
eficacia o su coeficiente intelectual. Es su personalidad, su talante, su {\i
vibraci\u243?n}, su textura emocional, en definitiva, lo que nos rinde o nos
repele. A mayor afinidad, mayor atracci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parad\u243?jicamente, tampoco es infrecuente odiar lo que se envidia. Al envidioso
no suele caerle bien el \u233?xito ajeno. La brillantez, la excelencia y la
superioridad intelectual despiertan en muchos reacciones emocionales encontradas.
No es dif\u237?cil conquistar un coraz\u243?n si se le presta atenci\u243?n y se le
trata con respeto, sensibilidad, deferencia y cari\u241?o, aunque no siempre
resulte conveniente dar tanto a mentes ego\u237?stas, engre\u237?das, ignorantes,
desagradecidas y est\u250?pidas. En el fondo, las relaciones interpersonales
responden a una compleja qu\u237?mica emocional en la que cualquier nuevo elemento
puede provocar reacciones insospechadas e incontrolables. La persona emocional
siempre es impredecible. Ser un maestro equivale a dominar tanto el arte de tratar
con las emociones ajenas como con las propias.\par\pard\plain\hyphpar} {
La condici\u243?n humana obliga a la convivencia de emociones y raz\u243?n, lo que
permite un frecuente ejercicio de perversi\u243?n intelectual que consiste en
esgrimir sofismas, a modo de razones, para apoyar, justificar, sostener y apuntalar
las premisas que uno ha aceptado emocionalmente como ciertas. Es proverbial, en
este sentido, el bizantinismo teol\u243?gico de algunas religiones que pretende
demostrar filos\u243?ficamente la existencia de su Dios. Toda toma de postura tiene
una medida de fanatismo. Llegar demasiado r\u225?pidamente a conclusiones sobre
personas y cosas revela una considerable inmadurez que no ayuda nada ni al propio
crecimiento ni a la pac\u237?fica convivencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Evolucionar consiste en liberarse de la esclavitud de las emociones. El ejercicio
sosegado de la raz\u243?n, la reflexi\u243?n ponderada, la generosidad en el
juicio, la aceptaci\u243?n de lo que no nos gusta, la inteligente
relativizaci\u243?n de todas las cosas son los adoquines que pavimentan el camino
del crecimiento humano. Por el contrario, sufrir la constante ebullici\u243?n del
magma emocional en las venas es padecer un infierno ya en la
tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
Lo real\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Es real nuestra percepci\u243?n de las cosas y de la vida? En t\u233?rminos
absolutos, la respuesta es no. \u191?A qu\u233? se debe este fen\u243?meno? Parece
que el hombre interpreta la realidad de manera subjetiva, influido por un fondo de
prejuicios, apriorismos y creencias que tienden a dibujar en su mente una realidad
de conveniencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La vida es cambio. Sin embargo, a menudo caemos en la err\u243?nea noci\u243?n de
que hay algo permanente en este caleidoscopio de formas, emociones e ideas que es
la existencia. Cuando la mente humana se muestra incapaz de percibir los cambios
que tienen lugar en su entorno \u8212?eso que llamamos evoluci\u243?n\u8212?, y se
detiene en alguna caracter\u237?stica particular del proceso, apeg\u225?ndose a
ella con lazos de amor u odio, puede concluirse que se encuentra en un estado de
ilusi\u243?n. Es como si existiera una especie de pacto entre la mente y los
objetos, de tal manera que aqu\u233?lla seleccionara \u250?nicamente para sus
prop\u243?sitos ciertas caracter\u237?sticas y aspectos de \u233?stos y rechazara
otros que no convienen a sus objetivos personales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un ejemplo ilustrativo de esta complicidad entre la mente y los objetos percibidos
puede encontrarse en el fen\u243?meno cinematogr\u225?fico, en el que la vista
transmite la ilusi\u243?n \u243?ptica de movimiento en las im\u225?genes
proyectadas sobre la pantalla. Es bien sabido que el cine consiste en la
proyecci\u243?n de im\u225?genes fijas a una gran velocidad, pero \u233?ste es un
hecho que la mente no capta debido a su dependencia de los ojos. Aunque la
raz\u243?n conoce el fen\u243?meno, los ojos nos enga\u241?an haci\u233?ndonos
creer que hay {\i
vida} en la pantalla. Existe, obviamente, en este fen\u243?meno una distorsi\u243?n
de la percepci\u243?n: los ojos enga\u241?an a la mente dibujando una realidad
ficticia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ning\u250?n fen\u243?meno podr\u237?a tener lugar si no existiera una realidad de
fondo como referencia. La impermanencia de todos los objetos nos lleva a la
conclusi\u243?n de que ha de haber {\i
algo} de naturaleza permanente tras las visicitudes ef\u237?meras de las cosas. La
b\u250?squeda de esta realidad trascendente y esencial es el principio que inspira
tanto la investigaci\u243?n cient\u237?fica como la especulaci\u243?n filos\u243?
fica. Y, desde luego, tambi\u233?n la aventura espiritual.\par\pard\plain\hyphpar}
{
En efecto, a lo largo de su evoluci\u243?n el hombre transita por los caminos de la
ciencia y la filosof\u237?a, antes de desembocar en ese oc\u233?ano de esencias que
llamamos espiritualidad. As\u237?, la f\u237?sica nos ense\u241?a que el universo
se compone de materia y energ\u237?a. Newton sostiene que el espacio act\u250?a
como una especie de recept\u225?culo para los cuerpos materiales: las estrellas,
los planetas, etc., y que existe una fuerza \u8212?la gravedad\u8212? que los
mantiene en sus respectivas \u243?rbitas y posiciones, determinando tambi\u233?n,
hasta cierto punto, su car\u225?cter y constituci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los descubrimientos f\u237?sicos posteriores a Newton muestran, sin embargo, hechos
que relativizan y trascienden los conceptos de \u233?ste, estableciendo que el
espacio no es simplemente un recept\u225?culo que contiene cosas distintas a \u233?
l, sino que puede considerarse como una especie de campo electromagn\u233?tico
infinito que penetra e impregna la estructura y funci\u243?n de todos los objetos
materiales. Este descubrimiento llev\u243? posteriormente a teor\u237?as m\u225?s
complejas, como la mec\u225?nica cu\u225?ntica, y, finalmente, a la Teor\u237?a de
la Relatividad, por la que llegamos a saber que no solamente las cosas est\u225?n
interconectadas entre s\u237? en un campo electromagn\u233?tico, sino que incluso
el concepto de fuerza o energ\u237?a es inadecuado para comprender la naturaleza
real del universo. Se nos dice que no existen cosas, sino acontecimientos; que no
hay objetos, sino procesos; que vivimos en un universo fluido, en el que lo \u250?
nico constante es el discurrir del espacio-tiempo y en el que la relatividad es la
ley suprema.\par\pard\plain\hyphpar} {
El principio de la relatividad reduce todo a una interconexi\u243?n entre los
patrones estructurales y los acontecimientos tempoespaciales, de tal forma que el
universo se transforma en un todo vivo y org\u225?nico, donde la causalidad \u8212?
la relaci\u243?n causa-efecto, tal como era normalmente interpretada\u8212?, ya no
tiene sentido en una estructura org\u225?nica en la que las partes est\u225?n tan
relacionadas entre s\u237? que cada una es tanto causa como efecto, y donde todo
determina lo dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la ciencia ha llegado a establecer principios incuestionables, como los que
revela la Teor\u237?a de la Relatividad, sin embargo no ha podido a\u250?n
liberarse de la noci\u243?n de que el universo es f\u237?sico, a pesar de que unos
pocos genios en el pasado reciente hayan llegado, independientemente, a aceptar una
Mente o Conciencia Universal, actuando como sustrato u {\i
observador} de todos los fen\u243?menos relativos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el libro de Samuel Alexander, {\i
Space, Time and Deity}, hay una interesante exposici\u243?n del moderno pensamiento
cient\u237?fico sobre el proceso de la evoluci\u243?n, basado en la Teor\u237?a de
la Relatividad, seg\u250?n la cual el flujo incesante del espacio-tiempo es la
matriz de todos los fen\u243?menos. Este flujo produce el movimiento y \u233?ste la
materia, la cual se densifica hasta constituir los elementos f\u237?sicos que vemos
y percibimos con los sentidos. Las sustancias f\u237?sicas que emanan del espacio-
tiempo-moci\u243?n est\u225?n dotadas de lo que se conoce como {\i
cualidades primarias}, tales como dimensi\u243?n, peso, etc., y, m\u225?s tarde,
son caracterizadas por cualidades secundarias, tales como color, sonido,
etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
Percibir, afirma el profesor Rodr\u237?guez Delgado, es deformar la realidad.
Parece que es nuestra mente quien otorga formas y caracter\u237?sticas a lo que no
es m\u225?s que un flujo de energ\u237?a. De acuerdo con las \u250?ltimas
investigaciones bioel\u233?ctricas del funcionamiento del cerebro, los sentidos
env\u237?as una informaci\u243?n codificada en impulsos el\u233?ctricos a las
neuronas, donde se forma un patr\u243?n preciso, que la mente interpreta en lo que
creemos son las formas externas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante mucho tiempo se ha considerado al universo como algo objetivo, que puede
percibirse o no, pero que tiene una existencia real e independiente. Ya hemos visto
c\u243?mo esa noci\u243?n es cient\u237?ficamente incorrecta, puesto que las cosas
no existen como las vemos, sino que adquieren esas formas al ser
percibidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta aqu\u237?, la ciencia, con los hallazgos actuales y la consiguiente
revoluci\u243?n en el pensamiento occidental, parece acercarse a las antiguas
afirmaciones de los Upanishads: \u171?El mundo es ilusorio ({\i
maya}). No existe nada con independencia de la mente\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Pero \u191?qu\u233? o qui\u233?n es esa Mente o perceptor? La ciencia ser\u225?
siempre incapaz de dar respuesta a esta pregunta, porque solamente puede investigar
los objetos con cualidades y caracter\u237?sticas. Su sistema de investigaci\u243?n
no sirve cuando se trata de conocer al Conocedor. Los ojos no pueden verse a
s\u237? mismos. La respuesta, una vez m\u225?s, hay que buscarla en los Upanishads,
el legado milenario de aquellos sabios que llegaron intuitivamente a las mismas
conclusiones a las que ahora est\u225?n llegando los cient\u237?ficos m\u225?s
avanzados, y a\u250?n m\u225?s all\u225?. Su contundente afirmaci\u243?n
\u8212?\u171?s\u243?lo existe la consciencia. La individualidad es
ilusoria\u187?\u8212?, puede parecer una afirmaci\u243?n absurda, pero no lo es
tanto si se atiende a su desarrollo filos\u243?fico.\par\pard\plain\hyphpar} {
La filosof\u237?a Vedanta, elaborada a partir de las afirmaciones de los
Upanishads, llega a la conclusi\u243?n, que en cierta manera asume la Teor\u237?a
de la Relatividad, de que el {\i
principio creador} no es diferente del universo que crea, o, en otras palabras, que
el conocedor no es diferente de {\i
lo conocido}. Vemos, as\u237?, que hay dos realidades: una, la realidad
absoluta, \u250?nica, creadora. Otra, la realidad relativa, fluctuante, producto de
la visi\u243?n peque\u241?a y subjetiva de la mente individual. La
investigaci\u243?n cient\u237?fica solamente puede tener lugar en esta parcela de
la realidad. Cuando llega a sus l\u237?mites, ha de dar paso a la especulaci\u243?n
filos\u243?fica que puede concebir mejor la naturaleza del {\i
conocedor}. Sin embargo, es finalmente la experiencia espiritual la que ha de
llevar a la {\i
realidad \u250?ltima}, que ni la ciencia ni la filosof\u237?a podr\u225?n jam\u225?
s alcanzar.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
Los estados de
conciencia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Siempre me ha intrigado la met\u225?fora del G\u233?nesis sobre la Creaci\u243?n:
le ocup\u243? al Se\u241?or seis d\u237?as justos, y al s\u233?ptimo descans\u243?.
Se trata, sin duda, de una narraci\u243?n simb\u243?lica. Si un d\u237?a es lo que
tarda la Tierra en girar sobre s\u237? misma respecto del Sol, malamente se puede
contabilizar en jornadas el parto del universo antes de que fueran creados la
Tierra o el Sol. Aunque todav\u237?a se encuentran creacionistas resabiados que
esgrimen el argumento de que los d\u237?as b\u237?blicos representa, en realidad,
per\u237?odos de tiempo indeterminados (\u161?como si el tiempo hubiera preexistido
a la Creaci\u243?n!), lo m\u225?s l\u243?gico es pensar que, antes que tratarse de
una simple met\u225?fora temporal, el intrigante relato encierre claves distintas
de las que interpretan quienes se sirven s\u243?lo de la fe para establecer
criterios simplistas, en contra, muchas veces, de toda raz\u243?
M\u225?s atractivos y plausibles parecen los argumentos que entienden las etapas de
la Creaci\u243?n como una gradaci\u243?n que lleva a las cosas a evolucionar de lo
sutil a lo denso, de lo simple a lo complejo. As\u237?, la aparici\u243?n del
cielo, la luz, las aguas, la tierra y, finalmente, de las criaturas y el hombre es
contemplada como un proceso de formaci\u243?n y paulatina densificaci\u243?n de los
elementos (espacio, fuego, agua, tierra), que se inicia antes del {\i
big bang} y culmina con la aparici\u243?n de la inteligencia, \u250?nico momento en
que todo lo anterior adquiere sentido, puesto que ya se sabe que las cosas s\u243?
lo existen en la medida en que son percibidas y sin un observador inteligente
ning\u250?n universo tendr\u237?a raz\u243?n de ser ni funci\u243?n
alguna.\par\pard\plain\hyphpar} {
En mi modesto criterio, \u233?ste es el momento cumbre de la Creaci\u243?n. No es
que sostenga que \u233?sta se hizo en funci\u243?n del hombre, como los cl\u233?
rigos fan\u225?ticos y romos que condenaron a Galileo, sino que contiene en s\u237?
misma el germen de toda inteligencia y que \u233?sta aflora por primera vez en esa
criatura extra\u241?a que llamamos hombre, y en la que conviven, en abierta
contradicci\u243?n, el conocimiento y la ignorancia, el bien y el mal, el
sentimiento y la raz\u243?n, la grandeza y la miseria.\par\pard\plain\hyphpar} {
El fen\u243?meno m\u225?s singular de cuantos existen es, sin duda, la conciencia
humana, esa incomprensible capacidad de crear mundos y abolirlos desde la eterna
presencia del yo, siempre indestructible. Pareciera como si los planetas y las
leyes universales no tuvieran otra misi\u243?n que la de servir de est\u237?mulo a
la exploraci\u243?n del hombre en su eterna b\u250?squeda de las esencias. No es de
extra\u241?ar, por tanto, que haya quien piense que la realidad es inventada,
carece de existencia propia y s\u243?lo representa una proyecci\u243?n mental. Por
eso cambia cuando cambian los estados de conciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cosmolog\u237?a hind\u250?, tan admirable por su hondura filos\u243?fica y su
anticipada precisi\u243?n cient\u237?fica, ya establece que la vida del hombre
tiene lugar en tres estados diferentes de conciencia: la vigilia, los sue\u241?os y
el sue\u241?o profundo, cuyas realidades no son intercambiables. Si tenemos en
cuenta que {\i
real} es s\u243?lo aquello que permanece en todas las circunstancias, habremos de
concluir que los distintos estados de conciencia nos dan cuenta solamente de
realidades relativas, ya que todas ellas se desvanecen en el estado siguiente. En
la vigilia, las cosas parecen {\i
m\u225?s} reales porque nuestro estado de conciencia es muy f\u237?sico y pasamos
mucho tiempo en \u233?l. Sin embargo, las vivencias on\u237?ricas que nos cautivan
cada noche crean otro universo en el que el soporte f\u237?sico resulta obsoleto.
Vivimos los sue\u241?os como experiencias liberadoras, al margen de las estrictas
leyes que imperan en el plano f\u237?sico. El sue\u241?o profundo, al fin, nos sume
en un estado indiferenciado que se caracteriza por la ausencia de dolor, angustia y
dualidad: no hay vida fuera de la inmanencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque los yoguis hablan de un cuarto estado: el {\i
samadhi}, o estado de superconciencia, que se produce con la disoluci\u243?n del
yo, podr\u237?amos hablar tambi\u233?n de toros estados, como la muerte, en los que
la conciencia sintoniza supuestamente con nuevos universos intangibles poblados por
seres et\u233?reos. Morir ser\u237?a, entonces, un verbo aplicable s\u243?lo al
cuerpo, puesto que la conciencia se sumergir\u237?a en un estado supraf\u237?sico
cuya realidad y experiencias han tratado de describir simb\u243?licamente todas las
religiones con mitos como el del infierno, el para\u237?so, las praderas eternas,
el juicio final, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siendo la vida una incuestionable sucesi\u243?n de realidades cambiantes, hay que
preguntarse por qu\u233? la mente humana se aferra a la m\u225?s grosera de todas
para considerarla como la \u250?nica verdadera. Me parece que es un problema de
identificaci\u243?n. El hombre se identifica con su papel hasta el punto de olvidar
su esencia, esa parte inmutable alrededor de la que giran fugaces las distintas
realidades. \u191?No es algo semejante lo que le ocurre al espectador de una
pel\u237?cula interesante? En el cine, uno puede sufrir y gozar con intensidad los
avatares del protagonista con el que se identifica, hasta el punto de olvidar el
hecho de que se encuentra sentado con sus amigos en una sala oscura. Del mismo
modo, nuestra inmersi\u243?n en el personaje que representamos en la vigilia y sus
innumerables avatares nos lleva a olvidar la naturaleza \u250?ltima de nuestro ser
y a caer atrapados por la ilusi\u243?n de ese estado de
conciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para el sabio \u8212?ya lo he escrito antes en las p\u225?ginas de este libro, pero
conviene repetirlo porque se trata de la esencia de la sabidur\u237?a\u8212?, la
vida es como un sue\u241?o m\u225?gico o una inconmensurable representaci\u243?n
teatral en la que el universo infinito presta su decorado de esferas y estrellas.
El escenario es un peque\u241?o planeta azul sobre el que se mueven seis mil
millones de actores, todos convencidos de ser protagonistas de la creaci\u243?n y
empe\u241?ados en convencer de ello tambi\u233?n a los otros. El hombre com\u250?n
vive su papel a fondo, encendido unas veces por la pasi\u243?n, aplanado otras por
la melancol\u237?a y distra\u237?do las m\u225?s en cosillas de poco m\u225?s o
menos. A veces riendo, a veces llorando. Impulsado, de pronto, por la brisa del
entusiasmo o varado en la calma chicha del desencanto. Todo le afecta. Para \u233?l
todo es real porque lo vive como tal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ese entender que las cosas no son como parecen, que todo es un fuego de artificio,
un juego fant\u225?stico creado por la mente y condenado a desvanecerse cuando la
conciencia mude su sinton\u237?a, le permite al sabio hacer del drama comedia y,
as\u237?, no abrasarse con el ardor de la pasi\u243?n ni abatirse cuando menguan
las luces de la esperanza y el mundo se cubre de sombras
ominosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que \u233?ste es el mayor secreto de la sabidur\u237?a humana: nada hay que
temer. Como ya intuyera Calder\u243?n de la Barca, la vida es s\u243?lo un
sue\u241?o y los sue\u241?os, sue\u241?os son\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Sobre el cuidado del cuerpo
{\line }
y de la
mente\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El ayuno\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Que nadie se alarme. No se trata de ninguna pr\u225?ctica masoquista para fan\u225?
ticos desavisados. Bien al contrario, el ayuno es el mecanismo de autocuraci\u243?n
m\u225?s potente de la naturaleza. En el reino animal constituye casi el \u250?nico
recurso para combatir la enfermedad, como lo fue entre los hombres hasta el
descubrimiento de las plantas, drogas y f\u225?rmacos. Herramienta intemporal de
ascetas, santos y sabios, hoy revive, rescatado del olvido, y se utiliza como
higiene, para perder peso y purificar el organismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Es peligroso ayunar? No tanto como comer, aunque se ha de admitir que un
ayuno prolongado puede devenir en hambruna y acabar con el mismo organismo que se
trataba de salvar. Todo es cuesti\u243?n de medida. El Nuevo Testamento nos dice
que Jes\u250?s ayun\u243? cuarenta d\u237?as en el desierto. No hay ninguna
raz\u243?n para dudar del aserto, pero tal es el l\u237?mite. Sobrepasarlo
equivaldr\u237?a a empe\u241?arse en un peligroso juego de ruleta rusa con las
propias fuerzas. Unos duran m\u225?s y otros menos. De los terroristas irlandeses
que mantuvieron su huelga de hambre (una variante del ayuno prolongado) hasta el
final, hubo uno que resisti\u243? sesenta d\u237?as. Otros murieron antes. Pero el
prop\u243?sito del ayuno no es probar la resistencia del organismo, sino
regenerarlo. Dejar de comer \u8212?que no de beber\u8212? por cortos per\u237?odos
de tiempo constituye una pr\u225?ctica inteligente y saludable que retribuye
grandes beneficios a bajo coste.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de todo, los procesos digestivos, de asimilaci\u243?n y depurativos
del cuerpo consumen una gran cantidad de energ\u237?a y siempre dejan abundantes
productos de desecho en el sistema. Dejar de introducir alimentos en el organismo
permite dedicar todas las energ\u237?as disponibles a la eliminaci\u243?n de
toxinas y a la regeneraci\u243?n de los mecanismos som\u225?ticos. La supervivencia
la aseguran los dep\u243?sitos de grasa, que sufren una merma considerable y
proporcional a la duraci\u243?n del ayuno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los dos o tres primeros d\u237?as pueden resultar terribles, especialmente cuando
se ayuna por primera vez. Los {\i
Manuscritos del Mar Muerto} dan cuenta de la experiencia que viv\u237?an los
enfermos a quienes Jes\u250?s prescrib\u237?a tal pr\u225?ctica como panacea contra
todos sus males: \u171?El aliento de algunos se volvi\u243? tan f\u233?tido como el
olor que sale de los intestinos. Otros sufrieron arcadas y v\u243?mitos. Por sus
bocas, narices, ojos y o\u237?dos sal\u237?an toda clase de impurezas. Muchos
desprend\u237?an un sudor apestoso y abominable. Hubo quienes desarrollaron
for\u250?nculos purulentos y todos expulsaban orina en abundancia. En algunos casos
era seca y tan espesa como la miel de las abejas, mientras en otros aparec\u237?a
roja o negruzca como el lodo de los r\u237?os. La mayor\u237?a exhalaba de los
intestinos f\u233?tidos eructos que se asemejaban al aliento de los demonios. Y el
hedor se hizo all\u237? tan nauseabundo que nadie pod\u237?a soportarlo\u187?. No
es de extra\u241?ar que el propio Jes\u250?s aconsejara a los ayunadores que
eligieran lugares apartados y no se mezclaran con nadie.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin llegar a la desalentadora descripci\u243?n de los manuscritos, los dos primeros
d\u237?as del ayuno suelen venir ciertamente acompa\u241?ados de hambre, malestar,
debilidad, mareos, dolores de cabeza, etc., todos s\u237?ntomas del dr\u225?stico
proceso de limpieza que inicia el cuerpo, al verter grandes cantidades de toxinas
en el flujo sangu\u237?neo para su eliminaci\u243?n, pero al cabo de ese tiempo un
bienestar progresivo se apodera del cuerpo y de la mente, que empieza a ver las
cosas con desacostumbrado desapasionamiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y es que el ayuno deja muy patente la indisolubilidad del fen\u243?meno cuerpo /
mente. Por extra\u241?o que parezca, la purificaci\u243?n del cuerpo abre las
v\u237?as del entendimiento y eleva el esp\u237?ritu. No en vano ha sido una
herramienta tradicional de los m\u237?sticos de todas las religiones. Por alguna
misteriosa raz\u243?n qu\u237?mica las toxinas parecen embotar el cerebro y
hacernos pecadores, mientras que su eliminaci\u243?n nos lleva a trances de
incre\u237?ble bienestar espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
No existe una religi\u243?n que se precie que no incluya el ayuno en su cat\u225?
logo de recomendaciones. Casi todas lo prescriben con car\u225?cter obligatorio al
romper la primavera. La Cuaresma cristiana y el Ramad\u225?n musulm\u225?n
constituyen dos formas distintas y atenuadas de ayuno. Aunque, lamentablemente, el
tiempo y la ignorancia los han convertido en tradiciones vac\u237?as de contenido.
En mi infancia, bastaba pagar cincuenta pesetas por la \u171?santa bula\u187? para
quedar exento de la obligaci\u243?n de ayunar en Cuaresma, que se ve\u237?a
as\u237? reducida a una imposici\u243?n para pobres. En nuestros d\u237?as, la
celebraci\u243?n del Ramad\u225?n, que dura un mes e impide comer alimento alguno
desde la salida hasta la puesta del sol, consiste en devorar pantagru\u233?licas
comilonas tan pronto como el \u250?ltimo rayo del ocaso se oculta tras el
horizonte.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, al esp\u237?ritu no se le enga\u241?a con burdas mascaradas. No hay
beneficio sin sacrificio. Y la muy recomendable pr\u225?ctica del ayuno exige un
considerable esfuerzo de voluntad y disciplina. Cuando el malestar de los primeros
d\u237?as da paso a un desinter\u233?s por la comida, acompa\u241?ado de un
acrecentamiento de la percepci\u243?n, el ayuno comienza a convertirse en una
apasionante experiencia, cuyos registros incluyen desde nuevas sensaciones
corporales hasta estados alterados de conciencia. Es como si las toxinas
neutralizaran el efecto de potentes y misteriosas drogas org\u225?nicas que, en su
ausencia, se activan de inmediato produciendo se\u241?alados efectos psicosom\u225?
ticos, que van desde la sensaci\u243?n de levedad del cuerpo hasta la
experimentaci\u243?n de fen\u243?menos visionarios. De hecho, la mayor\u237?a de
los m\u237?sticos tuvieron sus mejores experiencias tras prolongados per\u237?odos
de ayuno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, no a todo el mundo le va bien. Hay organismos, pocos, que no lo
toleran f\u225?cilmente. De entre los innumerables enfermos que se libraron de sus
males ayunando a orillas del Jord\u225?n, hubo uno que pareci\u243? empeorar.
Cuando fue llevado ante Jes\u250?s, su cara era la de un cad\u225?ver, su cuerpo
trasluc\u237?a todos sus huesos del esqueleto y apenas parec\u237?a quedarle un
hilo de vida. Jes\u250?s decidi\u243? que en sus entra\u241?as habitaba un demonio
hambriento. Pidi\u243? que orde\u241?aran una cabra y dejaran que el sol del
desierto calentara la leche. Despu\u233?s la acerc\u243? al moribundo y le
pidi\u243? que aspirara su aroma. Al momento, su cuerpo se vio sacudido por grandes
convulsiones, como si se ahogara, mientras una monstruosa cabeza comenz\u243? a
asomarle por la boca. El Maestro explic\u243? que el demonio hambriento no
hab\u237?a resistido la tentaci\u243?n de la leche caliente. Cogi\u243? entonces
dos piedras del desierto y le aplast\u243? la cabeza, tras lo cual fue f\u225?cil
extraer el resto del cuerpo que med\u237?a varios metros de largo. Hoy sabemos que
se trataba de la famosa tenia o \u171?solitaria\u187?, una lombriz que estuvo de
moda entre las actrices de Hollywood en los a\u241?os cuarenta. La compraban en las
farmacias y la inger\u237?an para poder comer cuanto quisieran sin
engordar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con tan contadas excepciones, el ayuno puede ser practicado sin temor, si no se
prolonga demasiado. Una semana al a\u241?o va de perlas a todo el mundo. Eso
s\u237?, hay que tener en cuenta que, tras un tiempo, el est\u243?mago disminuye su
capacidad de ingerir y los primeros alimentos han de ser muy suaves: caldos,
papillas, frutas etc. Recuerden el refr\u225?n: \u171?Cualquier tonto puede ayunar,
pero s\u243?lo el sabio rompe bien el ayuno\u187?, y an\u237?
mense.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El estr\u233?
s\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El estr\u233?s es una condici\u243?n inherente a todos los organismos vivos. Sin
esas descargas s\u250?bitas de hormonas que alteran de inmediato la fisiolog\u237?
a, las criaturas no podr\u237?amos reproducirnos ni defendernos de los ataques. A
lo largo de una vida hay que enfrentar numerosos desaf\u237?os, situaciones que
exigen una respuesta instant\u225?nea y excepcional. Este tipo de reacciones
est\u225?n inscritas en los c\u243?digos del instinto y responden a una qu\u237?
mica refleja que concentra grandes dosis de energ\u237?a en un breve per\u237?odo
de tiempo. Como en todo reto, hay est\u237?mulo y crecimiento. Tambi\u233?n
desgaste, pero al tratarse de situaciones extraordinarias y ocasionales, la
erosi\u243?n es asumible y no puede hablarse de patolog\u237?a. El estr\u233?s
patol\u243?gico se produce cuando el s\u237?ndrome se enquista y perdura en el
tiempo; esto es, cuando deja de ser una incidencia puntual y reversible para
convertirse en una actitud instalada contra la que no se tiene ning\u250?n
mecanismo de control. El organismo entra en una especie de {\i
econom\u237?a de guerra} y dedica la mayor parte del esfuerzo a la producci\u243?n
masiva de energ\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los s\u237?ntomas de la persona estresada no son sino la consecuencia del estado de
alerta permanente en que viven todas las c\u233?lulas de su cuerpo. Este individuo
no duerme, no descansa y tiene la impresi\u243?n de que quien tira de su vida es un
tronco de caballos desbocados. El desgaste f\u237?sico y nervioso que sufre es
espectacular. Su mente se ve arrastrada por la vor\u225?gine y pierde toda
capacidad de reacci\u243?n. \u191?Cu\u225?l es la causa de esta insidiosa
condici\u243?n que se extiende como una mancha de aceite por el tejido social de
los pa\u237?ses desarrollados? Hay causas ex\u243?genas y tambi\u233?n end\u243?
genas. Entre las primera, cabe citar el hacinamiento de la vida urbana, la falta de
espacio vital, la contaminaci\u243?n ac\u250?stica y ambiental, la prisa, las
exigencias laborales, la angustia econ\u243?mica, la incertidumbre ante el futuro,
el estilo de vida, la excitaci\u243?n de los impactos emocionales que nos
bombardean, la feroz competitividad de nuestro sistema\u8230? Es como estar atado a
una rueda que gira constantemente, la mitad debajo del agua, la otra mitad sobre la
superficie. Apenas queda tiempo en cada giro para tomar el aire que permita
aguantar el tramo subacu\u225?tico. \u191?Para cu\u225?ntos la vida supone poco
m\u225?s que un ejercicio de supervivencia?\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las causas end\u243?genas, baste citar una que resume a todas: la
ambici\u243?n. Toda sociedad competitiva se basa en el est\u237?mulo de la
ambici\u243?n individual. Es el motor que mueve el sistema. Es la zanahoria que
estimula al burro a mover la noria. Si se entra en la rueda, ya se saben las
normas: inspirar y resistir, con la esperanza de que un d\u237?a la rueda se
detenga\u8230?, mientras estamos fuera del agua. En la mayor\u237?a de los casos,
sin embargo, el juego termina mucho antes. El organismo se resiente y el individuo
se \u171?quema\u187?, por expresarlo en la jerga de los ejecutivos: infarto,
c\u225?ncer, arteriosclerosis, hipertensi\u243?n y tantas otras enfermedades
degenerativas, efecto del desgaste, hijas del estr\u233?s, acaban con la capacidad
del sujeto que pasa a ser un jubilado prematuro, un joven tronchado, un par\u225?
sito in\u250?til. Demasiado tarde para volver atr\u225?s. \u191?C\u243?mo explicar
a j\u243?venes triunfadores, ebrios de arrogancia, ciegos de ambici\u243?n que
el \u233?xito en la vida no consiste en tener m\u225?s dinero que el vecino,
mejores coches que los amigos o mayor \u237?ndice de ventas? \u191?C\u243?mo
sugerirles que lo que cuenta, lo que resume el \u233?xito, el logro \u250?ltimo, es
la paz de esp\u237?ritu, el bienestar interior, el equilibrio y la armon\u237?a?
Sin entender esto, nadie est\u225? en condiciones de escapar del estr\u233?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
No debiera resultar dif\u237?cil observar que la vida humana tiene una fase de
crecimiento, un apogeo \u8212?la juventud\u8212?, un declive y un final. Es
claramente un sistema limitado que s\u243?lo cabe administrar bien. Desde la
primera inspiraci\u243?n hasta el \u250?ltimo aliento, vivir equivale a consumir
energ\u237?a. Como cualquier bater\u237?a, todo individuo dispone de una capacidad
limitada. Si la derrocha insensatamente en su juventud, tendr\u225? mala vejez. Si
somete su organismo a la erosi\u243?n incontrolada del sobreesfuerzo constante, no
podr\u225? esperar otra cosa que la degeneraci\u243?n prematura. S\u243?lo un
imb\u233?cil iniciar\u237?a al sprint una carrera de
resistencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sistema de vida actual ofrece golosas compensaciones a aquellos adeptos que
inmolan su juventud a los dioses del \u233?xito en el altar de la prisa, e ignora
hasta el desprecio a quienes prefieren instalar su campamento al otro lado de la
locura y el frenes\u237?. Los caminos de la placidez, el equilibrio y el buen
juicio resultan indeseables a una sociedad que necesita la velocidad para
mantenerse en el aire, que no puede aflojar su ritmo porque se vendr\u237?a al
suelo con estr\u233?pito. Es dif\u237?cil escapar a la fuerza de la gravedad que
genera el cuerpo social, por eso me atrevo a considerar al estr\u233?s m\u225?s
como un s\u237?ndrome psicosocial que como una enfermedad individual, aunque sus
s\u237?ntomas se manifiesten y los sufra el individuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo curioso del caso es que no son \u250?nicamente las situaciones dif\u237?ciles o
azarosas las que disparan los mecanismos psicosom\u225?ticos que propician el
desgaste del organismo. Tambi\u233?n la alegr\u237?a extrema, las buenas noticias y
las grandes expectativas son generadoras de estr\u233?s. \u161?Estamos rodeados! La
gran maquinaria estad\u237?stica norteamericana nos ha ense\u241?ado que las causas
m\u225?s importantes del estr\u233?s son las siguientes, por orden decreciente:
muerte del c\u243?nyuge, divorcio, separaci\u243?n matrimonial, encarcelamiento,
muerte de un pariente pr\u243?ximo, expulsi\u243?n del trabajo\u8230?, pero
tambi\u233?n el matrimonio, la reconciliaci\u243?n, la jubilaci\u243?n, la
promoci\u243?n laboral, la mejor\u237?a financiera, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es de extra\u241?ar lo que le ocurri\u243? a aquel sacerdote ingl\u233?s cuando
sus feligreses le pidieron que interviniera en un asunto delicado. A uno de los
matrimonios m\u225?s humildes de la parroquia le hab\u237?an tocado quinientos
millones a la loter\u237?a y se tem\u237?a que, al enterarse de la noticia, la
precaria condici\u243?n del coraz\u243?n del hombre no lo resistiera. Tal vez si el
padre los visitara previamente y los fuera preparando, se podr\u237?a amortiguar el
impacto emocional. \u161?Qu\u233? gran idea! El sacerdote se dej\u243? caer por la
modesta vivienda, ante el asombro de sus propietarios que no hab\u237?an recibido
jam\u225?s el honor de una visita pastoral.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?Sab\u233?is lo que pienso? \u8212?les espet\u243? sin muchos ambages
el sacerdote\u8212?, que est\u225?is muy bien como est\u225?is. Al fin y al
cabo, \u191?qu\u233? ibais a hacer si os tocaran quinientos millones a la
loter\u237?a?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u161?Qu\u233? cosas tiene, padre!\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?Nada, nada. Imaginadlo por un momento y decidme qu\u233? har\u237?ais si os
tocara una fortuna semejante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tras unos instantes de desconcierto y vacilaci\u243?n, el hombre
dijo:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?Le dar\u237?amos la mitad a usted, padre.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Agggg! El sacerdote se ech\u243? las manos al pecho, como queriendo
arrancarse una garra que le atenazara el coraz\u243?n y cay\u243? fulminado por la
emoci\u243?n. Descanse en paz.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s3 \afs28
{\b
{\qc
El masaje\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando las manos expresan lo que siente el coraz\u243?n, el masaje se convierte en
un arte, en una forma sublime de comunicaci\u243?n no verbal que trasmite
sentimientos, afectos, emociones, ciencia, sabidur\u237?a y calor. Lo que la
m\u250?sica es al o\u237?do o la belleza a la vista, es el masaje al tacto: una
sinfon\u237?a de sensaciones, un intercambio de energ\u237?as, una manera de amar.
M\u225?s all\u225? de sus valores terap\u233?uticos, el masaje puede ser
tambi\u233?n un b\u225?lsamo espiritual que ahuyente los fantasmas de la
mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
A lo largo de la historia los distintos pueblos han encontrado el modo de aliviar
las tensiones de la vida. Japoneses, suecos, chinos, coreanos, indios o tailandeses
han desarrollado t\u233?cnicas eficaces para amasar los m\u250?sculos, estimular la
energ\u237?a, movilizar las articulaciones y relajar el cuerpo. Pero el hombre de
hoy acumula sus males en la mente. Falta comunicaci\u243?n, cari\u241?o,
reconocimiento\u8230? S\u243?lo un intercambio que llene de caricias los afectos
vac\u237?os, unas manos c\u225?lidas que hablen con desparpajo el lenguaje del
amor, una energ\u237?a entregada sin reservas, pueden curar la soledad profunda que
anida en los corazones. Hoy m\u225?s que nunca, el cuerpo puede ser un camino para
poner orden en la hondura difusa de la emoci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Recuerdo mi primer masaje en un {\i
ashram} del Caribe. La vida era all\u237? cuasi mon\u225?stica. Se meditaba al
amanecer, se trabajaba duro durante el d\u237?a, pero por la noche, tras la
meditaci\u243?n vespertina, numerosas figuras sigilosas se deslizaban con rapidez
en tiendas ajenas para entregarse al ritual m\u225?s apetecido: hoy por ti,
ma\u241?ana por m\u237?. Los cuerpos desnudos yac\u237?an abandonados, mientras
manos suaves, embadurnadas de aceite, dibujaban a ciegas figuras caprichosas que no
dejaban huella sobre una piel seducida de antemano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una hermosa rubita con ojos de miel y menta y ademanes sosegados se ofreci\u243? un
d\u237?a a darme un masaje. Aquella misma noche acud\u237? tembloroso y puntual a
su cuarto diminuto, apenas un confesionario, sin saber muy bien qu\u233? esperar.
S\u243?lo hab\u237?a un colch\u243?n en el suelo, ocupando todo el espacio de pared
a pared. Su ropa colgaba de perchas de alambre sujetas al techo. A la luz de una
vela, con el intenso olor de las esencias impregnando el ambiente, la autoridad de
sus manos expertas e ireverentes fue ahuyentando las tensiones de mi cuerpo. Y de
mi alma. El tiempo y el espacio se desvanecieron juntos, dej\u225?ndome suspendido
en la dicha inenarrable de un instante eterno. No recuerdo haber sido tan feliz en
toda mi vida. All\u237? descubr\u237? que el calor que me transmit\u237?a eran
radiaciones de amor de la Madre C\u243?smica, que la mir\u237?ada de tensiones
monstruosas que hu\u237?an despavoridas de mis m\u250?sculos, eran miedos
inconfesables que poblaban las tinieblas de mi mente. Aquella misma noche
sent\u237? que mi alma transparente flotaba ingr\u225?vida en un universo ordenado,
silencioso, coherente, pl\u225?cido, donde quise habitar por siempre. Las manos de
aquel \u225?ngel eran los conductos terminales de un dep\u243?sito infinito de
energ\u237?a radiante, de dicha viva y c\u225?lida que manaba sin cesar,
impregnando cada una de las c\u233?lulas de mi cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto placer, tanto bienestar s\u243?lo sobrevienen cuando uno abate las defensas
mentales y se abandona sin reservas. No es f\u225?cil saber dar un buen masaje,
pero tampoco lo es saber recibirlo. Las manos, en contacto con un cuerpo sensible,
revelan la \u237?ndole de su due\u241?o. La manera de tocar, la temperatura, la
delicadeza\u8230?, cada toque transmite un caudal incre\u237?ble de informaci\u243?
n subjetiva que la mente alerta del receptor capta y codifica de inmediato en
sensaciones definidas y matizadas. En la medida en la que el contacto seduce,
subyuga e inspira confianza, aparecen la entrega y la distensi\u243?n. Para emitir
buenas ondas, el masajista ha de estar centrado, relajado y contento. Debe actuar
sin prisa, dar significado a cada movimiento y estar dotado de esa especial
intuici\u243?n del cuerpo que s\u243?lo algunos poseen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Jap\u243?n es uno de los lugares donde tradicionalmente m\u225?s se ha cultivado el
masaje bals\u225?mico, sutil, que busca antes el equilibrio emocional que el
est\u237?mulo muscular. En Kioto visit\u233? una casa de masajes japoneses. El
recibimiento ya encantaba: una diminuta masajista, envuelta en un kimono de seda,
inclinaba graciosamente la cabeza, evitando mirar a los ojos, mientras una suave
m\u250?sica oriental extend\u237?a sus notas hipn\u243?ticas por todo el lugar. La
decoraci\u243?n era deliciosamente sencilla, c\u225?lida, acogedora. Una
iluminaci\u243?n indirecta llenaba de magia los rincones, dando realce a las
plantas y cuadros evocadores. Cuando me hube desvestido y reclinado
convenientemente sobre la c\u243?moda y pulcra camilla, ya me encontraba en un
jard\u237?n celestial. Ignoro como se encaram\u243? aquella {\i
geisha} sobre mi espalda, pero tuve la sensaci\u243?n de que era un \u225?ngel
ingr\u225?vido quien hab\u237?a descendido hasta posarse suavemente sobre ella. Las
intermitentes presiones de sus pies se me antojaron una danza de dioses suspendidos
que contagiaban de dicha todo lo que tocaban. No s\u233? si llegu\u233? a balbucir
palabra, pero como Pedro en el monte Tabor quise permanecer por siempre all\u237?.
Quienquiera que fuese aquella criatura celestial, pose\u237?a el secreto de la
felicidad y las manos m\u225?s sabias del mundo. Mientras dur\u243? la sesi\u243?n,
me sent\u237? querido, amparado, mimado y comprendido. Cuando sal\u237? de
all\u237? a\u250?n flotaba en una nube de bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siendo como es uno un enamorado de esa qu\u237?mica de fusi\u243?n humana, de ese
intercambio de verdades silenciosas, de sensaciones m\u237?sticas, de placeres
divinos, que es el masaje, no puede por menos que apenarse ante la ret\u243?rica
mentirosa, mercantilista y timadora con que algunos desalmados tratan de esquilmar
la buena fe de sus pr\u243?jimos para vender en caros plazos el supuesto poder de
curar, de sintonizarse con la energ\u237?a c\u243?smica, de transmitir poderes que
otros no tienen. Sepan todos que el \u250?nico poder reside en la transmisi\u243?n
t\u233?rmica, en la concentraci\u243?n mental que produce y en el estado de
relajaci\u243?n que sigue. No hay m\u225?s que qu\u237?mica. El resto son
paparruchadas de charlat\u225?n de feria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Bien est\u225?n la met\u225?fora y la poes\u237?a al servicio de la inspiraci\u243?
n literaria, pero muy mal al servicio de p\u237?caros y embaucadores. El buen
masajista habla poco, cobra poco y da mucho. Los timadores, por el contrario,
hablan mucho, cobran mucho y no dan nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\line }
\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El yoga\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los or\u237?genes del yoga se pierden en la noche de los tiempos. Hay una leyenda
que cuenta como, antes del advenimiento de la humanidad, el dios Siva se encontraba
junto a un lago ense\u241?ando los secretos del cuerpo a su esposa P\u225?rvati.
Matsiendra, un pez que nadaba cerca de la orilla, se qued\u243? fascinado con lo
que o\u237?a y decidi\u243? ponerlo en pr\u225?ctica. As\u237? alcanz\u243? la
Realizaci\u243?n y pas\u243? sus conocimientos a Yogendra, \u233?ste a Tutsi,
\u233?ste a Mahesh\u8230? y as\u237? un largo etc\u233?tera hasta llegar, milenios
m\u225?s tarde, al muy misericordioso Swata Rama, que los codific\u243? y
sistematiz\u243? para beneficio de la humanidad en su famoso libro {\i
Hatha Yoga Pradipika}\par\pard\plain\hyphpar} {
Que nadie se equivoque. El yoga no es un tema menor envuelto en una de tantas
leyendas orientales. Se trata del m\u225?s impresionante conjunto de conocimientos
que vieran los siglos. Nadie sabe c\u243?mo, los antiguos yoguis descifraron muchas
leyes universales que a\u250?n hoy nos resultan desconocidas. Supieron con detalle
de la eneg\u237?a y sus distintas funciones. Dise\u241?aron m\u233?todos para
dome\u241?arla y someterla. Trazaron el mapa preciso de las emociones humanas
cuando nuestros antepasados occidentales se limitaban a pintar venados en las
paredes de las cavernas. Y a\u250?n m\u225?s: entendieron prontamente que la
conciencia individual deb\u237?a ser trascendida, que la sabidur\u237?a proviene de
la experiencia y que la experiencia trascendente muestra que el universo es una
ficci\u243?n, un juego de la mente c\u243?smica que tiene al hombre prisionero de
sus fantas\u237?as.\par\pard\plain\hyphpar} {
Yoga quiere decir uni\u243?n, fusi\u243?n, disoluci\u243?n de lo peque\u241?o en lo
grande, de lo m\u250?ltiple en lo uno, del ego individual en la conciencia
universal. A este estado de desbordamiento del yo se le denomina {\i
samadhi}. El \u250?nico camino de acceso a tan excelsa experiencia es la {\i
meditaci\u243?n}, la suspensi\u243?n de toda actividad mental, lo que supone
trascender el tiempo y el espacio. (Yerran los cient\u237?ficos cuando tratan de
estudiar estos conceptos como realidades en s\u237?, al margen del perceptor. El
tiempo y el espacio son hijos de la mente y se desvanecen con ella. Los yoguis lo
saben desde siempre por experiencia propia).\par\pard\plain\hyphpar} {
La pr\u225?ctica de la meditaci\u243?n se basa en el desarrollo de la {\i
concentraci\u243?n}, una condici\u243?n que supone reducir toda la actividad mental
a una sola onda cerebral, un solo pensamiento. Antes, es preciso aprender a
desconectar los sentidos de la realidad exterior, para que los impactos sensoriales
no alteren el flujo de la atenci\u243?n / concentraci\u243?n / meditaci\u243?
Este control de las funciones cerebrales est\u225? \u237?ntimamente relacionado con
la manera en que el {\i
prama}, la energia vital, fluye por el cuerpo. Por eso los yoguis atribuyen tanta
importancia a los ejercicios del {\i
pranayama}, ya que limpian de impurezas los canales sutiles y aquietan la ansiedad
mental. Antes, naturalmente, ha habido que someter el cuerpo a una sesi\u243?n de
{\i
asmas}, las conocidas posturas de yoga que dejan a cualquier cristiano en la misma
gloria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya se ve que el asunto tiene mucha miga y los yoguis saben perfectamente por
d\u243?nde andan. Occidente ha descubierto el yoga ayer y no ha tardado en
frivolizarlo, desvirtuarlo y comercializarlo como un m\u233?todo blando de
relajaci\u243?n y reducci\u243?n del estr\u233?s. Pero es mucho m\u225?s. El yoga
encapsula el mayor legado de sabidur\u237?a de la humanidad. Resume la experiencia
de incontables m\u237?sticos y sabios que, a lo largo de los siglos, han constatado
y refrendado la validez intemporal de sus postulados. La ciencia moderna, con sus
espectaculares avances y descubrimientos, no ha logrado invalidar ni uno s\u243?lo
de sus principios. Por el contrario, cada vez est\u225? m\u225?s cerca de poder
avalarlos. Para cualquier individuo sensible, debiera bastar la experiencia de una
simple sesi\u243?n de yoga para comprender que se encuentra ante un m\u233?todo
m\u225?gico de producir bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
En realidad, se trata de una compleja tecnolog\u237?a espiritual que incluye el
manejo de sofisticados principios fisiol\u243?gicos y qu\u237?micos para
restablecer la armon\u237?a interior y acelerar el desarrollo personal. Si alguna
virtud destaca sobre otras en el yoga, es justamente su poder transformador. Cuando
algo cambia en el individuo, algo cambia en el universo. Nada hay m\u225?s ansiado
para el aut\u233?ntico buscador que esta herramienta incomparable que le convierte
en arquitecto de su propio destino.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo el mundo puede beneficiarse del yoga, cualquiera que sea su actitud. El yoga
siempre devuelve diez por uno, pero hay que darle, al menos, uno. No hace falta
creer en su magia ni en su poder. Basta con acercarse con mente abierta. Ya
ir\u225?n ocurriendo cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los problemas m\u225?s graves al que se enfrenta el hombre de hoy es su
incapacidad de percibir la realidad sutil, al estar su instrumento mental y su
discernimiento completamente bloqueados por la saturaci\u243?n de informaci\u243?n
in\u250?til, cuando no falsa o manipulada. Estamos m\u225?s cerca de lo que parece
de la robotizaci\u243?n. Cuanto m\u225?s nos afanamos en la b\u250?squeda de la
verdad, m\u225?s porquer\u237?as ingerimos que nos enturbian el entendimiento. La
ciencia, que ha tomado el lugar de la religi\u243?n, establece dogmas perversos que
deforman nuestra percepci\u243?n del universo y tienden a castrar la intuici\u243?
El yoga es un camino alternativo que comienza con la experiencia, que procura el
orden y la limpieza mental antes de iniciar la b\u250?squeda, que no impone las
respuestas antes de que el individuo se formule las preguntas, que no se afana en
crear adeptos, que acepta las verdades parciales de cada uno, porque sabe que toda
verdad est\u225? condenada a morir ante otra superior. El yoga es el m\u233?todo
m\u225?s potente, riguroso y completo de transformaci\u243?n y crecimiento
personal. Comparado con el yoga, cualquier otro sistema es como un juego de
ni\u241?os. Ninguno dispone de la profundidad, los conocimientos, la experiencia,
ni los resultados avalados por el tiempo que ofrece el yoga. Si cualquier cosa que
haya durado miles de a\u241?os en estos tiempos cambiantes merece un gran respeto,
habr\u237?a que a\u241?adir que el yoga es la escuela viva m\u225?s antigua que
existe. En su dilatada trayectoria no se ha modificado ni un \u225?pice. Sus
principios, afirmaciones, postulados y t\u233?cnicas permanecen inalterables. Nadie
ha sido capaz de mejorar nada. No queda m\u225?s remedio que pensar que, ante la
constante fluctuaci\u243?n de todas las cosas, el yoga representa el n\u250?cleo
duro de la sabidur\u237?a perenne.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con la emoci\u243?n de quien ha visto su vida iluminada por la llama viva de esta
sabidur\u237?a eterna, no puedo por menos que postrarme humildemente a los pies de
tantos maestros, yoguis y sabios que, calladamente, con su ejemplo silencioso, han
perpetuado y transmitido de generaci\u243?n en generaci\u243?n unos conocimientos
que, a mi juicio, constituyen la \u250?nica esperanza de la
humanidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La dieta\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Hace alg\u250?n tiempo sostuve en Televisi\u243?n Espa\u241?ola un enconado debate
con el ya fallecido profesor Grande Covi\u225?n a prop\u243?sito de las dietas
vegetarianas. A pesar de nuestras posturas encontradas, la sangre no lleg\u243? al
r\u237?o y pudimos dialogar constructivamente. Al viejo profesor le avalaban sus
ochenta y ocho espl\u233?ndidos a\u241?os y un impresionante curr\u237?culum
acad\u233?mico. Con tal bagaje, no es de extra\u241?ar que cualquier palabra salida
de su boca sonara a verdad incontestable. Sin embargo, pude constatar que la
radical oposici\u243?n al vegetarianismo que le caracterizaba era de naturaleza
visceral. Me confes\u243? que hab\u237?a escuchado tantos desprop\u243?sitos y
sandeces como argumentos a favor de excluir la carne de la dieta humana que no
pod\u237?a evitar considerar a los vegetarianos como fan\u225?ticos indocumentados.
Muy a mi pesar, hube de darle parcialmente la raz\u243?n. Al final del debate me
dedic\u243? un comentario que juzgu\u233? halagador: \u171?Si todos los
vegetarianos fueran como usted, no tendr\u237?a ning\u250?n inconveniente en
aceptar el vegetarianismo como una alternativa v\u225?lida\u187?. La dieta no es
una religi\u243?n. Hay demasiados factores culturales, sociales, biol\u243?gicos,
clim\u225?ticos, laborales, etc., para convertirla en verdad absoluta. Y demasiados
mitos, tambi\u233?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
El mito de la cantidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La verdad m\u225?s cient\u237?ficamente rigurosa que puede establecerse sobre la
alimentaci\u243?n tal vez sea que todas las afirmaciones, hip\u243?tesis,
teor\u237?as y c\u225?balas que abundan sobre la materia son meramente
especulativas y carecen de un soporte experimental que las avale. Aunque los
expertos y los organismos nacionales e internacionales tienden a estar de acuerdo
en muchos aspectos, sus conclusiones son inconsistentes e inaplicables al
individuo, ya que se trata, en la mayor\u237?a de los casos, de abstracciones
estad\u237?sticas consensuadas. Tomemos, por ejemplo, la extendida opini\u243?n de
que aproximadamente el 70 por ciento de la poblaci\u243?n mundial est\u225?
subalimentada. Recientemente, cuatro destacados nutricionistas brit\u225?nicos
escribieron en la revista {\i
Nature} que resulta m\u225?s veros\u237?mil afirmar lo contrario: que el 30 por
ciento de la poblaci\u243?n est\u225? sobrealimentada, y del 70 por ciento
restante, s\u243?lo un 10 por ciento puede considerarse
subalimentado.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cu\u225?les son las aut\u233?nticas necesidades del hombre en materia de
alimentaci\u243?n y consumo de energ\u237?a? El doctor Waterlow, destacado experto
mundial en nutrici\u243?n infantil, asegura que \u171?las necesidades energ\u233?
ticas del hombre y la relaci\u243?n entre ingesti\u243?n y consumo nos son
totalmente desconocidas\u187?. La \u250?nica investigaci\u243?n consistente en este
campo llevada a cabo en Inglaterra sobre novecientos individuos, arroj\u243?
resultados desconcertantes que su investigador, el doctor Widdowson, resume
as\u237?: \u171?Hemos de aceptar el principio general de que la cantidad de
alimentos requerida y consumida por los distintos individuos es muy variada, aunque
a\u250?n no podamos explicar satisfactoriamente las causas\u187?. Cabe, pues,
deducir que las necesidades energ\u233?ticas del hombre y, por tanto, su dieta son
factores {\i
individuales}, susceptibles de variar de acuerdo con la actividad f\u237?sica y el
estado mental de cada persona.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
El mito de las prote\u237?nas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Est\u225? intr\u237?nsecamente unido al consumo de carne. Como la prote\u237?na
animal es m\u225?s parecida a la humana, se cree que es de m\u225?s f\u225?cil
asimilaci\u243?n. S\u243?lo la ignorancia puede explicar que tama\u241?o
desprop\u243?sito se haya convertido en una creencia extendida. Toda prote\u237?na,
animal o vegetal, ha de descomponerse en el organismo humano en sus nutrientes
b\u225?sicos, los amino\u225?cidos, que, posteriormente, son utilizados por el
cuerpo para construir la prote\u237?na humana. Existen veintitr\u233?s amino\u225?
cidos, de ellos quince pueden ser producidos por el cuerpo y ocho han de ser
ingeridos. A \u233?stos se les denomina {\i
esenciales}. Comiendo regularmente frutas, verduras, nueces, etc., estamos
recibiendo todos los amino\u225?cidos necesarios. No existen amino\u225?cidos
esenciales en los animales que \u233?stos no hayan ingerido de las plantas. De
hecho, los animales m\u225?s fuertes y {\i
proteicos} se alimentan exclusivamente del reino vegetal. La extendida noci\u243?n
de que ingiriendo carne uno se hace m\u225?s fuerte no es m\u225?s que un triste
soniquete de la posguerra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay m\u225?s respecto a la necesidad de prote\u237?nas del cuerpo humano: Nuestro
organismo recicla el 70 por ciento de sus propios residuos proteicos; s\u243?lo se
pierden unos veintitr\u233?s gramos diarios, eliminados a trav\u233?s de las heces,
la orina, el pelo y la descamaci\u243?n. Todo lo ingerido por encima de estas
cifras impone al organismo un consumo extra de energ\u237?a, adem\u225?s de
convertirse en un desecho t\u243?xico que el cuerpo ha de almacenar con el
consiguiente aumento de peso. Dada la importancia de la prote\u237?na en la
estructura humana, el organismo dispone de tales mecanismos de reciclaje y
construcci\u243?n de prote\u237?nas que realmente habr\u237?a que esforzarse mucho
para llegar a detectar una carencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me gustar\u237?a concluir a\u241?adiendo que tan importantes como las prote\u237?
nas son las vitaminas, minerales y carbohidratos. La carne es rica en prote\u237?
nas, con todos los problemas que se derivan del exceso, pero pobre en vitaminas y
minerales. Una dieta basada en carne puede llevar a serios problemas: \u225?cido
\u250?rico, arteriosclerosis, c\u225?ncer de colon, etc. Los vegetales son ricos en
vitaminas y minerales y aportan los amino\u225?cidos necesarios. Son m\u225?s
f\u225?ciles de digerir y m\u225?s {\i
limpios} para eliminar. Poseen, ademas, abundante fibra, b\u225?sica para estimular
el movimiento perist\u225?ltico. Una dieta basada en la combinaci\u243?n
inteligente de granos, vegetales, frutas frescas y secas, nueces, almendras, etc.,
parece mucho m\u225?s adecuada a las necesidades del organismo
humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las aportaciones de la vieja filosof\u237?a oriental y las investigaciones de
j\u243?venes especialistas de distintas universidades est\u225?n despertando en
todo el mundo una nueva conciencia de la alimentaci\u243?n que da la espalda a
muchos de los viejos mitos. Ya no se trata de ingerir grandes cantidades de todo
aquello susceptible de producir placer, sino m\u225?s bien de moderar las
cantidades y refinar las calidades para que el cuerpo se sienta mejor. O, dicho de
otro modo, de comer para vivir en lugar de vivir para
comer.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La
enfermedad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Antiguamente los hombres mor\u237?an a causa de terribles epidemias que diezmaban
la poblaci\u243?n de ciudades enteras. Basto con que se aplicaran algunos
principios de higiene individual y colectiva para que ese azote de la humanidad
dejara de ser significativo como causa de mortalidad. Despu\u233?s, fueron las
enfermedades infecciosas las que se erigieron en verdugos de la sociedad, hasta que
el descubrimiento de la penicilina y otros antibi\u243?ticos las convirti\u243? en
algo meramente anecd\u243?tico en la historia de la medicina. Hoy d\u237?a son las
llamadas enfermedades degenerativas las responsables de la mayor parte de las
muertes. El c\u225?ncer, el infarto, la artritis, la arteriosclerosis, la
hipertensi\u243?n, etc., son males con escasa o nula incidencia en el pasado, pero
tremendamente extendidos en las sociedades modernas. Desde hace mucho tiempo, la
medicina viene buscando un tratamiento efectivo que detenga la, hasta ahora,
irreversibilidad de estos males. Algo se ha avanzado, pero poco. Las enfermedades
actuales contin\u250?an ganando terreno en la misma medida en la que las sociedades
alcanzan cotas m\u225?s altas de bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece ya evidente a la ciencia m\u233?dica que los desequilibrios mentales se
traducen en desequilibrios f\u237?sicos, y que en el origen \u250?ltimo de todas
estas enfermedades no son ajenos los factores gen\u233?ticos y psicosom\u225?ticos.
El juego de las emociones y el ego en un medio competitivo y hostil genera procesos
destructivos que, ayudados por agentes externos, como la poluci\u243?n, el ruido y
la intoxicaci\u243?n causada por alimentos, bebidas y drogas, terminan por
manifestarse en forma de s\u237?ntomas sobradamente conocidos. La vieja
sabidur\u237?a oriental siempre ha sostenido que cuerpo y mente no son cosas
diferentes, sino distintos aspectos de un mismo todo. El cuerpo de la
materializaci\u243?n de la mente y la mente es la abstracci\u243?n del cuerpo.
Cualquier cosa que afecte a uno afecta a la otra y
viceversa.\par\pard\plain\hyphpar} {
La met\u225?fora por excelencia de lo psicosom\u225?tico es el estr\u233?s, un
conjunto de factores y actitudes que someten al cuerpo/mente a una severa
erosi\u243?n, desencadenando una serie de procesos neurofisiol\u243?gicos que a
menudo desembocan en alguna de las enfermedades degenerativas
mencionadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La primera reflexi\u243?n ante estos postulados cient\u237?ficos es la evidencia de
que las emociones desordenadas minan la salud y la curaci\u243?n de los males
causados de este modo no es de tipo m\u233?dico, sino personal, ya que detr\u225?s
de todas las emociones negativas, detr\u225?s del materialismo y la ambici\u243?n,
detr\u225?s de la desmesura, la envidia, la frustraci\u243?n, la insolidaridad y el
ansia de poder, y detr\u225?s, en definitiva, de todo cuanto, seg\u250?n las
m\u225?s recientes evidencias cient\u237?ficas, enferma al individuo y a la
sociedad se encuentra simplemente una actitud ego\u237?sta, que es la verdadera
causa original de los males f\u237?sicos y ps\u237?quicos de nuestro
tiempo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si ya se acepta abiertamente que la degeneraci\u243?n del cuerpo f\u237?sico se
debe a factores psicol\u243?gicos, falta a\u250?n por entender que la causa de
estos desarreglos psicol\u243?gicos es de \u237?ndole espiritual. De un lado, la
persistente insatisfaccion \u237?ntima que genera el ego\u237?smo altera, a niveles
profundos, el juego psicol\u243?gico de la mente, desequilibrando sus mecanismos y
desencadenando el proceso degenerativo que termina en la enfermedad y, por otra
parte, la ausencia de ideales elevados que catalicen el esfuerzo personal y le
presten un norte y una coherencia deja al individuo desarbolado, a merced de los
embates de sus propias emociones incontroladas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La salud del cuerpo depende del equilibrio emocional, y \u233?ste de la actitud
profunda espiritual del hombre ante la vida. En el crecimiento incontenible de las
enfermedades degenerativas tiene mucho que ver la degeneraci\u243?n de las
estructuras profundas de la persona. Es el individuo el que est\u225? en crisis.
Nuestra civilizaci\u243?n no ha podido superar la p\u233?rdida e los valores
espirituales que ha supuesto la implantaci\u243?n del materialismo. En un momento
en que el hombre se debate entre la confusi\u243?n, la desesperanza, la miseria, la
enfermedad y la angustia, el cultivo de las virtudes tradicionales, comunes a todos
los sistemas de espiritualidad, puede volver a ser esa terapia del alma que cure
los males de nuestro siglo. Resulta significativo que el promedio m\u225?s alto de
vida y la incidencia m\u225?s baja de enfermedades degenerativas se d\u233?
precisamente en las comunidades espirituales, cuya vida est\u225? basada en la
disciplina y la virtud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que se precisa, pues, es un cambio de actitud, una nueva orientaci\u243?n de la
vida por los senderos de la abnegaci\u243?n y la autodisciplina. Reconocer el error
del hedonismo y reavivar la llama espiritual que arde secretamente en lo m\u225?s
profundo de todos los corazones. Eso podr\u237?a erradicar muchas de las
enfermedades asesinas, impregnar\u237?a de paz al individuo y sosegar\u237?a la
alarmante efervescencia de nuestra sociedad.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
La meditaci\u243?
Meditar, en su acepci\u243?n m\u225?s com\u250?n en castellano, equivale a
reflexionar o ponderar sobre alguna cosa, y no es el verbo m\u225?s adecuado para
referirse a la experiencia meditativa, que encontrar\u237?a mejor expresi\u243?n en
la contemplaci\u243?n o el ensimismamiento con que la defin\u237?an inspiradamente
los grandes m\u237?sticos castellanos. Pero es una palabra que ha adquirido
car\u225?cter y conviene respetar. \u191?Cu\u225?les son sus
fundamentos?\par\pard\plain\hyphpar} {
El mundo est\u225? hecho de pensamientos. Las formas, los sonidos, las sensaciones
que configuran la realidad no son m\u225?s que pensamientos sucesivos que emergen y
se desvanecen como las olas del mar. Fuera de estas ondas mentales, el universo no
tiene realidad. Meditar es detener el flujo incesante de la mente, acabar con la
percepci\u243?n ilusoria de los objetos, borrar las huellas del recuerdo y la
memoria, y renunciar a indagar el porqu\u233? de las cosas. Trascendida de este
modo la individualidad, la conciencia desborda los l\u237?mites del cuerpo y se
expande hasta hacerse infinita. Es la {\i
Realizaci\u243?n}, el objetivo \u250?ltimo, un estado en el que todo queda disuelto
en la conciencia universal como una gota de agua en el oc\u233?ano. Desaparecidos
la dualidad, los deseos y el dolor, todo lo que queda, al decir de los m\u237?
sticos, es eternidad, dicha y conocimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al principio, la meditaci\u243?n s\u243?lo sirve para que duelan las rodillas y se
produzca desaz\u243?n. Es la prueba de que uno est\u225? sobreexcitado y alberga
demasiadas tensiones. Debe comenzar a practicar {\i
asar\u237?as}, o posturas de yoga, unos estiramientos sostenidos del tejido
conjuntivo que liberan a los m\u250?sculos de la tenaza que los constri\u241?e,
impidiendo el natural flujo de energ\u237?a por el cuerpo. Al mismo tiempo, se
movilizan las articulaciones y se estimula la circulaci\u243?
Por extra\u241?o que parezca, la misma energ\u237?a que alimenta a los m\u250?
sculos es la que activa la mente. Cuando fluye libremente en un cuerpo distendido,
produce pensamientos arm\u243?nicos y reacciones mesuradas. Pero cuando queda
atrapada por la crispaci\u243?n muscular, su intensidad da lugar a estados de
desasosiego e irritaci\u243?n que terminan, a menudo, en conductas indeseables,
producidas por la s\u250?bita explosi\u243?n de emociones
incontroladas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las {\i
asanas} restauran la circulaci\u243?n y ayudan a aquietar la mente. Despu\u233?s,
se recomienda una sesi\u243?n de {\i
pranayama}, ejercicios respiratorios que inundan de ox\u237?geno los pulmones y el
cerebro. Pocos conocen la \u237?ntima relaci\u243?n existente entre lo que sentimos
y c\u243?mo respiramos, pero la compleja qu\u237?mica interior que regula el juego
de las emociones afecta sobremanera al ritmo respiratorio, al consumir gran
cantidad de ox\u237?geno y saturar la sangre de di\u243?xido de carbono. Una
oxigenaci\u243?n profunda, como la que recomendaba San Ignacio a sus disc\u237?
pulos, tiene la virtud de revertir el proceso, calmando las tormentas mentales y
sujetando los caballos. La pr\u225?ctica diaria de estos ejercicios es
extraordinariamente sedante para el sistema nervioso y reduce apreciablemente las
reacciones incontroladas. Esto puede no ser muy bueno para un boxeador, por
ejemplo, pero s\u237? lo es para un meditador. Todav\u237?a hay otro aspecto que no
conviene olvidar: la dieta. Muchos alimentos y bebidas son estimulantes de la
actividad cerebral y deben ser eliminados. Entre ellos, el alcohol y la
carne.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, aun siendo lo que antecede de la mayor importancia en la
preparaci\u243?n de la experiencia meditativa, el principal escollo lo constituyen,
sin duda, los deseos, esos vientos huracanados, invisibles, inasibles e
impredecibles que agitan con fuerza las olas del pensamiento. He aqu\u237? la
clave; una mente sometida al imperio de los deseos no tiene escapatoria. Ser\u225?
siempre prisionera del enemigo invisible. Para que la fuente de donde brota la
sustancia mental deje de manar hay que situarse en ese imperceptible instante
microinfinitesimal que separa un pensamiento de otro y, desde all\u237?, agrandar
paulatinamente el espacio interior, empujando recuerdos, deseos y emociones hada
las tinieblas perif\u233?ricas de la nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
La meditaci\u243?n debe hacerse, preferiblemente, a la salida y a la puesta del
sol. Son momentos m\u225?gicos en los que la naturaleza alcanza su grado mayor de
armon\u237?a y equilibrio, al ser muy tenue la acci\u243?n de los rayos solares.
Orientado al este, s\u243?lidamente sentado sobre las piernas cruzadas, con la
espalda y el cuello erguidos distendidamente para evitar cualquier conflicto con la
gravedad, uno debe cerrar los ojos y respirar profunda y suavemente varias veces.
Hay tambi\u233?n una mirada interior que no debe descuidarse, as\u237? que la
atenci\u243?n ha de enfocarse en un punto, el centro del pecho, el vientre o el
entrecejo. Desde ah\u237?, uno se erige en testigo de la propia respiraci\u243?n
espont\u225?nea y observa c\u243?mo \u233?sta, ajena a la propia voluntad, se
produce al ritmo de un misterioso impulso c\u243?smico. En perfecta sinton\u237?a
con ese ritmo, hay que abandonarse, vaciarse y desechar cualquier an\u225?lisis o
consideraci\u243?n. Por lo general, se usa un {\i
mantra}, un poderoso sonido cuya repetici\u243?n, sincronizada con la
respiraci\u243?n, va generando una vibraci\u243?n dominante en la que se subsume
cualquier otra actividad mental. El universo entero vuelve, de este modo, a su
estado germinal, contenido en la sola vibraci\u243?n del {\i
mantra}, que es la expresi\u243?n de la totalidad c\u243?
smica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lejos quedan los cuidados de este mundo, su importancia reducida a dimensiones
at\u243?micas, microsc\u243?picas, por la infinitud de la perspectiva. Al regresar
de la meditaci\u243?n, las cosas se contemplan como algo ajeno con lo que no hay
vinculaci\u243?n, Las fuerzas ciegas de la pasi\u243?n y el apego que normalmente
nos enzarzan en los asuntos terrenales, aparecen misteriosamente calmadas y en el
interior se siente la presencia de un \u225?ngel transparente que lleva la paz
prendida en sus alas de seda. Una asomada, una sola, a esa inconmensurable
inmanencia que se extiende m\u225?s all\u225? del tiempo y del espacio, debe bastar
para ahuyentar para siempre las sombras del miedo. La vida es un sue\u241?o. Es
falso que acabe en la muerte. S\u243?lo el conocimiento puede liberar al hombre de
sus fantasmas. No es la fe, ni siquiera las obras, lo que procura la liberaci\u243?
n, sino el conocimiento que se adquiere en la experiencia trascendental. Para quien
ha escapado una vez a la ilusi\u243?n enga\u241?osa que llamamos realidad, huelgan
las religiones, las ideolog\u237?as y cualquier solemnidad.\par\pard\plain\hyphpar}
{
No resulta f\u225?cil, huelga decirlo, abrir esa puerta a otras dimensiones que es
la meditaci\u243?n. Es preciso persistir largos a\u241?os antes de que un
resquicio, una rendija, deje pasar, siquiera, el primer rayo cegador de luz eterna.
Pero es la \u250?nica forma de trascender nuestras
miserias.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La respiraci\u243?
Todo lo que vive, respira. Cada c\u233?lula, expresi\u243?n m\u237?nima de la vida
org\u225?nica; precisa del ox\u237?geno salvador que recibe a trav\u233?s de los
poros microsc\u243?picos que perforan su fina membrana exterior. Sin
respiraci\u243?n {\i
no} hay vida. Los organismos complejos, como el cuerpo humano, han tenido que
desarrollar un sistema circulatorio para asegurarse de que cada una de los
trillones de c\u233?lulas que lo componen reciben su raci\u243?n correspondiente
del ox\u237?geno que proporcionan los pulmones. Pero aunque la simplicidad del
mecanismo respiratorio es bien conocida, a\u250?n sigue siendo un misterio la
naturaleza de ese impulso primero, el m\u225?s fuerte de los instintos y
expresi\u243?n del pulso c\u243?smico que nos conecta a la
vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
La admirable sabidur\u237?a hind\u250? ya nos sorprende al contabilizar la vida en
respiraciones, no en a\u241?os. \u191?C\u243?mo es esto? Sencillamente, nos dice,
toda criatura dispone de un n\u250?mero determinado de respiraciones. Cuanto antes
las consuma, antes acaba su ciclo vital. Apoya la tesis el hecho de que los
animales que respiran m\u225?s r\u225?pidamente viven menos tiempo que aquellos que
lo hacen con mayor parsimonia. Tomando como referencia al hombre, cuyo ritmo oscila
entre las diecis\u233?is y dieciocho respiraciones por minuto y su esperanza de
vida puede cifrarse en tomo a los setenta y cinco a\u241?os, vemos que aquellos
an\u237?males, como el perro, cuya respiraci\u243?n es una sucesi\u243?n de r\u225?
pidos jadeos, no sobrepasan los doce a\u241?os, mientras que los caballos, que
tienen un ciclo respiratorio entre el del perro y el hombre, pueden llegar a vivir
veinticinco a\u241?os o m\u225?s. Al otro lado del espectro se encuentran los
elefantes, con un ritmo respiratorio m\u225?s lento que el del hombre, entre diez y
doce veces por minuto, que les permite alcanzar edades de hasta doscientos
cincuenta a\u241?os. M\u225?s espectacular a\u250?n es el caso de algunas longevas
tortugas que, respirando s\u243?lo cuatro veces por minuto, pueden llegar a vivir
cerca de cuatrocientos a\u241?os. Sin embargo, ninguna criatura puede compararse a
esas serpientes que, cuando no est\u225?n hibernando, no respiran m\u225?s
all\u225? de dos veces por minuto: su esperanza de vida ha sido establecida en mil
quinientos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
Habr\u225? quien juzgue estas observaciones como una perogrullada, pero, bien
mirado, el asunto puede tener su l\u243?gica. Pongamos que cada persona es una pila
que dispone al nacer de una cantidad determinada de energ\u237?a. Vivir es consumir
energ\u237?a y todas las actividades descargan la bater\u237?a en alguna medida.
Ninguna funci\u243?n vital, sin embargo, consume tanto como la funci\u243?n
cardiorrespiratoria, que no se detiene ni de d\u237?a ni de noche. El \u250?nico
ahorro posible consiste en ralentizar su ritmo. As\u237? tenemos que la
relaci\u243?n entre longevidad y ritmo respiratorio puede ser un hecho
perfectamente coherente con la l\u243?gica y la
experiencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Considerando la vida como una sucesi\u243?n de inhalaciones, vemos que las
actividades m\u225?s gravosas para el consumo de energ\u237?a son precisamente
aquellas que obligan a una aceleraci\u243?n del movimiento pulmonar: correr,
copular, encolerizarse, etc., mientras que una respiraci\u243?n sedada va siempre
asociada a estados de placidez y distensi\u243?n que comportan un importante ahorro
energ\u233?tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
No se me oculta que, para muchos, un diafragma no es m\u225?s que un artefacto
anticonceptivo. Quiz\u225? convenga recordarles que tambi\u233?n es un \u233?mbolo
sobre el que recae la mayor responsabilidad del hecho respiratorio. Sus r\u237?
tmicas contracciones abren un espacio precioso que permite la expansi\u243?n
pulmonar y la toma de oxigeno, pero necesita un abdomen relajado para el
desplazamiento de la membrana. Si las tensiones internas convierten el plexo solar
en un escudo f\u233?rreo que le aprisiona, la respiraci\u243?n se empobrece
sobremanera y obliga a los pulmones a un n\u250?mero mayor de inhalaciones para
tratar de aportar una siempre insatisfactoria raci\u243?n de ox\u237?geno de
supervivencia. No puede darse una respiraci\u243?n econ\u243?mica, sosegada y
bals\u225?mica si el diafragma, la membrana respiratoria por excelencia, no se
desplaza con libertad entre las cavidades pectoral y abdominal que
separa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por la \u237?ntima relaci\u243?n que existe entre la tensi\u243?n mental y la
contracci\u243?n del plexo solar, una respiraci\u243?n abdominal suelta y
distendida equivale a un estado de calma {\i
interior} Esto nunca fue un secreto para los yoguis que desarrollaron diversas
t\u233?cnicas respiratorias para aquietar las turbulencias mentales y sedar el
sistema nervioso. Pero hay factores que no ayudan precisamente a la abnegada labor
del diafragma. Tal es el caso de las prendas ajustadas que constri\u241?en el
abdomen y dificultan la respiraci\u243?n. La manera de vestir es un hecho cultural
que no debe ir nunca contra la fisiolog\u237?a ni el sentido com\u250?n. Una
determinada concepci\u243?n est\u233?tica no puede imponerse y encorsetar el curso
de la naturaleza, a menos que se trate de representar la comedia del
absurdo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hace ya alg\u250?n tiempo, y bien sabe Dios que inadvertidamente, di en entrar por
error en un servicio de se\u241?oras. Lo primero que captaron mis ojos fue una
escena delirante: una joven yac\u237?a inm\u243?vil boca arriba sobre el suelo,
mientras otra, arrodillada a su costado, parec\u237?a manipularle el vientre en lo
que supuse una pr\u225?ctica de cirug\u237?a ps\u237?quica o de curanderismo
filipino. La joven arrodillada me daba la espalda y no alcanzaba a ver los manejos
de sus manos, cuando, de pronto, un grito desgarrador de la v\u237?ctima
congel\u243? por un instante la sangre en {\i
mis venas. No} hab\u237?a motivo de alarma, sin embargo. Todo se reduc\u237?a a que
la una estaba ayudando a la otra a calzarse los pantalones tejanos y, en el trance,
la cremallera hab\u237?a pellizcado el bajo vientre de la interfecta con alguna
afectaci\u243?n del vello p\u250?bico. Todo fue mejor al segundo intento y,
finalmente, con la ayuda de una tercera joven que entr\u243? en escena, se pudo
poner en pie a la afectada, que no ofrec\u237?a mal aspecto y fue capaz de dirigir
sus apretados pasos hacia el espejo. Nadie pareci\u243? reparar en mi presencia,
as\u237? que me fui convencido de haber resuelto uno de los enigmas que m\u225?s
perplejidad me causaban desde m\u237? primera juventud: \u191?por qu\u233? las
mujeres iban siempre de dos en dos al lavabo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Bromas aparte, el grado de ansiedad, irascibilidad, agresividad y explosividad
temperamental de una persona cuyo diafragma est\u225? aprisionado permanentemente
por una de esas prendas que si t\u250? no cedes, ella tampoco, es alt\u237?simo y
la convierte en un peligro potencial. Todas nuestras emociones pivotan alrededor de
la respiraci\u243?n. El temor, la ira, la alegr\u237?a, la indignaci\u243?n\u8230?,
cualquier estado de \u225?nimo modifica de inmediato el patr\u243?n respiratorio
que se hace eco de la qu\u237?mica hormonal. Quien controla su respiraci\u243?n,
controla sus emociones. Pero nadie es capaz de controlar su respiraci\u243?n sin
controlar antes el movimiento del diafragma. Y ello requiere soltura, pr\u225?
ctica, disciplina y concentraci\u243?n\u8230? Y conocer algunos secretos
celosamente guardados por los maestros del yoga.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
La salud\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Tradicionalmentela salud ha sido confiada a los m\u233?dicos. Craso error. El
\u225?mbito natural de quienes curan es la enfermedad. S\u243?lo el mal
funcionamiento del organismo llena de contenido su misi\u243?n. La salud les es
ajena. Su trabajo comienza precisamente cuando \u233?sta se ha
perdido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?qu\u233? es la salud? Ardua cuesti\u243?n. Durante mucho tiempo, el
concepto cristiano del hombre (cuerpo y alma) consideraba la salud simplemente como
la ausencia de enfermedad en el cuerpo. La subsiguiente exploraci\u243?n de las
dimensiones intangibles de lo humano; emociones, intelecto, etc., dio lugar a una
redefinici\u243?n del concepto que vino a consolidarse como el correcto
funcionamiento de los sistemas f\u237?sico y ps\u237?quico del individuo, aunque
todav\u237?a distinguiendo la salud f\u237?sica de la
mental.\par\pard\plain\hyphpar} {
Recientemente, la ciencia se ha alejado definitivamente de la caduca dicotom\u237?a
cristiana y comienza a formarse una noci\u243?n del hombre infinitamente m\u225?s
global. Aunque con cierta aprensi\u243?n, se va abriendo camino entre la
conservadora clase m\u233?dica la idea de que la vida humana es una compleja suma
de sistemas interactivos, de los que el cuerpo s\u243?lo es el m\u225?s denso y
aparente. La mayor\u237?a de las enfermedades se originan en los niveles m\u225?s
sutiles. Lo que se consideraban males del cuerpo, se ven ahora como simples s\u237?
ntomas de m\u225?s profundos desarreglos. La {\i
psicosom\u225?tica} se tiene ya por responsable del 80 por ciento de los trastornos
que sufre el organismo, especialmente de los llamados degenerativos, y nuevos
factores, como el entorno profesional y social, son estimados tambi\u233?n como
importantes para el mantenimiento de una perfecta salud.\par\pard\plain\hyphpar} {
La terap\u233?utica occidental ha venido insistiendo en utilizar los r\u237?os de
sangre como v\u237?a de acceso a las regiones corporales que presentan s\u237?
ntomas de da\u241?o. A trav\u233?s de la sangre se hacen llegar a esos \u243?rganos
principios qu\u237?micos activos capaces de modificar la sintomatolog\u237?a. En
nuestra medicina a\u250?n se considera que la ausencia de s\u237?ntomas equivale a
ausencia de enfermedad. Lejos de esa concepci\u243?n meramente qu\u237?mica de la
enfermedad, los orientales han interpretado desde antiguo que la ra\u237?z del
problema es de orden m\u225?s sutil y utilizan las comentes de energ\u237?a para
revitalizar las zonas afectadas por el mal. No solamente son m\u225?s eficaces,
sino que evitan los desagradables efectos laterales, distinguiendo perfectamente
entre el mal y sus s\u237?ntomas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora sabemos que hay otra v\u237?a de acceso al cuerpo, todav\u237?a m\u225?s
sutil: el flujo del pensamiento. A trav\u233?s de \u233?l reciben a diario las
c\u233?lulas la carga emocional de nuestras vivencias. Seg\u250?n son \u233?stas,
as\u237? reaccionan aqu\u233?llas. Cada uno de nuestros pensamientos y emociones
negativos va erosionando un \u243?rgano determinado hasta alcanzar el punto
cr\u237?tico en que aparecen los s\u237?ntomas de alguna enfermedad. De manera
semejante, un cambio de actitud puede invertir el proceso hasta lograr a veces lo
que ha dado en llamarse {\i
curaciones milagrosas}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vemos as\u237? que la salud no es un fen\u243?meno meramente f\u237?sico que
responde al arm\u243?nico funcionamiento de los \u243?rganos del cuerpo, sino que
abarca todos los aspectos del individuo, en una jerarqu\u237?a que va de m\u225?s
sutil a m\u225?s denso. Los home\u243?patas, contrarios a la especializaci\u243?n
en medicina, establecen esta jerarqu\u237?a en tres niveles: mental / espiritual,
ps\u237?quico / emocional y f\u237?sico, aunque entendiendo la divisi\u243?n como
meramente descriptiva. Dentro de cada nivel existen, a su vez, nuevas jerarqu\u237?
as, capaces de determinar la importancia del mal. Cuanto m\u225?s sutil y profundo
es el desarreglo, m\u225?s grave se considera la
enfermedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el aspecto f\u237?sico, los padecimientos m\u225?s graves ser\u237?an los que
afectan al cerebro, despu\u233?s, en orden decreciente, al coraz\u243?n, al sistema
endocrino, h\u237?gado, pulmones, ri\u241?ones, huesos, m\u250?sculos y piel. Los
trastornos emocionales se clasificar\u237?an, de menor a mayor importancia, en
insatisfacci\u243?n, irritabilidad, ansiedad, fobias, angustia, tristeza,
apat\u237?a y depresi\u243?n suicida. Por lo que se refiere a las dolencias del
alma, ese \u225?mbito que registra los cambios de comprensi\u243?n y consciencia
del individuo, cabe se\u241?alar que es ah\u237? donde la persona piensa, critica,
discierne, calcula, clasifica, crea, sintetiza, conjetura, visualiza, planea,
describe, comunica\u8230? etc. Cualquier alteraci\u243?n en la claridad, coherencia
o creatividad de las funciones mentales es un claro s\u237?ntoma de que algo
est\u225? da\u241?ado en lo profundo del individuo. Habr\u237?a que considerar,
adem\u225?s, una serie de valores morales, cuya ausencia constituir\u237?a el
indicador m\u225?s claro de que la persona est\u225? enferma en su
esencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestra sociedad, donde priman la ambici\u243?n y el af\u225?n posesivo, pueden
detectarse claros s\u237?ntomas de insalubridad social. La cascada de enfermedades
que asuelan al hombre moderno, desde el desencanto a la depresi\u243?n, desde el
c\u225?ncer al infarto, no son ajenas a la instauraci\u243?n de los valores
ego\u237?stas y estilos de vida irracionales que caracterizan la convivencia
actual. No s\u243?lo est\u225? enfermo el hombre, tambi\u233?n lo est\u225? la
sociedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La salud es un estado de vitalidad vibrante, donde el cuerpo responde prontamente a
los dictados de la raz\u243?n, donde las emociones son espont\u225?neas productoras
de alegr\u237?a, esperanza y compasi\u243?n, donde la mente percibe con claridad,
piensa con coherencia y ejecuta con precisi\u243?n, donde anidan motivos
altruistas, prenden con facilidad las causas nobles y se tiene como objetivos
prioritarios el conocimiento y la evoluci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los m\u233?dicos antiguos utilizaban mucho para sus dict\u225?menes el {\i
ojo cl\u237?nico} ({\i
intuici\u243?n} lo llamar\u237?an los insufribles cursis esot\u233?ricos que nos
toca padecer cada d\u237?a), una forma subjetiva de percibir que toma en
consideraci\u243?n el lenguaje del cuerpo, la expresi\u243?n de los ojos, el color
de la piel y la {\i
vibraci\u243?n} del individuo, entre otras cosas. Nunca debi\u243? perderse, porque
a los ojos asoman los motivos que impulsan las acciones, reflejando las emociones
predominantes, el talante y la \u237?ndole de cada cual. Ah\u237?, en esas
cualidades del esp\u237?ritu, es donde comienza a fraguarse el mal. Nuestra salud
depende de muchos factores, pero las peores dolencias nacen con los pensamientos
ego\u237?stas, se cuecen con la efervescencia de las emociones y se transforman,
finalmente, en ruina f\u237?sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Que nadie se equivoque. La enfermedad \u8212?toda enfermedad\u8212?, revela un
desarreglo en la estructura del individuo. El hombre est\u225? dise\u241?ado para
enfrentarse con \u233?xito a grandes adversidades, pero el cuerpo, el eslab\u243?n
som\u225?tico, se ve impotente cuando no le asiste la energ\u237?a vital que genera
un sistema arm\u243?nico. La persona equilibrada, generosa, segura, con
convicciones firmes y afanes nobles genera constantemente el m\u225?s poderoso
ant\u237?doto que existe contra la enfermedad: toneladas de salud
radiante.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre la seducci\u243?n espiritual
{\line }
en la Nueva
Era\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El cuento de la
prosperidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Ocurri\u243? una tarde mediterr\u225?nea, apacible y luminosa, en pleno est\u237?o.
Por uno de los innumerables senderos de tierra que cruzaban la isla, dos mujeres
pedaleaban cansinamente a lomos de viejas bicicletas. Sus largos vestidos sueltos,
al estilo ibicenco, revelaban un apropiado talante anticonvencional. Eran j\u243?
venes y atractivas. No ten\u237?an prisa y parec\u237?an disfrutar dejando que la
suave brisa del atardecer acariciara sus bronceados
rostros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras las bicicletas avanzaban perezosamente atravesando la sombra de los pinos,
no lejos de all\u237? un grupo de cursillistas se arremolinaba angustiado al borde
de la piscina, tratando de reanimar a una joven desvanecida por las pr\u225?cticas
de renacimiento en el agua. La inexperta monitora, sobrepasada y paralizada por el
p\u225?nico, asist\u237?a at\u243?nita a la escena. L\u237?vida como un cad\u225?
ver, parec\u237?a a punto de desmayarse tambi\u233?n ella. Afortunadamente, la
joven v\u237?ctima pudo ser pronto reanimada y todo qued\u243? en un susto. Algo
m\u225?s cost\u243? animar a la abatida profesora, cuya autoridad sufri\u243? un
da\u241?o irreparable. Cuando las dos visitantes llegaron a la explanada de la
pir\u225?mide y se apearon de sus bicicletas, el grupo a\u250?n comentaba el suceso
con indignaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?C\u243?mo est\u225?n? \u8212?saludaron sonrientes las reci\u233?n
llegadas, con ese especial acento porte\u241?o que consiste en recitar palabras
castellanas con entonaci\u243?n italiana\u8212?. Si nos permiten cambiarnos, en un
minuto estamos listas para reunimos con ustedes en la pir\u225?
mide.\par\pard\plain\hyphpar} {
Poco m\u225?s tarde, relimpias, con un colorido atuendo informal y pa\u241?uelos de
pirata ci\u241?endo sus cabezas, se presentaron sonrientes y encantadoras ante la
audiencia expectante y ya m\u225?s relajada. Fueron introducidas como expertas en
el campo del crecimiento personal que ven\u237?an a compartir con los presentes el
secreto de la prosperidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
H\u225?biles, elocuentes, seductoras y sobradas de recursos dial\u233?cticos, no
tardaron nada en meterse a los embobados oyentes en el bolsillo. Dijeron, y dijeron
bien, que de nada sirve colocar un vaso bajo una cascada si no se destapa antes. La
prosperidad es una corriente caudalosa que fluye por doquier, s\u243?lo es preciso
estar abierto a ella. La vida est\u225? pre\u241?ada de bienes potenciales, pero
falta la buena tierra para que germinen. El problema somos nosotros, nuestras
miserias, nuestra mezquindad, nuestra avaricia, nuestra inseguridad, nuestro miedo
que nos hace vivir contra\u237?dos, cerrados al influjo ben\u233?fico de los
efluvios universales. Todo lo que vive, prospera, excepto el hombre que se aferra a
lo peque\u241?o y as\u237? no puede asir lo grande. El secreto de la prosperidad es
muy simple: basta con abrirse y dar. Tal actitud propicia la entrada de la fortuna
en nuestras vidas. No la hagamos esperar m\u225?s tiempo. Hay una ley universal que
establece que lo que recibimos est\u225? en proporci\u243?n directa a lo que damos.
\u161?Da! \u161?Da! \u161?Da! Tu vida se transformar\u225? en un fecundo vergel
donde todos los bienes crecer\u225?n ferazmente. Pero no basta con el voluntarismo.
Hay que ejercitar la generosidad {\i
de hecho}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tras intensas horas de implacable machaque psicol\u243?gico, con los participantes
sinceramente angustiados por la miserable manera en que hab\u237?an vivido hasta
entonces y dispuestos a abrir sus brazos a la diosa fortuna, las benefactoras de la
prosperidad les ofrecieron la oportunidad impagable de redimirse all\u237? mismo,
en aquel instante, haciendo efectivos sus buenos prop\u243?sitos. La magia de toda
noche de verano, la complicidad del silencio, s\u243?lo profanado por el canto de
las chicharras, el opresivo ambiente creado por las h\u225?biles brujas australes
(eran argentinas, \u191?recuerdan? ) y el miedo, estupendamente administrado, a
seguir siendo tan cobardes como hasta ahora, obraron milagros en las mentes de los
presentes. Sus rostros reflejaban la violenta lucha interior entre la pugnaz
ambici\u243?n de hacer sus vidas m\u225?s pr\u243?speras y el defensivo reflejo de
no dejarse llevar al huerto que sus instintos m\u225?s b\u225?sicos les dictaban.
La tensi\u243?n se palpaba en el aire, casi se pod\u237?a cortar. Los ojillos
achicados se intercambiaban miradas inseguras, desconfiadas, con esa chispa de
avaricia que pone el disfrute anticipado de una suculenta ganancia. Las astutas
predicadoras comprendieron que ya hab\u237?an minado la resistencia de la audiencia
e inflamado bastante sus deseos. S\u243?lo ten\u237?an que esperar, as\u237? que
con su mejor sonrisa y m\u225?s dulce voz dijeron:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?No se angustien. No tienen ninguna prisa. Les sugerimos que se tomen un
tiempo a solas en sus cuartos para decidir hasta d\u243?nde son capaces de ser
generosos. No olviden que tal ser\u225? la medida de su prosperidad. Cuando
vuelvan, h\u225?ganlo con el dinero en met\u225?lico o los talones firmados que
deseen entregamos. Y justo antes de firmar piensen si no se est\u225?n enga\u241?
ando a s\u237? mismos. Una cantidad mayor siempre es garant\u237?a de mayor
prosperidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
A solas en la noche, con la raz\u243?n obcecada, la avaricia estimulada y vivo el
secreto anhelo de estar en el camino de la prosperidad, muchos de los participantes
escribieron un buen n\u250?mero de ceros en sus talonarios y los firmaron con mano
tr\u233?mula. Tras depositarlos discretamente sobre la bandeja instalada en la
pir\u225?mide, se perdieron de nuevo entre las sombras para enfrentarse a una larga
noche de insomnio y pesadillas. A la ma\u241?ana siguiente, la mayor\u237?a estaba
arrepentida, pero ya era tarde: sus talones hab\u237?an desaparecido de la
pir\u225?mide con las encantadoras argentinas. Nadie las vio partir en la alta
madrugada, perforando las tinieblas con sus cabalgaduras de metal. \u191?Cu\u225?
nto se llevaron en aquel lance? De lo suyo, nadie quiso dar cuenta y de ellas,
nunca m\u225?s se supo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En tan elaborado timo hay muchas perversiones. Una: es cierto que el cosmos parece
cuidar de todas las criaturas que se entregan sin c\u225?lculo a su af\u225?n.
Despu\u233?s de todo, \u191?qui\u233?n viste a los lirios del campo o qui\u233?n
alimenta a las aves del cielo? Aquellos que dan sin duelo reciben ciento por uno,
pero \u161?ojo!, dar para tener m\u225?s es una inversi\u243?n, no una d\u225?diva;
y equivale a tender una trampa al destino. No hay limpieza de coraz\u243?n en ese
gesto, sino avaricia encubierta.\par\pard\plain\hyphpar} {
La prosperidad bien entendida se refiere al crecimiento personal, al tesoro de
sabidur\u237?a que acumula el buscador, desprendido, a la libertad que otorga el
desapego, a la alegr\u237?a de vivir desentendido de los bienes materiales. La otra
prosperidad, la econ\u243?mica, s\u243?lo interesa al avaro, al inseguro, al
ignorante, al necio y, \u161?por supuesto!, a los encantadores timadores que
esquilman sus bolsillos. \u191?No son tal para cual? \u191?No van de pillo a pillo?
Pues est\u233?n alerta. El diablo no descansa y muy bien pudiera ser usted la
pr\u243?xima v\u237?ctima.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s3 \afs28
{\b
{\qc
El {\i
show
business}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Est\u225?n por todas partes. No paran. Se mueven por los escenarios m\u225?s
pintorescos con seguridad de actores consumados, mientras despiertan emociones en
las masas. Su popularidad aumenta con cada representaci\u243?n. Son los afortunados
mortales que aseguran poseer poderes sobrenaturales y los demuestran en p\u250?
blico.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Valencia, en un multitudinario congreso de parapsicolog\u237?a coincid\u237? con
Uri Geller. El astuto jud\u237?o se conserva como una flor. Desgrasado, de ojos
profundos, intensos y huidizos, en escapada permanente, parece haber alcanzado un
pacto con el diablo. Su figura juvenil e inquieta recorre mil veces el escenario
mientras transmite, como si los hubiera inventado \u233?l, los principios m\u225?s
elementales del mentalismo: la concentraci\u243?n, el poder de la voluntad, la
proyecci\u243?n del pensamiento. Es la charlataner\u237?a del prestidigitador que
entretiene a la audiencia mientras prepara sus trucos. Pero sabe darle un aire
cre\u237?ble. Convence a la audiencia de que sus poderes no son extraordinarios y
cualquiera podr\u237?a hacer lo que \u233?l hace si se lo propusiera. Basta
ejercitar las facultades latentes de la mente. Y as\u237?, con todo el p\u250?blico
mesmerizado y expectante, comenz\u243? la demostraci\u243?n de las extraordinarias
cualidades que han hecho de \u233?l un hombre rico y
famoso.\par\pard\plain\hyphpar} {
El n\u250?mero del reloj contin\u250?a siendo un cl\u225?sico de gran
aceptaci\u243?n. Docenas de espectadores hab\u237?an tra\u237?do sus objetos
estropeados: radios, relojes, ordenadores, transmisores\u8230? Adunados sobre el
estrado, los viejos cacharros inservibles permanec\u237?an indiferentes a su
destino, mientras Geller hac\u237?a repetir al un\u237?sono, una y otra vez, a los
entusiasmados presentes: \u171?\u161?Funciona! \u187?. La tremenda fuerza mental de
mil doscientas voluntades pareci\u243? obrar el milagro y uno, dos, y hasta tres
relojes resucitados comenzaron a latir acompasadamente. El delirio. Nadie
repar\u243? en los otros ochenta cacharros que no funcionaban. A ning\u250?n
desconfiado se le ocurri\u243? sospechar que cualquiera pudo haber depositado en
aquel mont\u243?n un par de relojes en movimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s flojo fue el numerito del gordo sentado en una silla y levantado por
cuatro voluntarios que hund\u237?an sus manos bajo las corvas y axilas del sujeto.
Eso ya lo hac\u237?amos en el colegio cuando Geller todav\u237?a vest\u237?a
pantalones cortos. Con los ojos cerrados y una pizarra a sus espaldas, nos
pidi\u243? que pens\u225?semos en el color que hab\u237?a escrito la blanca e
inocente mano de una rubia de sombrero y trat\u225?semos de proyectarlo sobre su
mente. \u161?Rojo! Lo capt\u243? a la primera sin el menor titubeo. Zalamero y
halagador, reconoci\u243? que hab\u237?a sido muy f\u225?cil gracias a la nitidez
del mensaje que le hab\u237?amos enviado. Como f\u225?cil le resultar\u237?a a
cualquier ilusionista que se precie. Lo m\u225?s espectacular qued\u243? para el
final: con gran dramatismo tom\u243? una bolsa de pl\u225?stico precintada que
conten\u237?a semillas, la rompi\u243? a la vista de todos y esparci\u243? su
contenido sobre una mesa. La pantalla gigante del fondo proyect\u243? un primer
plano de su mano extendida acariciando los granos. De nuevo, nos pidi\u243? un
esfuerzo de concentraci\u243?n para tratar de que alguna semilla germinara. Se lo
dimos y no nos fall\u243?. All\u237? estaba: a la vista de la c\u225?mara, una
diminuta semilla, que podr\u237?a caber entre sus dedos, hab\u237?a roto el prieto
abrazo de la piel que la cubr\u237?a y comenzaba a mostrar los primeros s\u237?
ntomas de la vida. Era s\u243?lo una, pero bast\u243? para despertar la
rendici\u243?n, y la entrega total del auditorio. Grandes
aplausos.\par\pard\plain\hyphpar} {
All\u237? estaba tambi\u233?n mi vieja amiga Marilyn Rossner, curtida en mil
escenarios de los cinco continentes. Con oficio, acercaba su m\u237?nima figura al
borde mismo de la plataforma y explicaba a unos espectadores ansiosos y seducidos
de antemano que su gu\u237?a astral, Daisy, una especie de \u225?ngel de la guarda
que la acompa\u241?a desde la infancia, era quien dictaba sus mensajes y
predicciones. Acto seguido proced\u237?a a {\i
leer} el pasado y el futuro de algunos de los presentes, elegidos al azar. En el
proceso se produc\u237?an muchas escenas de emoci\u243?n desbordada y los llantos
de rigor. Pero no todos estaban conformes con sus poderes, y por la antesala
desfilaba el consabido goteo de los decepcionados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por cierto, en nuestros largos a\u241?os de amistad, s\u243?lo en una ocasi\u243?n
me hizo una predicci\u243?n personal Fue una primavera en Montreal. Una soleada,
ma\u241?ana, cuando me encontraba hablando por tel\u233?fono en mi habitaci\u243?n,
la telefonista del hotel interrumpi\u243? la conversaci\u243?n para anunciarme que
tenia una llamada urgente de una mujer que aseguraba que no pod\u237?a esperar. Me
disculp\u233? ante mi interlocutor y di paso a la misteriosa comunicante. Era
Marilyn que, en plena meditaci\u243?n, acababa de recibir un preocupante mensaje
para m\u237?: deb\u237?a tener \u171?sumo cuidado\u187? en los dos o tres pr\u243?
ximos meses, de no firmar ning\u250?n documento con ninguna, agencia gubernamental
(mencion\u243? espec\u237?ficamente la CIA y el FBI), especialmente s\u237? estaba
relacionado con el Oriente Medio, Ni que decir tiene que mi sorpresa fue may\u250?
scula, pero pronto record\u233? una conversaci\u243?n casual y desenfadada que
hab\u237?a sostenido el d\u237?a anterior con un viejo amigo com\u250?n, que no
ve\u237?a desde hac\u237?a muchos a\u241?os y a quien hab\u237?a confiado que
estaba preparando un reportaje con agentes del servicio de inteligencia americano.
Pude darme cuenta de que aquel comentario impresion\u243? sobremanera a mi amigo,
influido, sin duda, por la leyenda que el cine y la televisi\u243?n han construido
alrededor.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La Nueva
Era\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una Nueva Era alborea en nuestra sociedad. Muchos saludan jubilosos el relevo de
los viejos paradigmas y se adhieren entusiastas a esa ola imparable que amenaza con
barrer la esclerosis de unos comportamientos sociales trasnochados y sin m\u225?s
enjundia que la tradici\u243?n \u8212?esa madre de tantos vicios
institucionalizados\u8212? e imponer patrones de conducta anticonvencionales que
aportan, cuando menos, la frescura de lo nuevo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Puede tratarse de otra moda de fuerte impacto, como lo fueron los {\i
hippies} en los sesenta, o, tal vez, de una pose social con camuflaje de
filosof\u237?a, condenada a perderse a la vuelta de la esquina del siglo? Para
muchos, desde luego, s\u237?. Para otros, no. Me explicar\u233?: toda moda se
asienta en dos premisas incuestionables; de un lado, el irresistible atractivo que
la mente humana siente por la variedad y el cambio, ese impulso misterioso que nos
lleva a abandonar el inter\u233?s por lo compartido para volcarlo en lo nuevo, en
busca de la diferencia. De otro, parad\u243?jicamente, el esp\u237?ritu de
reba\u241?o, a\u250?n plenamente vigente en muchas naturalezas, hace que el
individuo propenda a la imitaci\u243?n del l\u237?der, en un intento de parecerse a
\u233?l. Son dos razones poderosas que, a mi juicio, explican convincentemente la
adhesi\u243?n al movimiento de tantos ejemplares de esa inmensa fauna de
espec\u237?menes mim\u233?ticos que dan colorido y ambiente a cualquier cosa, pero
nada m\u225?s. Me refiero a esos que compran pir\u225?mides, usan pachul\u237?,
visten ampl\u237?as camisas indias, se enrolan entre los seguidores de los
gur\u250?s de moda, presumen de facultades ps\u237?quicas, coquetean con la {\i
kundalini}, dividen al 50 por ciento su entusiasmo por el m\u225?s all\u225? y su
desprecio por el m\u225?s ac\u225?, renacen, consumen vorazmente toda suerte de
t\u233?cnicas mentales, trag\u225?ndolas sin digerir, utilizan su supuesta
aversi\u243?n a competir para enmascarar su incompetencia o su falta de talento y,
en el paroxismo de la confusi\u243?n mental, no tienen muy claro si preferir\u237?
an v\u233?rselas con un esp\u237?ritu desencarnado o con un extraterrestre de
Gam\u237?nides. Por eso consultan constantemente el tarot. Dej\u233?mosles a un
lado porque no representan nada. Son consumidores de modas, amantes de lo trivial
atra\u237?dos por el magnetismo de la Nueva Era, pero sin peso espec\u237?fico para
profundizar en ella. Constituyen la cola del cometa, siempre \u8212?no lo
olvidemos\u8212?, de mayores dimensiones que \u233?ste.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero hay tambi\u233?n un n\u250?cleo consistente de personas l\u250?cidas y
responsables que, lideradas por pensadores y cient\u237?ficos de vanguardia de
distintas disciplinas, se enfrentan con valor, humildad y sensatez a los grav\u237?
simos problemas y contradicciones que afligen a nuestro maltratado planeta y a sus
espurios habitantes. Sus esfuerzos se dirigen a rescatar las esencias de la
condici\u243?n humana y, consecuentemente, a reestructurar la jerarqu\u237?a de
valores, dando preferencia a lo espiritual sobre lo material, al ser sobre el
tener, a lo global sobre lo individual, a la cooperaci\u243?n sobre la competencia,
a la calidad sobre la cantidad, al desprendimiento sobre el ego\u237?smo. A la
implantaci\u243?n social de estos valores se le denomina Nueva Era y su gran
met\u225?fora es la ecolog\u237?a que representa la \u237?ntima interconexi\u243?n
de todas las cosas vivas, no solamente a nivel org\u225?nico o funcional, sino
tambi\u233?n como parte esencial de un todo. Se trata, como puede verse, de un
estado de conciencia, de una actitud vital, de un refinamiento de la sensibilidad
que nada tiene que ver con modas superficiales ni poses intelectuales. Por el
contrario, estas \u250?ltimas han contribuido a degenerar el concepto hasta dotarlo
en algunas partes, incluida su propia cuna californiana, de un matiz
peyorativo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es interesante resaltar que aunque los nuevos valores est\u225?n presentes en todas
las grandes religiones, \u233?stas tienen poca vigencia en la Nueva Era, al
excluirse mutuamente y ser herederas de una tradici\u243?n de manique\u237?smo e
hipocres\u237?a que ha desvirtuado su mensaje, haci\u233?ndolas v\u237?ctimas del
dirigismo de sus respectivas jerarqu\u237?as. El individuo de la Nueva Era se
complace en aceptar la responsabilidad y el protagonismo de su propia vida,
sorteando con determinaci\u243?n todos los {\i
ismos} y patronazgos que se ven a s\u237? mismos como algo separado y exclusivo y,
por tanto, nada {\i
ecol\u243?gico}. Trata de establecer l\u237?nea directa con lo divino, evitando
intermediarios que, por otra parte, siempre han preferido concentrar sus esfuerzos
en los m\u225?s simples, d\u233?biles o inadvertidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La universalidad, el desapego, la cooperaci\u243?n, la espiritualidad, el cuidado
del cuerpo, la tolerancia, la individualidad, la trascendencia y el empe\u241?o en
el desarrollo del potencial humano son los valores m\u225?s en boga en la Nueva
Era. Mientras que el materialismo, el racionalismo, el consumo desmedido, el
ego\u237?smo, el cainismo, la codicia, la gula, la envidia, el racismo, la
manipulaci\u243?n y todos los pecados capitales que han llevado nuestra sociedad
donde se encuentra, as\u237? como la falta de respeto por la vida, por la
naturaleza y por los animales constituyen las lacras del pasado que no tienen
cabida en los nuevos tiempos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entrar en la Nueva Era es realizar un viaje de lo individual a lo c\u243?smico, de
la ignorancia a la sabidur\u237?a, de la oscuridad a la luz, de lo particular a lo
global. Es transitar por un t\u250?nel vertiginoso donde la naturaleza, el hombre y
Dios no son ya los tres elementos b\u225?sicos del universo, sino que se
experimentan como una masa indiferenciada de conciencia c\u243?
smica.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La seducci\u243?n
espiritual\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
El mito del Para\u237?so ya pone de manifiesto algunos enigmas de la conducta
humana que siguen estando presentes en la ra\u237?z de nuestros actos. \u191?Por
qu\u233?, teniendo a su alcance cuanto necesita para ser feliz, el hombre opta por
la trasgresi\u243?n? Freud crey\u243? ver aqu\u237? el germen de la neurosis, ese
misterioso impulso que lleva a muchos a despreciar lo positivo que pueda haber en
sus vidas para alentar la negatividad y el sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro rasgo revelador de la psicolog\u237?a humana que esconde el mito del G\u233?
nesis y precede, incluso, a la trasgresi\u243?n, es la seducci\u243?n. La
seducci\u243?n quiz\u225? constituya el primer gesto civilizado del hombre, al
tratar de rendir la voluntad de otros sin recurrir al uso de la violencia. El hecho
de que ambos conceptos \u8212?la trasgresi\u243?n y la seducci\u243?n\u8212?
aparezcan reflejados en la m\u225?s arcaica mitolog\u237?a muestra claramente que
forman parte de la entra\u241?a misma de la condici\u243?n
\u191?Qu\u233? pretende la seducci\u243?n? Rendir, dominar, influir, adquirir y
ejercer poder. Desde que el mundo es mundo, el fuerte ha tratado siempre de someter
al d\u233?bil por diversos medios: la violencia, la guerra, el enga\u241?o, la
traici\u243?n o la tiran\u237?a. La seducci\u243?n ha sido el artero recurso de los
m\u225?s d\u233?biles f\u237?sicamente para adue\u241?arse de la voluntad de otros.
Se trata de un arma que usa los resortes psicol\u243?gicos para debilitar las
defensas del otro y llevarle a aceptar los supuestos que convienen. Quiz\u225? por
su endeble condici\u243?n f\u237?sica quienes primero utilizaron el arma de la
seducci\u243?n fueron las mujeres, pero pronto la descubrieron los mercaderes y,
m\u225?s tarde, los pol\u237?ticos y los predicadores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Curiosamente, la misma sociedad que castiga con severidad el uso de la violencia en
cualquiera de sus formas, considera l\u237?cito el ejercicio de la seducci\u243?n,
con lo que \u233?sta se convierte en el m\u233?todo m\u225?s eficaz para ejercer el
dominio sobre otros. Si algo da poder a un hombre es el conocimiento de los
mecanismos psicol\u243?gicos que controlan las emociones. Toda seducci\u243?n se
reduce a una mera manipulaci\u243?n emocional, por eso el lenguaje de la raz\u243?n
est\u225? siempre ausente en el discurso de los pol\u237?ticos y en las soflamas de
los predicadores, donde es m\u225?s f\u225?cil encontrar referencias al miedo
como \u250?nica alternativa a sus f\u243?rmulas de
felicidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las figuras m\u225?s carism\u225?ticas de la historia han sido grandes
manipuladores que utilizaron el poder de sus palabras y gestos para conmover los
sentimientos de los d\u233?biles y dibujar en sus mentes una realidad inventada que
s\u243?lo pod\u237?a sostenerse con el soporte de la fe. As\u237?, sobre el negro
tel\u243?n de fondo del miedo, se construyeron imperios y religiones. Morris West,
el celebrado autor australiano, relata un hipot\u233?tico encuentro entre el Papa y
Mao Tse Tung, en el que \u233?ste, cuando es instado por aqu\u233?l a respetar los
derechos humanos, le responde con descamado cinismo: \u171?Su Santidad tiene que
controlar a mil millones de cat\u243?licos, por eso necesita el infierno. Del mismo
modo, yo he de controlar a mil quinientos millones de chinos, por eso necesito los
campos de concentraci\u243?n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hoy se habla mucho de sectas y gur\u250?s que, en efecto, son grandes
manipuladores, pero no conviene olvidar que la seducci\u243?n est\u225? presente en
todos los estratos de la sociedad. La emplean los publicistas para vender sus
productos, los pol\u237?ticos en el ejercicio de la democracia \u8212?que consiste,
precisamente, en seducir a los votantes\u8212?, y las grandes religiones alentando
el proselitismo, una de las formas m\u225?s agresivas de seducci\u243?n de que se
tiene noticia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Les contar\u233? una an\u233?cdota que ilustra a las mil maravillas la sorprendente
credulidad de la mente humana que permite que la seducci\u243?n sea un fen\u243?
meno tan extendido. Durante una conferencia en Nueva York, a principios de los
a\u241?os setenta, un conocido gur\u250? present\u243? a un personaje estramb\u243?
tico, barbado y semidesnudo, que se sentaba a su lado, como un monje renunciante
que hab\u237?a pasado los \u250?ltimos treinta a\u241?os en silencio absoluto en
una cueva de los Himalayas. Acababa de llegar a Occidente con la misi\u243?n de
inspirar a los buscadores sinceros y, aun sin decir una sola palabra, su sola
presencia bastar\u237?a para iluminar los corazones de aquellos que estuvieran
preparados. \u191?Qui\u233?n no lo estaba? A partir de ese momento, el inter\u233?s
de la audiencia se centr\u243? en espiar la imperturbable quietud del enigm\u225?
tico personaje que permanec\u237?a en actitud meditativa. Al cabo, tras observar la
reacci\u243?n de los presentes, \u225?vidos, sin duda, de cosas genuinas, el
gur\u250? habl\u243? unos instantes al o\u237?do del m\u237?stico, quien, por toda
respuesta, hizo un solemne gesto de asentimiento. Le hab\u237?a preguntado si
estar\u237?a dispuesto a contestar, aunque fuera telegr\u225?ficamente y por
escrito, a tres preguntas de los presentes. Cientos de manos se alzaron en busca
del privilegio, pero s\u243?lo tres pudieron formular las preguntas que les
parecieron m\u225?s trascendentales. Las respuestas fueron breves y cr\u237?pticas.
Recuerdo una: \u171?\u191?Ha visto ustedes a Dios? \u187?, a la que respondi\u243?
el silente: \u171?Quien sabe no pregunta\u187?. Bast\u243? para maravillar a la
audiencia que se prest\u243? en masa para acudir a una meditaci\u243?n que se
celebrar\u237?a a la ma\u241?ana siguiente, a las cuatro en punto de la madrugada,
en un lugar al otro lado de la ciudad. Nadie podr\u237?a moverse, ni salir, ni
rascarse, ni estornudar hasta tres horas despu\u233?s. La perspectiva de una noche
en vela y un tormento de tres horas de inmovilidad absoluta no arredraron a nadie.
Por el contrar\u237?o, pod\u237?an observarse rostros iluminados por el fanatismo y
l\u225?grimas de emoci\u243?n. Fue el momento elegido por el astuto gur\u250? para
arrancarle la barba al supuesto m\u237?stico y revelar que, en realidad, se trataba
de uno de sus estudiantes disfrazado y que todo hab\u237?a sido un montaje para
evidenciar lo f\u225?cil que resulta manipular la mente de los cr\u233?
dulos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Son muchos los que utilizan recursos semejantes para impresionar el subconsciente
de los d\u233?biles y hacerles creer que se trata de milagros, con lo que,
subliminalmente, se atribuyen poderes sobrenaturales. Los hay que, h\u225?biles
prestidigitadores, materializan relojes o producen cenizas sagradas. Otros, como el
infame Tilak, pretenden emitir una luz transformadora que influye positivamente
sobre todos aquellos que la experimentan. En ninguna religi\u243?n faltan los
portentos divinos. En el fondo, todos persiguen lo mismo: ejercer un dominio
absoluto sobre sus seguidores, lo que, de una u otra forma, siempre termina siendo
un lucrativo negocio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que distinguir, no obstante, la seducci\u243?n genuina de aquellos que, a su
vez seducidos y llevados del entusiasmo del converso, se creen las ideas que
predican, de la seducci\u243?n perversa y calculada de quienes manipulan
deliberadamente las emociones de los ingenuos para sacar un provecho. Los primeros
son fan\u225?ticos, los segundos simples manipuladores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos en la vida somos, a veces, v\u237?ctimas, a veces, verdugos, seductores y
seducidos. Pase, porque tal es la condici\u243?n humana, pero que nadie confunda la
b\u250?squeda espiritual con caer en las garras de una fe o, lo que ser\u237?a
peor, de un falso profeta. Despu\u233?s de todo, no estamos tan indefensos: nos
queda el discernimiento para distinguir la paja del grano, la apariencia de la
realidad, al charlat\u225?n carism\u225?tico del sabio bienintencionado. Claro que
eso implica ejercitar la raz\u243?n en detrimento del coraz\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
Las sectas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Ante todo, las sectas no constituyen un fen\u243?meno nuevo. Todas las grandes
religiones fueron sectas perseguidas en sus comienzos (los m\u225?rtires cristianos
estar\u237?an encantados con la permisividad actual) y la sabidur\u237?a oriental
se transmiti\u243? durante milenios por el m\u233?todo {\i
gurukula} qu\u233? congregaba a un grupo de disc\u237?pulos alrededor de un
maestro, en una figura que algunos \u171?expertos\u187? no dudar\u237?an en
calificar de secta. La historia, por lo dem\u225?s, est\u225? plagada de fanatismos
sectarios que abarcan tanto el campo del esp\u237?ritu como el de la pol\u237?tica,
la ciencia o los deportes. Ignoro por qu\u233? la sociedad s\u243?lo parece
inquietarse hoy por aquellos grupos minoritarios con connotaciones religiosas o
espirituales y no se solivianta del mismo modo ante los brotes de nazismo o los
grup\u250?sculos de hinchas fan\u225?ticos que, por supuesto, son mucho m\u225?s
violentos y peligrosos. Sospecho que la Iglesia (la secta dominante) no es ajena a
estas maniobras tendentes a desacreditar otras formas emergentes de espiritualidad
que atraen a un n\u250?mero creciente de j\u243?venes desencantados de una
religi\u243?n mastod\u243?ntica y desvitalizada que s\u243?lo cuenta con el peso de
la tradici\u243?n y su formidable estructura consolidada a lo largo de veinte
siglos de imperio absoluto.\par\pard\plain\hyphpar} {
El suicidio en masa de Guayana, el tr\u225?gico desenlace del asedio de Waco, y la
oscura muerte de los Templarios del Sol en Suiza y Canad\u225? constituyen ejemplos
de violencia ejercida contra ellos mismos por un grupo de personas, probablemente
conducidas al paroxismo por extremistas exaltados, Pero a pesar del enorme impacto
emocional que han causado, todos esos suicidios juntos no suman nada comparados con
los que llevan a cabo en todo el mundo personas que consideramos respetables y no
pertenecen a ninguna secta. Si uno fuera a fiarse s\u243?lo de las estad\u237?
sticas, que no es el caso, podr\u237?amos concluir que hay muchas menos
posibilidades de suicidarse dentro que fuera de una secta. Por lo que se refiere al
desprecio a los derechos humanos, al atentado a la libertad, a la peligrosidad
social y a tantos otros cargos que se imputan a las sectas, parecen cosa de broma
cuando se comparan con la Inquisici\u243?n, las Cruzadas o las guerras entre \u225?
rabes y jud\u237?os, protestantes y cat\u243?licos, musulmanes e hind\u250?
es\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233? se adhieren tantos j\u243?venes a las huestes de los distintos
gur\u250?s? Por varias razones: por el desencanto ante una sociedad hostil y
deshumanizada, por el rechazo a una religi\u243?n completamente desfasada, cuyo
tiempo quiz\u225? ya ha pasado, por el idealismo propio de su edad, pero por encima
de todo, por desamor. Mi experiencia me permite afirmar que la inmensa mayor\u237?a
de las personas que nutren las llamadas sectas buscan, en el fondo, un padre, una
familia, unos hermanos, un poco de afecto y reconocimiento. Nada ni nadie les
empuja a emprender esa incierta aventura, sino el vac\u237?o de afecto que hay en
sus vidas. Muchos padres vociferantes que enmascaran su mala conciencia
despotricando contra las sectas, debieran reflexionar sobre ello. Acudir a la
llamada de las sectas no es la causa del problema, sino, m\u225?s bien, un efecto
de la precaria situaci\u243?n familiar y social en que crecen muchos j\u243?
venes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque milenios de civilizaci\u243?n han prestado a la especie humana unos
comportamientos sociales refinados, basta ara\u241?ar el barniz superficial de las
apariencias para descubrir que el hombre ha cambiado muy poco desde las cavernas y
sigue apocado ante el misterio de las fuerzas ocultas de la naturaleza. La
superstici\u243?n medrosa {\i
vive} a\u250?n en muchos corazones bajo abrigos de piel, camisas de seda y vestidos
de sat\u233?n. Millones de esp\u237?ritus d\u233?biles buscan la seguridad del
fuerte y aceptan de buen grado su magisterio. Unos, bajo el amparo de las grandes
instituciones religiosas; otros, sometidos a la tiran\u237?a del megal\u243?mano de
turno, o entregados a la disciplina asc\u233?tica que impone el l\u237?der
carism\u225?tico. Todo hombre necesita una causa. Los hay que se unen a partidos
pol\u237?ticos, a sindicatos de clase, a equipos de f\u250?tbol\u8230? Apenas hay
diferencia. Se trata de individuos despersonalizados que necesitan que alguien les
diga lo que es bueno y lo que es malo. Ellos se limitan a aceptarlo y, en muchos
casos, a llevarlo fan\u225?ticamente hasta las \u250?ltimas consecuencias. A mayor
debilidad, mayor sometimiento a las ideas del l\u237?der.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde los or\u237?genes de la historia, cada capilla es una secta. Bajo gobiernos
autocr\u225?ticos y personalistas suelen permanecer en hibernaci\u243?n, pero con
los vientos de libertad de las democracias rebrotan como hongos. Y en \u233?sas
estamos. \u191?Qui\u233?n puede impedir a un ciudadano que abrace determinadas
creencias y se una a quien le venga en gana? Los l\u237?mites los establece el
c\u243?digo penal y dentro de ellos no hay nada que reprochar. A nadie se le puede
juzgar por sus ideas. \u191?Que son producto de un lavado de cerebro? \u191?Y
cu\u225?les no? Ha habido idiotas que trataban de rescatar contra su voluntad a
personas presas de las sectas con t\u233?cnicas que, tan necia como
pretenciosamente, denominaban de {\i
desprogramaci\u243?n}. Es decir, un lavado de cerebro a la inversa que, en este
caso, les parec\u237?a un m\u233?todo \u171?cient\u237?fico\u187? a favor de su
causa. Los psiquiatras m\u225?s l\u250?cidos est\u225?n de acuerdo en que los
peores fan\u225?ticos son los que dedican su vida a luchar contra otros fan\u225?
ticos. Unos y otros son beligerantes en trincheras
enfrentadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es una verdadera l\u225?stima que los medios de comunicaci\u243?n hayan tomado
partido inconscientemente en lo que no es m\u225?s que una confrontaci\u243?n entre
distintos fanatismos, al hacerse eco \u250?nicamente de las tesis de un bando que
ha logrado convencer a la sociedad de que son \u171?expertos\u187? defendi\u233?
ndoles de los peligros del otro bando y creando, de paso, una exagerada e
injustificada alarma social. Beckford, el conocido soci\u243?logo ingl\u233?s que
pasa por ser la mayor autoridad mundial en grupos religiosos emergentes, jam\u225?s
utiliza para referirse a ellos la palabra {\i
secta}, y menos con la connotaci\u243?n peyorativa habitual en los medios de
comunicaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
No defiendo a las sectas. Quienes me conocen saben que estoy por la raz\u243?n y
sus causas me son muy ajenas. Sencillamente, no me gustan y no me duelen prendas al
censurar muchos de sus comportamientos. Pero menos me gusta el manique\u237?smo, la
manipulaci\u243?n y la intoxicaci\u243?n sistem\u225?tica de ese frente
antisectario, cuyos hilos mueven probablemente desde la sombra manos consagradas,
utilizando como tontos \u250?tiles a pol\u237?ticos de medio pelo, \u225?vidos de
protagonismo y a alg\u250?n periodista intestinal de dudosa cala\u241?a, a quienes
se promueve como \u171?expertos\u187?. No lo son. Y ni siquiera dan muestras de
querer aprender cosas {\i
sobre} las sectas. Su mayor af\u225?n consiste en coleccionar porquer\u237?as,
chismes, cuentos, dimes y diretes para utilizar {\i
contra} las sectas Pretenden destruirlas, antes que analizarlas o comprenderlas. Y,
de paso, conseguir votos f\u225?ciles, art\u237?culos y
conferencias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Alguien debe decir cuanto antes a esos \u171?expertos\u187? sedicentes y
autocomplacidos que para entender este fen\u243?meno hay que bucear primero en la
historia, conocer sus antecedentes, tener en cuenta la condici\u243?n humana y
considerar despu\u233?s, con tolerancia y compasi\u243?n, los aspectos culturales,
sociales, familiares y personales que hacen posible que esto se produzca a\u250?n
en nuestros d\u237?as. Todo lo dem\u225?s es amarillismo, demagogia y
manipulaci\u243?n. Y desamor.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s3 \afs28
{\b
{\qc
Los
milagreros\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Desde los tiempos de Alejandro el Grande, la India siempre ha sido considerada por
los viajeros como una fuente de sabidur\u237?a y espiritualidad, un lugar muy
especial donde los hombres levitaban y hablaban con los tigres. Sin embargo, el
aura de milagreros que envolv\u237?a a muchos yoguis, gur\u250?s y babas est\u225?
atravesando hoy momentos dif\u237?ciles, al ser desafiados sus supuestos poderes
por el escepticismo creciente de un pueblo que ha apostado por la
modernidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya en la d\u233?cada de los setenta, un famoso l\u237?der espiritual llamado Hata
Yogui, que aseguraba ser capaz de caminar sobre las aguas, como Jes\u250?s, fue
pr\u225?cticamente obligado por sus seguidores a hacer una demostraci\u243?n
p\u250?blica de los poderes proclamados y acabar de una vez para siempre con la
molesta controversia avivada por los descre\u237?dos racionalistas. Se convoc\u243?
a la prensa y ala televisi\u243?n en una piscina de Bombay y, ante miles de ojos
expectantes, el remiso sant\u243?n inici\u243? su paseo sobre las aguas. Al primer
paso se hundi\u243? hasta el fondo. Sus seguidores, tras sacarle, le \u171?
secaron\u187? a palos. Una vez repuesto de la paliza admiti\u243? lo que era
evidente desde el primer momento: que hab\u237?a instalado una placa de cristal
bajo la superficie de la piscina y se hab\u237?a venido abajo con su
peso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fue el primer gran \u233?xito de Prabir Ghosh, un cazador de falsos gur\u250?s que,
desde entonces, ha demostrado el enga\u241?o en m\u225?s de ciento veinte casos
semejantes. Yo tuve la oportunidad de investigar a Tilak Femando, de Sri Lanka, un
hombre que afirmaba emitir radiaciones de luz espiritual que enriquec\u237?an la
vida de quienes recib\u237?an su influjo. En apenas una semana conseguimos
demostrar que se trataba de una falacia y que los tenues destellos que percib\u237?
an los ingenuos \u171?paganos\u187? (cien d\u243?lares por emisi\u243?n)
proced\u237?an de una diminuta linterna de cuarzo que ocultaba entre sus
ropas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un caso semejante fue el de Sardar Chari, que logr\u243? el respeto y la
devoci\u243?n nada menos que de la difunta Indira Gandhi, gracias a su habilidad
para transformar el agua en fuego y hacer aparecer mensajes sagrados en hojas de
papel en blanco. Aunque la ex presidenta de la India le abandon\u243? cuando se
prob\u243? que sus poderes se reduc\u237?an a mezclar permanganato de potasio y
glicerina, el tenaz gur\u250? se traslad\u243? a otra ciudad y comenz\u243? a
reunir seguidores que recib\u237?an una descarga de {\i
kundalini} al postrarse ante sus pies. Un grupo de esc\u233?pticos, camuflados
entre sus devotos, se le echaron un d\u237?a encima y descubrieron que ocultaba un
ingenio activado por pilas y conectado al sill\u243?n, de donde proven\u237?an las
descargas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro milagrero que cuenta con gran n\u250?mero de seguidores en todo el mundo es
Satia Sai Baba, un hombre de m\u225?s de setenta a\u241?os que vive en un {\i
ashram} palaciego en Andhra Pradesh. Desde hace tiempo, este peque\u241?o l\u237?
der espiritual de enorme melena escarolada, obnubila a sus incondicionales con la
materializaci\u243?n ocasional de relojes, anillos, pendientes o medallas de oro.
M\u225?s frecuentemente, produce \u171?cenizas sagradas\u187? que vierte sobre las
manos que se le tienden.\par\pard\plain\hyphpar} {
O\u237? hablar por primera vez de sus portentos, cuando a\u250?n no era conocido en
Occidente. Durante un viaje a la India, a finales de los setenta, en
compa\u241?\u237?a del astronauta. Edgar Mitchel, tuvimos noticia de las
prodigiosas materializaciones e, incluso, pudimos contemplar con nuestros propios
ojos uno de los relojes que, \u171?supuestamente\u187? hab\u237?a sacado de la
nada. Recuerdo que era de la marca Omega y ten\u237?a n\u250?mero de serie, lo que
es todo un detalle. Siendo ambos poco proclives a aceptar estos hechos por las
buenas, nos sentimos afortunados al topar con un simp\u225?tico e inteligente mago
profesional, de nombre Mathura, que nos hizo una demostraci\u243?n magistral de las
mismas habilidades que hab\u237?an hecho famoso al p\u237?caro gur\u250?, A pesar
de nuestra insistencia, Mathura, muy profesionalmente, siempre se neg\u243? a
desvelar como lo hac\u237?a, aunque repiti\u243? muchas veces que se trataba de un
truco, a\u241?adiendo con picard\u237?a: \u171?Pedidle al Baba que materialice algo
que no le quepa en la mano\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo de las cenizas es muy f\u225?cil. Lo hacen cientos de ilusionistas en todo el
mundo y se basa en una simple reacci\u243?n qu\u237?mica. Siempre supuse que lo de
la materializaci\u243?n de los objetos consistir\u237?a en mover la mano m\u225?s
r\u225?pidamente que el ojo. Sin embargo, nadie puede enga\u241?ar al ojo impasible
de una c\u225?mara. Y as\u237? ha terminado la leyenda del
Baba.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de sus m\u225?s distinguidos devotos, el ex presidente de la India, Narasiniha
Rao, le hizo una visita en un momento dado, siendo todav\u237?a presidente. Como
sol\u237?a hacer con todos los visitantes ilustres (a los pobres les da ceniza) le
obsequi\u243? con un magn\u237?fico reloj de oro que materializ\u243? en el acto.
Las c\u225?maras de la televisi\u243?n India que cubr\u237?an la informaci\u243?n
filmaron el \u171?milagro\u187?. Ya en el estudio, al visualizar las im\u225?genes
a c\u225?mara lenta en el proceso de edici\u243?n, pudo observarse con meridiana
claridad que todo era {\i
un} truco de prestidigitaci\u243?n. En el pandemonio que sigui\u243?, el director
de la cadena estatal decidi\u243? que la emisi\u243?n de esas im\u225?genes
dejar\u237?a muy malparado al presidente, seducido por un embaucador y orden\u243?
destruir las copias. Sin embargo, alguien salv\u243? una y la hizo llegar al
prestigioso diario brit\u225?nico {\i
The Independent}, que public\u243? la noticia con gran despliegue
informativo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se enga\u241?a quien crea que este velado incidente sirvi\u243? para abrir los ojos
de sus millones de seguidores. Aceptar a un gur\u250? es como enamorarse. Es
idealizar a un personaje y entronizarle en el coraz\u243?n, un lugar totalmente
impermeable a los ataques de la raz\u243?n. En realidad, la mayor\u237?a ni
siquiera conocen a ese hombrecillo de cabeza grande y ojos mundanos, Para ellos, es
un dios. Y todo lo que hacen los dioses desborda la comprensi\u243?n humana.
Detr\u225?s de esa fijaci\u243?n hay tantos miedos, tantas debilidades, tantas
angustias, que uno no puede sino contemplar con simpat\u237?a y compasi\u243?n este
fen\u243?meno que se repite desde los albores de la historia: el d\u233?bil
buscando el amparo incondicional del fuerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
Conozco a muchos seguidores de Baba. Les respeto porque la mayor\u237?a parecen
gente buena, entusiasta y entregada. No carecen de sensibilidad ni de aut\u233?
nticas inclinaciones espirituales. S\u233? que a muchos les resbala el asunto de
los \u171?milagros\u187? y est\u225?n dispuestos a admitir que son trucos del
gur\u250? para atraer a nuevos seguidores. Uno de ellos, un buen amigo y pr\u243?
spero hombre de negocios, resume as\u237? su simpat\u237?a hacia este singular
personaje: \u171?No s\u233? si es un prestidigitador o no, pero lo que s\u237?
s\u233? es que si hubiera muchos como \u233?l este mundo ser\u237?a
mejor\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre los fen\u243?menos
{\line }
ps\u237?
quicos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El aura\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se ha de creer a cuantos afirman percibir el color del aura de las personas con
la misma nitidez que los tonos de la camisa, habr\u225? que convenir que son muchos
los superdotados. A uno se lo han visto, el aura, con tan repetida frecuencia que
ya ha perdido la cuenta de todas las ocasiones y circunstancias en que eso tuvo
lugar. Si la memoria no me es infiel, ha habido quien en medio de una
meditaci\u243?n ha {\i
visto} una potente luz blanca, aureola de santidad, alrededor de mi cabeza. Otros
han percibido en el transcurso de una conferencia suaves emanaciones de azul
el\u233?ctrico que oscilaban con la intensidad de mi discurso. No ha faltado
tampoco la mirada p\u233?rfida que supo captar mis peores vibraciones difundi\u233?
ndose malignamente en ondas de un rojo abrasivo. Comenc\u233? a perder inter\u233?s
cuando mis efluvios ps\u237?quicos ya abarcaban todo el espectro del arco iris. Y
cuando cre\u237? percibir, con tanta nitidez, al menos, como con la que eran {\i
vistos} los colores de mi aura, el estado mental de los ocasionales
videntes.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo explicar que el aura no se {\i
ve} como s\u237? fuera un objeto? \u191?C\u243?mo hacer comprender que el {\i
tercer ojo} es una met\u225?fora para expresar un {\i
entendimiento}, y no un instrumento para captar energ\u237?as invisibles? \u191?
C\u243?mo, en el buen nombre del Se\u241?or, convencer a tantos entusiastas
aficionados a la videncia de que los colores con que se dice distinguir las auras
son sensaciones ps\u237?quicas, pinceladas del pensamiento, impresiones mentales,
pero jam\u225?s halos iridiscentes de captaci\u243?n
instrumental?\par\pard\plain\hyphpar} {
En la antigua tradici\u243?n oriental se tiene por cierto que el progreso
espiritual lleva, m\u225?s pronto o m\u225?s tarde, al despertar del {\i
tercer ojo}, una facultad de {\i
ver} lo invisible. Muchas horas de meditaci\u243?n, disciplina mental, austeridad y
profundo discernimiento permiten al adepto percibir aspectos de la realidad que
pasan desapercibidos para el com\u250?n de los mortales. No hay nada milagroso en
el fen\u243?meno. S\u243?lo es un refinamiento de la percepci\u243?n. Es muy
frecuente que un aspirante que ha purificado su mente en el crisol de la
austeridad, que no est\u225? cegado por el deseo, que no busca ventajas personales
y ha aquietado la agitaci\u243?n de sus pasiones, pueda darse cuenta, m\u225?s
all\u225? de las palabras, de los motivos ocultos que las propician y pueda
percibir la {\i
vibraci\u243?n} ps\u237?quica, ese {\i
aura} misterioso que desprenden nuestros pensamientos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Conocer es un proceso que tiene lugar a trav\u233?s de los sentidos. \u201?stos
traducen la informaci\u243?n a un c\u243?digo de impulsos que la mente coteja con
experiencias anteriores almacenadas en la base de datos del subconsciente. Cuanto
m\u225?s ricas y variadas hayan sido las vivencias de una persona, m\u225?s
capacitados estar\u225?n sus mecanismos mentales para interpretar las nuevas
informaciones que le env\u237?an los sentidos. La diferencia entre el lerdo y el
espabilado, entre el necio y el avispado es b\u225?sicamente el sistema de
referencias con que ambos contrastan las nuevas
sensaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona espiritual (no nos referimos para nada a los meapilas, beatos, gregarios
o d\u233?biles que refugian su miedo en una religi\u243?n), acostumbrada a la
sutileza de las profundidades, a la lectura subliminal de los hechos, a considerar
las causas \u250?ltimas de las cosas, antes que sus efectos, disfruta de un amplio
registro de matices que le permiten analizar m\u225?s all\u225? de las apariencias
y lograr resultantes de mayor calado que las mentes mundanas, cuyas claves son
m\u225?s simples, gruesas e inmediatas. Ya se sabe: s\u237? un ladr\u243?n se
encuentra con un sabio s\u243?lo se fijar\u225? en su
bolsillo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siendo as\u237? las cosas, habr\u237?a que a\u241?adir que una persona es una
enciclopedia que brinda informaci\u243?n con cada gesto, con cada expresi\u243?n,
con cada movimiento, con cada palabra, con cada tic. A la postre, toda reacci\u243?
n no es m\u225?s que la somatizaci\u243?n de un pensamiento. Y en toda mente hay
siempre pensamientos, emociones y deseos predominantes que constituyen la urdimbre,
trama e infraestructura de eso que llamamos personalidad. Existe un lenguaje no
verbal que transmite riqu\u237?simos matices, pero hay que saber interpretarlo. En
eso consiste {\i
ver} el aura. En desenmascarar el pensamiento, en captar su emisi\u243?n pr\u237?
stina y primaria, en detectar las emociones subyacentes, en sintonizar con la
longitud de onda particular de cada individuo y percibirlo tal como es, piensa y
siente, y no como pretende ser percibido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo de los colores tiene que ver con la asociaci\u243?n de cada idea a un color
determinado. Los d\u237?as de la semana, los signos del zod\u237?aco, los amigos o
los pa\u237?ses los {\i
pensamos} siempre en el mismo color. Del mismo modo, la onda, la vibraci\u243?n, el
efluvio, el {\i
aura} si se quiere, de cada persona se percibe asociada a un color. La agresividad,
el ego\u237?smo y la violencia suelen ser de un rojo intenso, mientras la pureza,
la paz o el amor son de un blanco radiante. Se trata de una apreciaci\u243?n
subjetiva pero bastante generalizada.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, el {\i
aura} y su color deben entenderse mejor como una perspicacia del perceptor que como
una emanaci\u243?n real del cuerpo incons\u250?til, o astral, que supuestamente
anida en alg\u250?n lugar rec\u243?ndito del propio cuerpo f\u237?sico. Ver con el
{\i
tercer ojo} es hacerlo a la manera de Don Juan, el {\i
nagual} de Casta\u241?eda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al mismo tiempo, merecen un respeto las percepciones, seguramente tan sinceras como
voluntaristas, de aquellas gentes que aseguran ver halos luminosos alrededor de las
figuras. Pueden ser un efecto \u243?ptico debido a la intensa fijaci\u243?n de su
mirada sobre los contornos del cuerpo, o puede tratarse de {\i
visiones} semejantes a las que se produc\u237?an en el tiempo de Asklepios, a las
habidas en el Teatro de la Mente de Moody, o a las que se relatan en el prado de El
Escorial. Despu\u233?s de todo, aunque es verdad que existe una realidad
compartida, aquella que todos tenemos por cierta, no es menos verdad que hay muchas
otras realidades individuales, subjetivas e intrapersonales que s\u243?lo se
diferencian de la realidad universal compartida en que, mientras \u233?sta es
verdad para todos, aqu\u233?lla s\u243?lo lo es para unos pocos. Aqu\u237?
podr\u237?amos incluir el mundo de los sue\u241?os, que pertenece a cada persona, y
esas visiones \u225?ureas que, en cierta manera, bien podr\u237?an ser una
prolongaci\u243?n de las fantas\u237?as on\u237?ricas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los estudiantes serios y avezados de yoga saben muy bien que uno de los primeros
efectos que se obtienen con la pr\u225?ctica prolongada de la meditaci\u243?n es la
{\i
lectura del pensamiento}. Cuando, con la mente profundamente centrada, se observa a
una persona, por encima de sus caracter\u237?sticas f\u237?sicas se percibe un
talante, una forma de ser, un estado de \u225?nimo, una especie de radiograf\u237?a
del alma que dibuja una imagen extraordinariamente n\u237?tida de las emociones,
prop\u243?sitos, ambiciones y temores del sujeto en cuesti\u243?n. Ya entonces
puede decirse que el yogui ha comenzado a desprenderse del velo opaco, de la
catarata cegadora que imped\u237?a la visi\u243?n de su {\i
tercer ojo}. Y que est\u225? en condiciones de {\i
ver} el aura de otros.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3
\afs28
{\b
{\qc
La caminata sobre el
fuego\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Como no pod\u237?a ser de otro modo en un pa\u237?s donde siempre pasan las mismas
cosas que en Estados Unidos, aunque quince a\u241?os m\u225?s tarde, hace alg\u250?
n tiempo comenz\u243? a abrirse camino t\u237?midamente en Espa\u241?a la moda que
hiciera furor en California a finales de los setenta y principios de los ochenta:
la caminata sobre el fuego.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es como importar la tortilla de patata. Desde hace m\u225?s de mil a\u241?os, en
Soria, como en la India, en China, en Malasia, en Jap\u243?n, en Bulgaria o en
Grecia, existe una tradici\u243?n que renueva inexorablemente el rito cada noche de
San Juan. Los mozos del pueblo se pasean descalzos sobre los rescoldos ardientes de
la hoguera, llevando, en ocasiones, a sus novias cargadas a la espalda y se lo
pasan estupendamente. Pero han tenido que ser los avispados norteamericanos los que
vieran en ello un atractivo producto para vender en el mercado de la Nueva Era.
\u191?Por qu\u233? no desafiar a los agresivos ejecutivos es-fresados que buscan
emociones fuertes, a los cr\u233?dulos de corte m\u237?stico, a los miedicas
recalcitrantes que han de probarse constantemente el valor ante s\u237? mismos y,
de paso, hacer unas risas y ganar unos duros? Bien, pero siempre que se dote al
producto de una aureola m\u237?stico-cient\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, algunos grupos aducen que \u171?la fe induce cambios fisiol\u243?gicos
que protegen al marchador\u187?. Seg\u250?n esta teor\u237?a, las endorfinas, unos
elementos qu\u237?micos que se encuentran en el cerebro y se asocian con las
sensaciones de placer y dolor, se ven incrementados con la fe y protegen el cuerpo
de quemaduras. Otros sostienen que los cambios fisiol\u243?gicos alteran el \u171?
cuerpo bioel\u233?ctrico\u187? y aseguran que, a medida que se acerca a las brasas,
uno siente una especie de electricidad protectora alrededor del cuerpo. Otra
teor\u237?a establece que la fe cambia las propiedades de los m\u250?sculos, de tal
manera que \u233?stos pueden reconducir el calor lejos de los pies. Hay quienes
especulan con la posibilidad de que la capacidad de algunas personas de producir
m\u237?nimos cambios de temperatura en sus manos y pies pueda ser utilizada, en
mayor medida, por los marchadores, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lejos de toda palabrer\u237?a pseudocient\u237?fica, John R. Taylor, un f\u237?sico
de la Universidad de Boulder, Colorado, decidi\u243? hace algunos a\u241?os llevar
a cabo el experimento en el propio departamento de f\u237?sica de la universidad.
Cuando sus pies desnudos marchaban sobre las brasas, la temperatura de \u233?stas
se acercaba a los ochocientos grados. Sin embargo, no se quem\u243? porque \u171?lo
importante \u8212?en sus propias palabras\u8212? no es la temperatura, sino el
calor transferido\u187?, dos conceptos que parecen confundirse pero que son
totalmente distintos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si abrimos un homo, la temperatura del aire, del pan y del hierro de la base es la
misma. Sin embargo, los efectos de tocar el aire, el pan o el hierro son totalmente
diferentes. Se puede mantener la mano en el aire caliente del interior del homo
durante unos segundos sin el menor problema. Se puede tocar el pan brevemente sin
quemarse, aunque no m\u225?s de uno o dos segundos. Pero un simple roce contra el
hierro produce quemaduras. La principal diferencia entre los tres elementos estriba
en su capacidad calor\u237?fica y su conductividad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La capacidad calor\u237?fica del aire es m\u237?nima, por tanto tiene poco calor
que transmitir a la mano. Adem\u225?s, su conductividad tambi\u233?n es baja y
aunque el aire adyacente a la mano la caliente, el calor m\u225?s alejado se
transfiere muy lentamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el otro extremo, el metal tiene gran capacidad calor\u237?fica y alta
conductividad. De esta manera, dispone de mucho calor para transmitir a la mano, e
incluso el calor m\u225?s alejado del punto de contacto se suma r\u225?pidamente.
El pan representa el punto medio entre ambos elementos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las brasas que se pisan en la hoguera pueden ser comparadas al pan del ejemplo
anterior, ya que su capacidad calor\u237?fica y conductividad son lo
suficientemente bajas para permitir que el pie se pose sobre ellas durante unas
fracciones de segundo sin resultar quemado, aunque una exposici\u243?n mayor
podr\u237?a dar lugar a serias quemaduras. Este principio, y no otro, es el \u171?
secreto\u187? que permite a muchas personas caminar sobre las brasas sin quemarse.
Pero \u191?por qu\u233? algunos se queman? La causa habr\u237?a que buscarla en una
inadecuada preparaci\u243?n psicol\u243?gica. El miedo lleva a muchos a encoger
instintivamente el pie, lo que permite la llegada de ox\u237?geno y mantiene viva
la combusti\u243?n del rescoldo. Para evitar quemaduras, la pisada ha de ser firme
y segura, de tal manera que acabe con la combusti\u243?n y el calor transferido
durante breves instantes sea insuficiente para herir la piel. Esto es lo que
siempre han sabido los marchadores sorianos que se sirven de un sobrepeso para
apagar m\u225?s f\u225?cilmente el rescoldo. Y lo que seguramente ignoran esos
irresponsables que sin ninguna preparaci\u243?n y con tal de repartirse unos euros,
no tienen reparo en arriesgarse a que quienes conf\u237?an en ellos se metan
literalmente \u171?de patitas en el infierno\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La v\u237?a m\u237?stica empleada en la India, de refinada psicolog\u237?a, incluye
elaboradas ceremonias preparatorias que duran tres d\u237?as y hacen que el
marchador se sienta protegido y abandone el temor. La tradici\u243?n soriana va
transmitiendo sus secretos de generaci\u243?n en generaci\u243?n. Pero la
mayor\u237?a de los promotores modernos no parecen estar para perder el tiempo con
sutilezas. Han descubierto un fil\u243?n y quieren explotarlo antes de que se les
adelanten. Que unos y otros lo tengan bien claro: quien juega con fuego, acaba
quem\u225?ndose.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
La {\i
kundalini}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Para los hind\u250?es, la {\i
kundalini} es una diosa dormida, una semilla en la tierra, una serpiente hibernada,
el infinito poder del esp\u237?ritu latente en las profundidades del hombre.
Seg\u250?n ense\u241?an los antiguos tratados, en el principio, el equilibrio
universal que antecede a la Creaci\u243?n se escinde en dos fuerzas opuestas: {\i
Siva}, la consciencia inmutable, y {\i
Shakti}, su poder activo. Un n\u250?cleo est\u225?tico y un principio din\u225?mico
que evoluciona expandi\u233?ndose y diferenci\u225?ndose, dando lugar al espacio,
al tiempo y a las formas: el fuego inmutable y la llama cambiante. Desde la
energ\u237?a m\u225?s sutil a la materia m\u225?s densa, el universo entero es la
manifestaci\u243?n de {\i
Shakti}, el impulso creador de la vida y el cambio. En el hinduismo siempre se ha
considerado a {\i
Siva} como una fuerza masculina y a {\i
Shakti} como una femenina. En la infinita noche c\u243?smica que precede a la vida,
ambos principios duermen abrazados en una unidad indistinguible. Con su
separaci\u243?n se origina un ciclo universal que no finalizar\u225? hasta que
ambos se unan de nuevo en una sola consciencia que abarque toda la creaci\u243?
El G\u233?nesis nos relata los or\u237?genes del universo en jornadas: Dios crea
una cosa cada d\u237?a. La m\u225?s antigua cosmogon\u237?a oriental habla, en
cambio, de elementos y estados. {\i
Shakti} (la madre creadora de vida) concibe primero la {\i
idea}, el pensamiento c\u243?smico. Despu\u233?s crea el {\i
espacio}, el marco necesario para albergar las formas. Las primeras part\u237?culas
inconexas dan lugar a masas {\i
gaseosas}, difusas, indefinidas que reaccionan en explosiones formidables de
materia incandescente: el {\i
fuego}. M\u225?s tarde, las {\i
aguas} y la {\i
tierra} \u8212?lo liquido y lo s\u243?lido\u8212?, evolucionan, hasta dar lugar a
la vida org\u225?nica y al hombre. Llegado este punto, {\i
Shakti} \u8212?la diosa madre, el poder creativo\u8212?, {\i
descansa} recogida sobre s\u237? misma, como una serpiente hibernada. Algo parecido
dice tambi\u233?n la Biblia: \u171?el sexto d\u237?a Dios cre\u243? al hombre, y el
s\u233?ptimo descans\u243?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sostiene la filosof\u237?a Vedanta que el Ser es uno, todo penetrante, infinito,
inmutable y eterno. El universo, con su inmensa variedad de formas, es s\u243?lo
una manifestaci\u243?n de este Ser \u250?nico. De acuerdo con el grado de
evoluci\u243?n de la mente a trav\u233?s de la que se manifiesta, el Ser adopta
distintas formas, a cuya diversidad responden los reinos animal, vegetal, mineral,
etc. Si bien el {\i
esp\u237?ritu} o {\i
esencia} permanece inalterable y el mismo cualesquiera que sean las formas, el
desarrollo del cuerpo y mente en los que est\u225? integrado determina distintos
planos de consciencia que constituyen los diversos grados de inteligencia de los
seres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Igual que el cuerpo f\u237?sico es un microcosmos que atesora quintaesenciada la
memoria de toda la evoluci\u243?n en la misteriosa entra\u241?a de sus genes, el
cuerpo astral, incons\u250?til e intangible, guarda la impronta de los diferentes
estados de consciencia que {\i
Shakti} ha desplegado a lo largo de su evoluci\u243?n en los {\i
chakras}, centros de energ\u237?a espiritual que, alineados a lo largo de la
m\u233?dula espinal, esperan el momento de ser activados por la {\i
kundalini}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?qu\u233? es la {\i
kundalini}? Cuando el poder creativo ({\i
Shakti}) alcanza ese estado de consciencia caracterizado por la aparici\u243?n del
ego y el intelecto (el hombre) y, por tanto, la capacidad de hacerse preguntas,
verse como algo separado y distinto, y protagonizar la b\u250?squeda de la propia
identidad, su labor cesa y descansa enroscada en el \u250?ltimo de los {\i
chakras}, situado dos dedos por encima del ano y dos dedos por detr\u225?s de los
genitales. {\i
R\u250?ndalo}, significa \u171?serpentina\u187? en s\u225?nscrito y da nombre a ese
estado durmiente de la energ\u237?a que, tras haber protagonizado la evoluci\u243?
n, permanece latente y {\i
enroscada} sobre s\u237? misma, como una serpiente, en espera de ser
despertada.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Ah!, \u191?pero, entonces, la evoluci\u243?n ya ha terminado? S\u237?, desde
el punto de vista de {\i
Shakti}. Uno s\u243?lo puede adentrarse en un bosque hasta la mitad. A partir de
ah\u237?, ya est\u225? saliendo. Cualquier circunferencia comienza alej\u225?ndose
del origen, pero, tras alcanzar el apogeo, vuelve a acercarse a \u233?ste
progresivamente. Del mismo modo, la evoluci\u243?n de la consciencia alcanza su
apogeo en el hombre y, a partir de ah\u237?, s\u243?lo resta la involuci\u243?n, el
retomo al {\i
origen}. Precisamente por eso todo progreso espiritual comporta el despertar de la
{\i
kundalini}, para que su inmenso poder nos ayude a regresar a la Fuente
Original.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estudiando la apasionante m\u237?stica hind\u250? se aprende que existen siete {\i
chakras}. El m\u225?s alto ({\i
sahasrara}), se sit\u250?a en la gl\u225?ndula pineal y es el asiento de {\i
Siva}, la Consciencia C\u243?smica. Cuando la {\i
kundalini} alcanza la uni\u243?n con {\i
Siva}, el ego se disuelve para siempre. Hasta llegar ah\u237?, la {\i
kundalini} ha de protagonizar un dif\u237?cil ascenso desde {\i
muladhara}, su asiento en la base de la columna, pasando por {\i
svadistana}, {\i
manipura}, {\i
anahata}, {\i
visudha} y {\i
a\u241?a chakras}, centros que se corresponden con los plexos sacrocox\u237?geo,
lumbar, solar, card\u237?aco, lar\u237?ngeo y cavernoso, respectivamente. Cada uno
de estos centros est\u225? asociado con un elemento: tierra, agua, fuego, aire,
\u233?ter, etc., y representa una etapa de la Creaci\u243?n. Cuando la {\i
kundalini} descansa en {\i
muladhara}, el centro m\u225?s bajo, la consciencia del hombre es muy b\u225?sica y
sus experiencias, meramente sensoriales. En raras ocasiones se activa {\i
svadistana}, el centro del agua, y entonces sobreviene por un instante el \u233?
xtasis sexual. Muy pocos han conseguido activar {\i
manipura}, el {\i
chakra} del fuego, y menos a\u250?n los que le siguen, que abren la puerta de la
experiencia m\u237?stica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se dice que el despertar de la {\i
kundalini} va acompa\u241?ado de extra\u241?as sensaciones y de la adquisici\u243?n
de grandes poderes. No son pocos los aspirantes que, m\u225?s o menos velada-mente,
insin\u250?an que su {\i
kundalini} ha dado muestras de actividad y creen estar en el umbral de la gloria.
Es un s\u237?ntoma claro de que no saben muy bien lo que se traen entre manos.
Estamos hablando de fuerzas c\u243?smicas y de la evoluci\u243?n de la consciencia.
Es absurdo pensar que un proceso que comenz\u243? antes que el tiempo se vaya a
resolver de un d\u237?a para otro. Una vez m\u225?s hay que aclarar que las bellas
met\u225?foras con las que se sintetizan conceptos inaprensibles e inabarcables
para la comprensi\u243?n humana no responden, en la pr\u225?ctica, a su
literalidad. Ni Dios cre\u243? el mundo en siete d\u237?as, ni la {\i
kundalini} se despereza una buena ma\u241?ana inundando el esp\u237?ritu de
dicha.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no hay quien pueda con ellos. En Brasil cuentan que un conocido profesor de
yoga hac\u237?a sentar a sus alumnos (mayormente alumnas) sobre puntos marcados en
la moqueta del suelo. Con los ojos cerrados y la mente absorta en {\i
muladhara}, les invitaba a sentir un calor de intensidad creciente a la altura del
perineo. Casi todos se ve\u237?an pronto inundados de un placer maravilloso que les
ascend\u237?a por la zona genital hasta l\u237?mites que no todos pod\u237?an
controlar. Las clases crec\u237?an y los \u171?orgasmos m\u237?sticos\u187? se
suced\u237?an con gran frecuencia. Hasta que un d\u237?a, un alumno avispado dio en
investigar y descubri\u243? que bajo el piso de la habitaci\u243?n hab\u237?a
instalada una glorieta que proporcionaba el calor, a trav\u233?s de estrat\u233?
gicos agujeros que se correspond\u237?an exactamente con los puntos marcados en la
moqueta. \u191?Qu\u233? quieren que les diga?\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Las
resonancias\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
La resonancia es hoy un concepto que ha desbordado los naturales l\u237?mites
ac\u250?sticos que la palabra sugiere para tratar de expresar el modo misterioso en
que ciertos fen\u243?menos operan y se transmiten a trav\u233?s del espacio/tiempo
sin ning\u250?n soporte material conocido. Aunque la {\i
resonancia magn\u233?tica}, o absorci\u243?n de energ\u237?a por los \u225?tomos de
una sustancia cuando \u233?sta es sometida a campos magn\u233?ticos de frecuencias
espec\u237?ficas, podr\u237?a en cierto modo entrar en esa categor\u237?a, el
concepto se aplica mejor a fen\u243?menos de \u237?ndole metaf\u237?sica. Tal es el
caso de la {\i
resonancia emp\u225?tica}, t\u233?rmino acu\u241?ado por David Lorimer para
describir la facultad de entrar emp\u225?ticamente en la experiencia de otra
persona.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde que Raymond Moody iniciara la investigaci\u243?n de casos pr\u243?ximos a la
muerte, han sido numerosos los intelectuales y cient\u237?ficos que se han lanzado
a trav\u233?s de la brecha abierta por el famoso doctor americano, explorando los
entresijos de esa tierra de nadie que parece extenderse entre la vida y la muerte y
donde se entrecruzan ambos estados de conciencia. Lorimer es uno de los j\u243?
venes exploradores del m\u225?s all\u225? que ha logrado gran notoriedad en poco
tiempo en Inglaterra con la publicaci\u243?n de su libro {\i
The Whole in One}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Economista y profesor de filosof\u237?a en la Universidad de Winchester, una de las
m\u225?s antiguas del Reino Unido, el inter\u233?s de Lorimer se centr\u243? desde
un principio en las implicaciones filos\u243?ficas y metaf\u237?sicas de las
experiencias pr\u243?ximas a la muerte. Tomando como punto de partida los
habituales fen\u243?menos de {\i
memoria panor\u225?mica}, tan frecuentes entre quienes han vivido el trance de la
resucitaci\u243?n, lleg\u243? a detectar numerosos casos de personas que no s\u243?
lo hab\u237?an presenciado una recolecci\u243?n cronol\u243?gica y casi
instant\u225?nea de los acontecimientos m\u225?s relevantes de sus vidas, sino que,
al mismo tiempo, {\i
sent\u237?an} lo que sintieron aquellas personas que hab\u237?an sido objeto de sus
acciones cuando \u233?stas tuvieron lugar en el pasado. Esto le llev\u243? a pensar
que es posible que estemos conectados a otros en un nivel profundo de conciencia,
de tal manera que, en determinadas circunstancias, podamos sentir como propios los
pensamientos ajenos. El modo en que esa transmisi\u243?n de conciencia tendr\u237?a
lugar es lo que Lorimer denomina {\i
resonancia emp\u225?tica}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pienso en Dannion Brinkley, un hombre singular que ha sido alcanzado dos veces por
un rayo, ambas mientras se encontraba hablando por tel\u233?fono, y que, como
resultado del fen\u243?meno, asegura haber adquirido la facultad telep\u225?tica de
captar los pensamientos de otros. No es el \u250?nico caso. Un pastor de las islas
Shetland que tambi\u233?n recibi\u243? la descarga de un rayo hace a\u241?os,
contin\u250?a asombrando a propios y extra\u241?os con sus ajustadas predicciones.
La \u250?ltima: el accidente del petrolero que caus\u243? una importante marea
negra en las costas de las famosas islas. Existen otros relatos antiguos en los que
se establece que una de las v\u237?as para alcanzar la iluminaci\u243?n espiritual
(y los asombrosos poderes que ello conlleva) es precisamente el efecto demoledor de
un rayo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Rupert Sheldrake, por su parte, ostenta la paternidad reconocida de otra
expresi\u243?n que ha hecho fortuna, me refiero a la {\i
resonancia m\u243?rfica}, o modo en que se transmite a cada individuo la herencia
de conocimiento acumulada por toda la especie a lo largo de su devenir. Sheldrake,
a quien muchos comparan con Darwin por sus innovadoras y revolucionarias
aportaciones a la biolog\u237?a, no cree que la memoria se encuentre en el cerebro,
sino que las experiencias de cada individuo se van acumulando en un {\i
campo m\u243?rfico}, de naturaleza inmaterial y com\u250?n para toda la especie,
que constituye la base del instinto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Conozco bien a Sheldrake, admiro su talento cient\u237?fico y su brillante
capacidad, pero encuentro m\u225?s diferencias que coincidencias entre \u233?l y
Darwin. \u201?ste era, no lo olvidemos, un fervoroso creyente a quien sus
investigaciones le llevaron al ate\u237?smo declarado, mientras que Sheldrake, ateo
confeso desde sus a\u241?os de estudiante en Cambridge, termin\u243? abrazando el
cristianismo ecl\u233?ctico del padre Bede Griffiths, a quien considera su mentor
espiritual. En todo caso, cabr\u237?a mejor compararle con Lamarck, quien
elabor\u243? mucho antes que Darwin las teor\u237?as que \u233?ste se limit\u243? a
probar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n conozco a Lorimer. Es un {\i
gentleman} ingl\u233?s de impecable aspecto y exquisita cortes\u237?a. Hace
alg\u250?n tiempo acord\u233? una cita con \u233?l para cenar en Londres.
Lleg\u243? puntual como los trenes de Su Majestad. Durante la conversaci\u243?n no
movi\u243? ni un solo m\u250?sculo de la cara m\u225?s de lo estrictamente
necesario. Cuando le coment\u233? que encontraba su {\i
resonancia emp\u225?tica} muy parecida a la {\i
resonancia m\u243?rfica} de Sheldrake, tampoco se inmut\u243?. La idea de
Sheldrake, me explic\u243?, es tambi\u233?n la de un campo unificado de ideas y
memorias comunes, pero a lo que yo me refiero es a algo m\u225?s profundo. Se trata
de un campo de conciencia que nos une a todos y que nos permite entrar en la
experiencia de otras personas o comunicamos directamente a trav\u233?s de la
telepat\u237?a. Esta interconexi\u243?n constituye la base de la filosof\u237?a
hind\u250?, pero tambi\u233?n se encuentra reflejada en el cristianismo en la
met\u225?fora de la paternidad de Dios y la fraternidad del
hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando Sheldrake visit\u243? Madrid por primera vez, lo primero que quiso saber es
donde hab\u237?a una iglesia. Antes de entrar en el museo de El Prado, se
dirigi\u243? a los Jer\u243?nimos, encendi\u243? una vela y or\u243? unos minutos.
Viendo mi sorpresa ante un gesto tan inusual, me dijo que siempre que iba a una
ciudad nueva ten\u237?a la costumbre de depositar sus mejores pensamientos en un
lugar sagrado para contribuir a mejorar la atm\u243?sfera ps\u237?quica del
planeta. \u171?El poder de la oraci\u243?n puede comprenderse mucho mejor a
trav\u233?s de la {\i
resonancia m\u243?rfica} que de cualquier otra manera\u187?, me
asegur\u243?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es digno de destacar el hecho de que muchos cient\u237?ficos y pensadores que
podr\u237?amos llamar de la Nueva Era muestran, en el trasfondo de sus
investigaciones, una marcada inquietud espiritual y metaf\u237?sica que les impulsa
a buscar explicaciones racionales a los milagros y misterios con que las religiones
han seducido tradicionalmente a sus parroquias. Pero no lo hacen, como tem\u237?a
la Iglesia, para acabar con el poder de la magia, sino, al contrario, para dotar a
los creyentes de razones de peso que avalen y no contradigan su fe en unos tiempos
en los que creer se considera un acto irracional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la resonancia, como modo de transmisi\u243?n ps\u237?quica de
pensamientos o ideas que penetran e influyen en otras mentes, no se agota en el
\u225?mbito religioso. Es una ley que propicia la comunicaci\u243?n subconsciente.
El propio Sheldrake ha afirmado en ocasiones que todo lo que pensamos o decimos
influye sobre los dem\u225?s, y la resonancia hace que estas ideas se extiendan
m\u225?s r\u225?pidamente de lo que har\u237?an de otro modo; \u171?De acuerdo con
mi teor\u237?a, dir\u237?a que si mucha gente piensa en una cosa ser\u237?a m\u225?
s f\u225?cil para otros pensar en eso mismo, por lo tanto, habr\u237?a un tipo de
efecto catalizador con respecto a las nuevas ideas, aunque compensado por la
inercia de las viejas, en las que tambi\u233?n ha pensado mucha gente. Creo que la
{\i
resonancia m\u243?rfica} juega un papel importante en los procesos de cambio
social, como las actitudes culturales o pol\u237?
ticas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como es natural, todas estas interesantes afirmaciones se mueven a\u250?n en el
campo de las hip\u243?tesis, pero Sheldrake no se conforma con ser un Lamarke y
aspira a ver probada su teor\u237?a de los campos {\i
morfogen\u233?ticos}. Para ello ha dise\u241?ado siete sencillos experimentos que
cualquiera puede realizar en su propia casa y cuyos resultados, de resultar
positivos en las grandes estad\u237?sticas, podr\u237?an revolucionar el mundo. Eso
s\u237? que tendr\u237?a resonancia.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\b
{\qc
Las
visiones\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque Homero en la {\i
Il\u237?ada} se refiere a Asklepios como un m\u233?dico de extraordinario talento,
la mitolog\u237?a, a su muerte, se encarg\u243? de convertirle en un h\u233?roe
legendario, hijo de Apolo y de la ninfa Coronis, en cuyo honor los griegos no
dudaron en erigir m\u225?s de trescientos templos y santuarios diseminados por todo
el pa\u237?s. El m\u225?s renombrado de ellos fue el de Epidaurus, dotado con todo
lo necesario para acoger y alimentar a las muchedumbres que acud\u237?an a \u233?l.
La parte central del complejo era un enorme edificio, el {\i
abaton}, rodeado de un gran patio en el que los peregrinos, llegado su momento,
entraban a dormir hasta que ten\u237?an un sue\u241?o muy espec\u237?fico en el que
Asklepios, vistiendo abrigo de pieles y portando en su mano un caduceo (esa varita
sobre la que se enroscan dos serpientes, s\u237?mbolo de Mercurio y hoy emblema de
la medicina), invitaba al sujeto a entrar en el sanctasanct\u243?rum, el {\i
abaton}, que, apropiadamente, significa \u171?lugar al que nadie tiene acceso sin
ser invitado\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez dentro., el paciente encontraba una serie de camastros, denominados {\i
klini} (origen de la moderna {\i
cl\u237?nica}), levantados en un extremo hasta un \u225?ngulo de cuarenta y cinco
grados, como los antiguos sof\u225?s Victorianos, que obligaban a tener el torso y
la cabeza a mayor altura que las caderas. All\u237? deb\u237?a acostarse hasta que
Asklepios aparec\u237?a de nuevo en sus sue\u241?os y le prescrib\u237?a el
tratamiento adecuado. Todav\u237?a hoy, m\u225?s de dos mil a\u241?os despu\u233?s,
pueden leerse en enormes pilares verticales los asombrosos casos cl\u237?nicos y
curaciones inexplicables que los agradecidos sanados hac\u237?an inscribir a los
canteros para que otros supieran de estos milagros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las portentosas curaciones incubadas en las visiones on\u237?ricas constituyen
s\u243?lo un ejemplo de una fenomenolog\u237?a m\u225?s amplia. As\u237?, la {\i
pareidol\u237?a} es una forma de ilusi\u243?n visual que consiste en ver una imagen
con significado sobre un soporte externo objetivable, por ejemplo una pared o una
nube. Lo m\u225?s curioso de este fen\u243?meno es que, una vez que la imagen
superimpuesta ha sido visualizada por el sujeto, \u233?ste no puede mirar la nube
{\i
sin ver} la imagen. Otra caracter\u237?stica singular de la {\i
pareidol\u237?a} es que cuando una o dos personas advierten la imagen y llaman la
atenci\u243?n de otros sobre ella, es virtualmente imposible persuadir a los
testigos de que las caracter\u237?sticas que ahora perciben como una imagen
espec\u237?fica han pertenecido siempre al lugar. Me viene a la memoria, para
ejemplificar lo antedicho, el famoso caso de las caras de B\u233?lmez o el m\u225?s
reciente del Cristo aparecido en un jam\u243?n (ni siquiera de \u171?pata
negra\u187?, \u191?una prueba m\u225?s de la modestia del Mes\u237?as? ). En casos
extremos, la {\i
pareidol\u237?a} puede llevar a la histeria colectiva que se aprecia en algunas
apariciones Marianas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pareidol\u237?a} pueden considerarse tambi\u233?n algunas pr\u225?cticas
adivinatorias como la capnomancia practicada todav\u237?a hoy por algunas
poblaciones ind\u237?genas de Am\u233?rica Central y que consiste en adivinar
mirando fijamente las volutas de humo. Los antecedentes de esta pr\u225?ctica se
encuentran en la Europa medieval, donde, seg\u250?n Cardarlo, estaba reservada a
matronas y v\u237?rgenes. Otro tanto puede decirse de la lectura de los posos del
t\u233?, en los que el vidente {\i
ve} im\u225?genes premonitorias con significado en los fragmentos residuales de la
hoja del t\u233?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los kahunas de Hawai se hacen preguntas y acto seguido dirigen su mirada a las
nubes, a la espera de que \u233?stas adopten formas que les revelen las
respuestas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El general Patton cuenta en sus memorias que cuando era un joven soldado bajo
intenso fuego enemigo, se sinti\u243? incapaz de incorporarse en su trinchera,
paralizado por el miedo. En un momento en que levant\u243? la vista al cielo vio
dibujados en las nubes los rostros severos de su abuelo y sus t\u237?os abuelos,
todos ellos ilustres guerreros. Aunque no pronunciaron ni una palabra, pudo leer en
sus ojos un mensaje de desaprobaci\u243?n: \u171?Muchos Pattons han muerto en
batalla, pero ninguno fue un cobarde\u187?. Reaccion\u243? atacando temerariamente
un nido de ametralladora y conquistando para siempre, aun al precio de ser herido,
el valor que le caracteriz\u243? a lo largo de su carrera
militar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este tipo de visiones de seres difuntos rara vez puede ser atribuido, como en este
caso, a la {\i
pareidol\u237?a} que, m\u225?s com\u250?nmente, se relaciona con las apariciones de
figuras religiosas: Jes\u250?s, la Virgen o los santos. Es m\u225?s, existen
innumerables apariciones de difuntos que no pueden ni remotamente ser consideradas
fen\u243?menos de {\i
pareidol\u237?a}. El propio general Patton, por incre\u237?ble que parezca,
tambi\u233?n tuvo una de estas experiencias: su difunto padre, relata, sol\u237?a
aparecerse en su tienda de campa\u241?a por las noches a darle \u225?nimos para la
batalla del d\u237?a siguiente. Afirma que estos encuentros eran tan reales como
cuando charlaban en vida en el sal\u243?n de la casa
familiar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos relatos, que tanto se parecen a los propiciados por Raymond Moody, forman en
s\u237? mismos una categor\u237?a distinta a todas las otras formas de visiones
on\u237?ricas, pareid\u243?licas o hipnog\u243?gicas (experimentadas en estado de
duermevela) ya conocidas, estudiadas y catalogadas. Por eso justamente tiene tanta
importancia el trabajo del incansable doctor americano que trata de estudiar
ciertos fen\u243?menos a\u250?n inexplorados de la conciencia
En mis primeros tiempos de estudiante de yoga recuerdo haber quedado tan fascinado
como intrigado por el relato detallado y sorprendente que hac\u237?a
Vishnudevananda de la milagrosa e inesperada aparici\u243?n en la tienda de
campa\u241?a donde dorm\u237?a en un bosque de Canad\u225? de su maestro, el gran
yogui Sivananda, tras su muerte en la India, Yo no pod\u237?a admitir que mintiera
un hombre que consideraba entonces tan importante y tampoco cab\u237?a en mi cabeza
que el esp\u237?ritu de un muerto se materializara de pronto en la otra esquina del
mundo, as\u237? que me debat\u237?a en la incertidumbre y, seg\u250?n el estado
de \u225?nimo y la fuerza del relato, me dejaba llevar por la emoci\u243?n del
milagro o lo catalogaba secretamente como una t\u233?cnica para {\i
epatar} a los m\u225?s cr\u233?dulos. Han tenido que pasar m\u225?s de treinta
a\u241?os para que mi propia experiencia en el Or\u225?culo de los Muertos me
ayudara a comprender la naturaleza del fen\u243?meno. \u161?Cu\u225?nto me hubiera
ayudado aquel maestro si, en lugar de fabricar un milagro, me hubiera explicado lo
que, sin duda, \u233?l ya deb\u237?a de saber: que esas visiones son tan viejas
como el mundo y constituyen un fen\u243?meno de la conciencia tan misterioso como
el propio pensamiento, pero no m\u225?s!\par\pard\plain\hyphpar} {
Aun con la p\u233?rdida de fascinaci\u243?n que supone despojar la verdad de su
velo de misterio, evolucionar consiste en hacer asequible a la raz\u243?n aquello
que antes no lo era. Descubrir que los Reyes Magos son una hermosa met\u225?fora
puede resultar desconcertante y doloroso para un ni\u241?o, pero le ayuda a crecer.
Del mismo modo, constatar que muchas visiones son fen\u243?menos perfectamente
explicables puede considerarse una victoria del hombre sobre las ominosas sombras
de la ignorancia. Despu\u233?s de todo, lo que pretende la parapsicolog\u237?a
\u191?no es acercar a la luz del entendimiento lo que parec\u237?an misterios
insondables? Pues en ello estamos.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\b
{\qc
Los poderes ps\u237?
quicos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante decenas de siglos, los {\i
siddhis}, o poderes sobrenaturales adquiridos por los yoguis, han constituido un
misterio insondable al que nadie ha podido asomarse para certificar su veracidad o
enga\u241?o. Sin embargo, cada generaci\u243?n de Maestros se ha referido a ellos
como una etapa inevitable en el desarrollo espiritual. Parad\u243?jicamente, los
mismos gur\u250?s que los proclaman advierten contra los peligros de su uso y
aconsejan no exhibirlos cuando se obtengan.\par\pard\plain\hyphpar} {
La referencia m\u225?s precisa se encuentra en los {\i
Aforismos} de Patanyali. El genial sintetizador del {\i
Raya Yoga} se refiere ampliamente a los efectos de la concentraci\u243?n, la
meditaci\u243?n y el {\i
samadhi} sobre los estados de conciencia del individuo, y al control que \u233?ste
puede llegar a ejercer sobre las formas y fuerzas del universo. Cuando el yogui es
capaz de alcanzar simult\u225?neamente los tres estados \u8212?concentraci\u243?n,
meditaci\u243?n, {\i
samadhi}\u8212?, se produce un fen\u243?meno denominado {\i
Samiama} que le permite trascender aquellas leyes de la naturaleza sobre las que
proyecte su mente. As\u237?, explica Patanyali en el cap\u237?tulo 3, aforismo
21, \u171?practicando {\i
Samiama} sobre el propio cuerpo se suspende la capacidad de verle de otros; la luz
reflejada (del propio cuerpo) no alcanza a los ojos de otros y de ah\u237? resulta
el poder de la invisibilidad\u187?. Del mismo modo se lograr\u237?an la
levitaci\u243?n, el conocimiento de vidas pasadas, la clarividencia,
De acuerdo con la tradici\u243?n y\u243?guica son ocho los {\i
siddhis} mayores:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Anima}, o la capacidad de reducirse hasta el tama\u241?o at\u243?
mico.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Mahima}, o la capacidad opuesta de agrandar el propio tama\u241?o hasta llenar el
universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Laghima}, la capacidad de hacerse tan leve como una pluma. El yogui produce una
disminuci\u243?n de su peso espec\u237?fico tragando grandes cantidades de aire, lo
que le permite quedar suspendido en el espacio.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Garima}, la cualidad opuesta de hacerse tan pesado como una monta\u241?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Prapti}, el poder de predecir el futuro, leer el pensamiento, entender todos los
lenguajes, incluido el de las fieras, curar enfermedades,
{\i
Prakamia}, el poder de vivir bajo el agua, hacerse invisible, entrar en el cuerpo
de otros y mantener una apariencia de eterna juventud.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Vashituam}, el poder de someter a elementos, an\u237?males y personas por el mero
ejercicio de la voluntad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Ishituam}, el logro del poder divino que permite devolver la vida a los
muertos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antes que \u233?stos, el yogui puede lograr otros poderes menores como verse libre
del hambre y de la sed, del fr\u237?o y del calor, morirse a voluntad, conocer el
pasado y el futuro, hacer profec\u237?as certeras, transformar el metal en oro,
adquirir el conocimiento de las estrellas y las plantas, ver a trav\u233?s del
tiempo y la distancia, etc. Uno de los m\u225?s aclamados Maestros de los tiempos
modernos, Sivananda, que fue doctor en medicina y lleg\u243? a dirigir un hospital
en Malasia, relata que algunos yoguis pueden preparar un ung\u252?ento m\u225?gico
que, aplicado a sus p\u237?es, les permite atravesar graneles distancias en un
corto espado de tiempo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otros, manteniendo en la boca una p\u237?ldora de composici\u243?n secreta, pueden
permanecer enterrados hasta cuarenta d\u237?as. Tambi\u233?n cita ejemplos de
yoguis que se proyectaron mentalmente en el tiempo y en el espacio para ver y
escuchar conversaciones que ten\u237?an lugar en otros pa\u237?ses y en otras
\u233?pocas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La prol\u237?fica literatura oriental tambi\u233?n est\u225? sazonada con
abundantes ejemplos de hombres y mujeres que pose\u237?an este tipo de poderes y
los utilizaban compasivamente para restablecer la justicia y ayudar al d\u233?bil.
Desgraciadamente, en la mitolog\u237?a hind\u250? nunca resulta f\u225?cil
distinguir la historia del mito, la narraci\u243?n de la met\u225?fora y menos a
las cartesianas mentes occidentales. As\u237? que las interpretaciones de estos
fen\u243?menos se dividen en dos posturas irreconciliables: la de los creyentes a
ultranza y la de los detractores implacables. Los primeros forman un vasto cuerpo
de potenciales consumidores de {\i
software} m\u225?gico y a ellos se aplican con gran diligencia los espabilados del
esp\u237?ritu, los mercaderes del milagro, las pira\u241?as esot\u233?ricas que
esquilman a los desavisados, aliger\u225?ndoles de los dineros para que suban
m\u225?s r\u225?pidamente al cielo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No s\u233? por qu\u233? mal\u233?vola asociaci\u243?n de ideas me viene a la
memoria la campa\u241?a que, hace unos treinta a\u241?os, llev\u243? a cabo en todo
el mundo el Maharishi Mahesh, yogui de la \u171?Meditaci\u243?n Trascendental\u187?
\u8212?un p\u225?jaro de cuidado y con tales ansias de poder que lleg\u243? a
constituir un Gobierno Mundial con ministerios tan pintorescos y ut\u243?picos como
los dedicados a la Invencibilidad, o a la Iluminaci\u243?n\u8212? para promover
unos cursillos de levitaci\u243?n que, seg\u250?n se afirmaba entonces,
permitir\u237?an ir a la oficina, \u171?volando como Peter Pan\u187?, Aunque
parezca incre\u237?ble, conoc\u237? a individuos que llegaron a instalar colchones
de goma espuma en el techo de sus casas, por si se produc\u237?a un despegue
incontrolado. Y, en el colmo de los desprop\u243?sitos, hube de soportar impasible
el relato apasionado de algunos de ellos que juraban y perjuraban que dominaban la
t\u233?cnica, aunque no pod\u237?an demostrarla en p\u250?blico porque aquello
\u171?no era un circo\u187?, aunque, la verdad, m\u225?s pareciera eso que otra
cosa. Recuerdo que, en la \u233?poca, les dediqu\u233? un duro editorial
titulado \u171?El timo de la levitaci\u243?n. Pague ahora, vuele despu\u233?
s\u187?, ilustrado con fotos que mostraban rostros sonrientes de personas
suspendidas en el a\u237?re, tal como las que figuraban en su propaganda. Esas
fotos hab\u237?an sido tomadas por m\u237? y correspond\u237?an a estudiantes de
yoga que saltaban en la postura del loto sobre una cama el\u225?stica. Bastaba
captarles cuando alcanzaban el punto m\u225?s alto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ignoro s\u237? en tiempos pret\u233?ritos hubo seres capaces de quebrantar
impunemente las inexorables leyes de la f\u237?sica, aunque lo dudo, pero en mi
dilatada experiencia de estudioso del yoga y en mis numerosos encuentros con los
Maestros vivos m\u225?s reconocidos, ni por asomo top\u233? jam\u225?s con alguien
que tuviera otros poderes que los que se derivan de una mente poderosa,
disciplinada, perceptiva, clarividente y conocedora de los secretos del pensamiento
y de los poderosos efectos de la sugesti\u243?n sobre las mentes m\u225?s d\u233?
biles. Estoy con Sivananda cuando afirma que en esta \u233?poca ({\i
Kali Yuga}) no existe hombre alguno capaz de lograr los {\i
siddhis}. Y he de admitir, con \u233?l, que nunca hubo tantos charlatanes,
embaucadores, enga\u241?abobos y timadores que, pretendiendo ser lo que no son, se
aprovechan de la ingenuidad de los inadvertidos y de la necesidad de los
desesperados.\par\pard\plain\hyphpar} {
He aqu\u237? una celebrada an\u233?cdota que reduce, en todo caso, a su justa
medida la importancia de poseer ciertos {\i
siddhis}: un sabio meditaba en un paraje solitario, a orillas del Ganges, cuando
oy\u243? unas voces excitadas, Intrigado, se dirigi\u243? al lugar de donde
proven\u237?an los gritos y descubri\u243? a un hombre que, jubiloso, le hizo
part\u237?cipe del motivo de su alegr\u237?a: \u171?Lo he conseguido. He logrado
vencer la gravedad. Han sido veinte a\u241?os de esfuerzos y de tremendas
austeridades, durante los que no me he movido de este lugar; pero, finalmente, mis
esfuerzos se han visto recompensados. \u161?Puedo caminar sobre las
aguas!\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y as\u237? diciendo, el hombre se adentr\u243? en la corriente, alcanz\u243? la
otra orilla y regres\u243? sin que sus p\u237?es tocaran el
agua.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?Qu\u233? le parece? \u8212?pregunt\u243? al sabio con renovada
excitaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?Pues ya que me lo pregunta \u8212?respondi\u243? el sabio\u8212? le
dir\u233? que me parece una necedad haber malgastado veinte a\u241?os de su vida
para cruzar hasta el otro lado del r\u237?o sin mojarse, cuando en cinco minutos lo
hubiera hecho en una barca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin comentarios.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre la historia
{\line }
del
cristianismo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El cristianismo y la reencarnaci\u243?
Nunca se sabr\u225? a ciencia cierta si fue una providencia del destino que el
se\u241?or Gallup, presidente de una de las empresas encuestadoras m\u225?s
importantes del mundo, sufriera una experiencia pr\u243?xima a la muerte y
decidiera cuantificar estad\u237?sticamente los casos semejantes acaecidos en
Am\u233?rica, as\u237? como las creencias de la gente acerca de su destino final.
Resulta que s\u243?lo en los Estados Unidos hay registradas m\u225?s de ocho
millones de muertes no consumadas y se especula con que, a lo largo y ancho del
planeta, los resucitados sumen m\u225?s de cien millones. Son datos a tener en
cuenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo que se refiere a la reencarnaci\u243?n, el estudio sorprende al establecer
que el 28 por ciento de los que se declaran cat\u243?licos creen en ella. Los
n\u250?meros coinciden b\u225?sicamente con otra encuesta semejante realizada en
Inglaterra. Quiz\u225?s ayude a entender el fen\u243?meno saber que la
trasmigraci\u243?n de las almas fue doctrina com\u250?n en los primeros siglos del
cristianismo. V\u233?anse algunos comentarios de los Padres de la Iglesia de
entonces: \u171?La trasmigraci\u243?n de las almas es ense\u241?ada secretamente a
un reducido n\u250?mero desde los tiempos m\u225?s antiguos, como una verdad a no
revelar\u187? (San Jer\u243?nimo), \u171?\u191?No he vivido yo, pues, en otro
cuerpo antes de entrar en el de mi madre?\u187? (San. Agust\u237?n), \u171?No
pudiendo Dios crear m\u225?s que el bien, es muy posible que estos ni\u241?os hayan
adquirido sus defectos en una vida anterior\u187? (Carta de San Agust\u237?n a San
Jer\u243?nimo, a prop\u243?sito de ciertos ni\u241?os con defectos). \u171?En
cuanto a por qu\u233? el alma humana obedece tanto al bien como al mal, hay que
buscar las causas en un nacimiento anterior\u187? (Or\u237?genes). \u171?La
reencarnaci\u243?n es una verdad transmitida oralmente y autorizada por San
Pablo\u187? (Clemente de Alejandr\u237?a), Otros muchos nombres podr\u237?an
citarse; San Justillo, San Hilario de Poitiers, Sinesio, Rufino, San Buenaventura,
etc. Todos ellos son autores que se refieren en sus escritos a una doctrina ya
presente en la tradici\u243?n precristiana y que el propio Jes\u250?s menciona
expl\u237?citamente en varias ocasiones (\u171?En verdad os digo que quien no
naciere de nuevo no entrar\u225? en el reino de los
cielos\u187?).\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233?, entonces, ha desaparecido de los catecismos e incluso es
condenada desde los p\u250?lpitos? Habr\u237?a que remontarse al a\u241?o 553, en
el que un devaluado concilio de Constantinopla re\u250?ne a una minor\u237?a de
Padres de la Iglesia, quienes, presionados por el emperador Justiniano, poco
favorable a Or\u237?genes, deciden suprimir la doctrina de la reencarnaci\u243?n de
las ense\u241?anzas de la Iglesia, restringi\u233?ndola a los c\u237?rculos \u237?
ntimos del poder eclesi\u225?stico. \u191?La raz\u243?n?: evitar que los fieles
pospusieran a vidas futuras el inicio de sus esfuerzos para lograr la salvaci\u243?
Esta importante informaci\u243?n me la brind\u243? monse\u241?or Roger M. de
Ginett, un obispo cat\u243?lico, heterodoxo, hereje y maravilloso. Lo conoc\u237?
hace a\u241?os en Montreal de la mano del profesor John Rossner. Sentados alrededor
de un mantel de papel en un restaurante vegetariano, este cl\u233?rigo singular que
acude todos los domingos a decir misa en la parroquia de San Benito acompa\u241?ado
de sus dos hijos, me cont\u243? la fascinante historia de su vida. Nacido en el
seno de una noble familia francesa, sigui\u243? la carrera de las armas, llegando a
ser ayudante de campo del general De Gaulle. A la muerte de \u233?ste, decidi\u243?
entregarse al sacerdocio. Sus importantes amigos en Roma le consagraron en muy poco
tiempo y le ofrecieron la corresponsal\u237?a de Radio Vaticano en Norteam\u233?
rica. Tres a\u241?os m\u225?s tarde, alcanz\u243? la prelatura y se le asign\u243?
la di\u243?cesis de Saint Benoit, en Quebec. Poco despu\u233?s, se matrimoni\u243?
y tuvo como fruto dos hijos, lo que no le impidi\u243? seguir ejerciendo sus
funciones pastorales. El caso fue ampliamente comentado por la prensa local. Cuando
el ya finado papa Juan Pablo 11 visit\u243? Montreal, all\u237? estaba monse\u241?
or de Ginett, junto a los dem\u225?s obispos. Fascinado por el relato, le
pregunt\u233? por qu\u233? la Iglesia toleraba esta situaci\u243?n, cuando en otros
casos expulsaba de su seno a los trasgresores. La respuesta, subrayada por una
expresi\u243?n entre divertida y c\u243?mplice, me dej\u243? a\u250?n m\u225?s
perplejo: \u171?yo conozco muchos secretos del Vaticano\u187?. Uno de esos secretos
es, sin duda, que la reencarnaci\u243?n ha formado parte de la tradici\u243?n
cristiana, remont\u225?ndose sus or\u237?genes a tiempos anteriores a Jes\u250?s.
As\u237?, al menos, lo predica cada domingo este obispo culto y trasgresor, a quien
Roma no ha logrado domar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?cu\u225?l es, cabe preguntarse, la postura oficial de la Iglesia? Eso ya
no est\u225? tan claro. De la condena frontal y sin paliativos de hace alg\u250?n
tiempo se ha pasado a una ambigua indefinici\u243?n, a un \u171?ni s\u237?, ni no,
sino todo lo contrario\u187?, que permite a los creyentes reencarnacionistas
encontrarse relativamente c\u243?modos con la doctrina. Hace un par de a\u241?os,
el padre Pil\u243?n, un singular jesuita que transita con soltura por los
intrigantes vericuetos de la parapsicolog\u237?a, tuvo la amabilidad de invitarme a
dar una conferencia sobre el tema en su feudo de la calle Serrano de Madrid. La
sala estaba abarrotada de un p\u250?blico mayoritariamente cat\u243?lico y
acomodado, que escuch\u243? con inter\u233?s mis palabras. Al final, un educado
caballero abri\u243? el coloquio con una pregunta dirigida al padre Pil\u243?n, y
no a m\u237?: \u171?Si la mitad de lo que ha expuesto el conferenciante es cierto,
creo que la Iglesia tiene algo que decir. \u191?Qu\u233? puede comentar al
respecto? \u187?. El padre Pil\u243?n replic\u243? que el asunto le parec\u237?a de
gran importancia y, para evitar una postura personal, cit\u243? el estudio
realizado independientemente por tres prestigiosos te\u243?logos cat\u243?licos que
hab\u237?an llegado, curiosamente, a la misma conclusi\u243?n: \u171?No hay nada en
la doctrina cat\u243?lica que se oponga expl\u237?citamente a la reencarnaci\u243?
n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El cristianismo es una curiosa religi\u243?n que, habiendo tomado su tradici\u243?n
del judaismo, su filosof\u237?a de Grecia, su derecho de Roma y parte de su
doctrina de Oriente, ha llegado a deformar tanto sus ra\u237?ces que, en ocasiones,
resulta dif\u237?cil saber cu\u225?les son sus fundamentos. Contra ello advierte
monse\u241?or de Ginett: \u171?\u191?No es hora ya de que la religi\u243?n se
religue con la tradici\u243?n si quiere cumplir su cometido? Toda religi\u243?n que
rechaza la tradici\u243?n est\u225? condenada a desaparecer. Y es, precisamente, el
rechazo de la Iglesia a religarse con su tradici\u243?n esot\u233?rica lo que
est\u225? provocando su ca\u237?da, sus luchas intestinas y la desesperanza del
pueblo cristiano, abocado a perder la fe. \u191?Asumir\u225?n su responsabilidad
por ello todos los falsos doctores que Cristo ya conden\u243??
\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es muy posible que la reencarnaci\u243?n, tal y como se ha popularizado, no sea
m\u225?s que una met\u225?fora, pero la consistencia del pensamiento que la
sustenta no puede ser despreciada porque desarrolla una explicaci\u243?n plausible
de las desigualdades humanas, algo que la Iglesia nunca ha podido justificar
convincentemente. En unos momentos en que grandes \u171?verdades\u187?, como la
existencia del infierno, comienzan a ser abiertamente cuestionadas por los propios
fieles, tal vez fuera conveniente recordarle a las altas jerarqu\u237?as que de ese
respetable porcentaje de creyentes partidarios de la reencarnaci\u243?n, la
mayor\u237?a tienen menos de treinta a\u241?os y representan el futuro de la
Iglesia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esperemos que la postura del clero ante las crecientes demandas de la
feligres\u237?a para que se muestre, al menos, tolerante con la reencarnaci\u243?n,
resulte menos frustrante que los pat\u233?ticos esfuerzos teol\u243?gicos para
tratar de abolir, sin eliminar, el impopular concepto del infierno. Enrique Miret
Magdalena me contaba con soma la teor\u237?a que, al respecto, hab\u237?a
perge\u241?ado un sesudo te\u243?logo jesuita: \u171?El infierno, existir, existe;
lo que ocurre, es que no va nadie a \u233?l\u187?. Indudablemente, la frase refleja
el estilo de la casa.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3
\afs28
{\b
{\qc
Los \u171?otros\u187?
evangelios\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Fueron con toda seguridad los monjes nestorianos quienes, huyendo de las hordas de
Genghis Khan, devolvieron a Occidente las antiguas escrituras que hab\u237?an
custodiado durante siglos en el interior de Asia, sin que nadie pueda explicar
c\u243?mo llegaron hasta all\u237?. Parte de estos manuscritos que datan del siglo
primero despu\u233?s de Cristo est\u225?n escritos en arameo, la lengua hablada por
Jes\u250?s, y se conservan en el archivo del Vaticano. Existe tambi\u233?n una
traducci\u243?n en eslavo antiguo que pertenece a los Archivos Reales de los
Habsburgo, actualmente propiedad del gobierno austr\u237?aco. En. 1937, el afamado
ling\u252?ista Edmond Bordeaux Szekely tradujo del arameo al ingl\u233?s
aproximadamente una tercera parte de esos originales y dio a conocer al mundo la
existencia de lo que m\u225?s tarde ser\u237?a dado en llamar {\i
Manuscritos del Mar Muerto}, una serie interminable de documentos datados en los
primeros tiempos del cristianismo que recogen hechos hist\u243?ricos relacionados
con la figura y peripecia del Mes\u237?as. Gran parte de ellos ya han sido
revisados y estudiados por especialistas con ayuda de sofisticados programas de
ordenador y, venciendo la resistencia del Vaticano, que preferir\u237?a restringir
su acceso a un grupo escogido de expertos, est\u225? a punto de ser publicada una
selecci\u243?n de textos que podr\u237?a poner en cuesti\u243?n' no pocas \u171?
verdades inamovibles\u187? del cristianismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El empe\u241?o secular de la Iglesia en elevar los Evangelios a rango de Escritura
Sagrada y dotarlos de un car\u225?cter trascendental de palabra revelada y divina,
ha tergiversado hist\u243?ricamente su propia naturaleza de relato pareo de la vida
y ense\u241?anzas de una figura extraordinaria, Jes\u250?s el Galileo. Muy a menudo
se olvida que la narraci\u243?n de los hechos que recoge el Nuevo Testamento tuvo
lugar en \u233?pocas diversas, en ocasiones, muy posteriores a la muerte de
Jes\u250?s, y fue llevada a cabo por personas que no conocieron al Maestro en vida
y s\u243?lo tuvieron noticia de lo que cuentan a trav\u233?s de terceras o cuartas
versiones. Todos ellos eran seguidores conversos, m\u225?s proclives a construir y
propagar la leyenda en que fundamentaban su fe que a desarrollar sesudos ensayos
desmitificadores. Los hechos as\u237? recogidos parecen m\u225?s susceptibles de
responder a un car\u225?cter \u233?pico o hagiogr\u225?fico que a un estudio
desapasionado, objetivo y riguroso de acontecimientos hist\u243?ricos. Eso sin
contar las interpretaciones que la Iglesia ha institucionalizado a lo largo de los
siglos. No fueron, con todo, estos Evangelios los \u250?nicos que glosaron las
andanzas de Jes\u250?s. Otras muchas versiones circularon durante siglos hasta que
Roma decidi\u243? atribuir a Mateo, Marcos, Lucas y Juan la interpretaci\u243?n
genuina de la \u171?Palabra de Dios\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Gn\u243?sticos, ap\u243?crifos, esenios\u8230? son palabras inevitablemente unidas
a otros tantos Evangelios que no hicieron fortuna en el seno de la Iglesia, pero
cuyos textos han servido a historiadores y especialistas para tener una visi\u243?n
algo m\u225?s enfocada de la figura de Jes\u250?s. Mientras en el Nuevo Testamento
se recogen res\u250?menes sucintos, en ocasiones una sola frase, de las
conversaciones de Jes\u250?s con los que le segu\u237?an, en algunos Evangelios
paralelos pueden leerse con el mayor detalle los di\u225?logos completos. El
resultado es que, siendo b\u225?sicamente semejantes las situaciones, el contexto
modifica significativamente la interpretaci\u243?n, que hist\u243?ricamente se ha
atribuido a algunas palabras y actitudes de Jes\u250?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hace alg\u250?n tiempo aparecieron, casi simult\u225?neamente, en Estados Unidos
varios libros escritos, uno por un te\u243?logo cat\u243?lico progresista, otro por
un catedr\u225?tico independiente de Religiones Comparadas y un tercero a cargo de
una mujer jud\u237?a, que coincid\u237?an en su planteamiento b\u225?sico: la
interpretaci\u243?n que la Iglesia ha dado de la figura de Jes\u250?s no se
corresponde, a la vista de los actuales conocimientos hist\u243?ricos, con la
personalidad del Mes\u237?as, ni con su talante humano. Se impone, concluyen cada
uno a su manera, una completa revisi\u243?n de la imagen que la doctrina cristiana
ha confeccionado alrededor de su fundador.\par\pard\plain\hyphpar} {
Coincidentemente, ya en 1937 Bordeaux Szekely justificaba as\u237? la
publicaci\u243?n de sus primeros trabajos: \u171?Casi dos mil a\u241?os han pasado
desde que el Hijo del Hombre mostr\u243? a la humanidad el camino, la verdad y la
vida, trayendo salud al enfermo, sabidur\u237?a al ignorante y consuelo al
afligido. Sin embargo, sus palabras fueron medio olvidadas y no se recogieron hasta
varias generaciones m\u225?s tarde. A lo largo de la historia, \u233?stas han sido
malinterpretadas, terriblemente mutiladas y deformadas, reescritas y transformadas
cientos de veces. Es una gran responsabilidad proclamar que el Nuevo Testamento,
base de todas las Iglesias Cristianas, es un documento deformado y falsificado,
pero no hay mayor religi\u243?n que la verdad\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Basta recorrer los desiertos de la Transjordania para comprender que quienes
malviv\u237?an en aquellos desolados pedregales en la \u233?poca de Cristo eran
personas iletradas y sin mayores inquietudes que sobreponerse a los numerosos
achaques que los aflig\u237?an. Acud\u237?an esperanzados a escuchar las palabras
de Jes\u250?s porque \u233?ste les brindaba compasivamente su sabidur\u237?a,
ense\u241?\u225?ndoles a recuperar la salud. No pod\u237?an ser peores los h\u225?
bitos diet\u233?ticos de aquellas pobres gentes sin recursos econ\u243?micos ni
campos que cultivar. Enfermos, desocupados y aburridos segu\u237?an d\u237?a y
noche al Maestro. Atra\u237?dos por su carisma, escuchaban sin cansarse las doctas
palabras que les mostraban los principios b\u225?sicos del higienismo: ayuno, sol,
aire, agua, Quienes segu\u237?an sus ense\u241?anzas recuperaban la salud y la
alegr\u237?a de vivir y se convert\u237?an en disc\u237?pulos, Otros, aguardaban el
milagro. Para unos y otros, Jes\u250?s era Dios porque Dios es siempre lo mejor y
no hab\u237?a nada mejor en sus vidas. El agradecimiento hacia quien brindaba lo
mejor de s\u237? mismo sin pedir nada a cambio fue forjando una leyenda que
preced\u237?a al Mes\u237?as adonde quiera que fuera.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin restar un \u225?pice a su grandeza, los relatos pormenorizados de las
conversaciones entre Jes\u250?s y quienes le segu\u237?an muestran a un Jes\u250?s
terrenal, conmovido, deseoso de ayudar a los desamparados en sus necesidades
b\u225?sicas, que no eran otras que la salud y la higiene. Muy lejos de esa figura
milagrera que recorr\u237?a las tierras de Galilea presumiendo de Padre e
impartiendo fr\u237?as dosis de filosof\u237?a cr\u237?ptica. Quiz\u225? el futuro
nos hable de un Jes\u250?s menos divino y m\u225?s humano. Y, por ello, tal vez
m\u225?s grande.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
Los nuevos
herejes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ocurri\u243? hace m\u225?s de quinientos a\u241?os, pero es una historia de todos
los d\u237?as. Alberto de Brademburgo era un cl\u233?rigo ambicioso que ya
hab\u237?a conseguido el favor papal en dos ocasiones: para ordenarse sacerdote
antes de tiempo y para dirigir dos di\u243?cesis simult\u225?neamente. Ahora
apetec\u237?a un nuevo favor, el poderoso arzobispado de Mainz, El papa Le\u243?n
X, gastador manirroto, seg\u250?n cuentan las cr\u243?nicas de la \u233?poca, se lo
concedi\u243? a cambio de 24.000 piezas de oro que necesitaba para construir la
bas\u237?lica del Vaticano. La cantidad no era menor, ya que equival\u237?a a los
ingresos anuales de todo el pa\u237?s, pero con ella se compraba el derecho a un
voto para la elecci\u243?n del siguiente Sacro Emperador Romano que podr\u237?a ser
vendido al mejor postor.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Papa y el flamante arzobispo acordaron iniciar la venta de {\i
indulgencias}, unas dispensas especiales controladas por el Pont\u237?fice que
aseguraban la redenci\u243?n de penas temporales que de otra manera deber\u237?an
ser expiadas en el purgatorio. El fundamento teol\u243?gico hac\u237?a referencia,
a un \u171?tesoro de m\u233?ritos\u187?, acumulado por Cristo y los santos, con el
que se har\u237?a frente a las deudas espirituales de los pecadores favorecidos por
la indulgencia. El papado recibir\u237?a la mitad de los ingresos y con la otra
mitad se ir\u237?a amortizando el pr\u233?stamo de las 24.000 piezas de
oro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece que esta forma de proceder era costumbre en la Iglesia de entonces, pero a
Mart\u237?n Lutero, un joven cl\u233?rigo de 33 a\u241?os, profesor en la
Universidad de Wittenberg, no le convencieron ni el tr\u225?fico de indulgencias ni
su base doctrinal y, en consecuencia, manifest\u243? en\u233?rgicamente su protesta
a Alberto de Brademburgo sin esperar, seguramente, que su acci\u243?n fuese a
desencadenar la reacci\u243?n de repulsa contra la corrupci\u243?n del poder
eclesi\u225?stico a que dio lugar. Su desaf\u237?o culmin\u243? en la Reforma
protestante que dividi\u243? a la Iglesia irreconciliablemente hasta la
fecha.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lutero, que adem\u225?s de ser el profesor m\u225?s popular de la universidad, era
un administrador brillante, emprendedor y juicioso, a cuyo cargo estaban las once
casas de los Ermita\u241?os de San Agust\u237?n, elabor\u243? un comunicado
cr\u237?tico de noventa y cinco puntos (\u171?Predican la necedad quienes pretenden
que tan pronto como el dinero suena en el arca, un alma para el cielo se
embarca\u187?) y lo envi\u243? a un n\u250?mero selecto de te\u243?
logos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La respuesta fue fulminante. El Papa rechaz\u243? su protesta y le exigi\u243? la
capitulaci\u243?n. Ante esta reacci\u243?n, Lutero comenz\u243? a cuestionar otros
aspectos de la Iglesia, incluyendo la excesiva autoridad papal. En 1520
escribi\u243? en una dura carta abierta al Sumo Pont\u237?fice: \u171?La Iglesia
Cat\u243?lica Romana, que alguna vez fue la m\u225?s santa, se ha convertido en la
m\u225?s licenciosa cueva de ladrones, en el m\u225?s desvergonzado de los
burdeles, en el reino del pecado, la muerte y el
infierno\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Le\u243?n X inici\u243? su campa\u241?a de descr\u233?dito llamando a Lutero \u171?
el animal salvaje que ha invadido la vi\u241?a del Se\u241?or\u187?. Hasta hace una
generaci\u243?n se ense\u241?aba a los cat\u243?licos a considerar a Lutero como el
arquetipo del hereje y un personaje diab\u243?lico. Han tenido que transcurrir
quinientos a\u241?os para que comiencen a darse los primeros pasos liada una
reconciliaci\u243?n, que no se vislumbra f\u225?cil, y para que la Iglesia otorgue
a Lutero el respeto que hasta ahora le hab\u237?a negado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la Iglesia no parece acompa\u241?ar el reciente {\i
dolor de coraz\u243?n} mostrado ante las injustas condenas a \u171?herejes\u187?
como Lutero o Galleo, con el correspondiente {\i
prop\u243?sito de la enmienda}. Y hoy, que en el seno de la clerec\u237?a se alzan
nuevas voces de denuncia y renovaci\u243?n, la respuesta de la jerarqu\u237?a
vuelve a ser amenazante y represora.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, cuando en 1988 el Vaticano condenaba a un a\u241?o de silencio al padre
Mathew Fox, muchos se preguntaban qu\u233? habr\u237?a hecho para merecer las iras
del cardenal Ratzinger (ahora Papa). Al igual que Lutero, el indomable dominico
hab\u237?a hecho cuanto se puede hacer para irritar a la escler\u243?tica y
picajosa instituci\u243?n eclesial; eliminar del credo el concepto \u171?Dios
padre\u187? para sustituirlo por el de \u171?Dios madre\u187?, con gran alborozo de
las feministas que, adem\u225?s, tienen en el padre Fox a un ardiente defensor de
la ordenaci\u243?n de la mujer.\par\pard\plain\hyphpar} {
La osad\u237?a de este cl\u233?rigo llega a cuestionar la doctrina del pecado
original, prefiriendo hablar de la {\i
beatitud original}, un estado de dicha y pureza que precede al pecado. Por si todas
estas cosas fueran pocas, el audaz trasgresor aboga por una revoluci\u243?n sexual
y acepta sin prejuicios la homosexualidad que, en sus propias palabras, \u171?
afecta a m\u225?s de la mitad de los obispos de Roma\u187?. Para colmar la copa de
hiel que brinda al Vaticano, el padre Fox no esconde su simpat\u237?a por las
teolog\u237?as de la liberaci\u243?n de corte marxista. Adem\u225?s, reprocha a la
Iglesia el escaso inter\u233?s que presta a los grandes problemas ecol\u243?gicos
del planeta. Seg\u250?n \u233?l, la Iglesia actual no tiene nada que ofrecer,
puesto que se ha separado de todos los aspectos m\u237?sticos de su tradici\u243?n:
la imaginaci\u243?n, la creatividad, el erotismo, la ciencia y las tradiciones
ind\u237?genas, portadoras de una cosmolog\u237?a viva.\par\pard\plain\hyphpar} {
No est\u225? solo el padre Fox en sus reivindicaciones. Los dominicos holandeses le
apoyan sin reservas, Otros cl\u233?rigos hacen denuncias semejantes, John Rossner,
por ejemplo, pastor anglicano y profesor de religiones comparadas en la Universidad
Concordia de Montreal, aunque con un estilo m\u225?s moderado, comparte b\u225?
sicamente las ideas de Fox y trabaja en la elaboraci\u243?n de un libro, {\i
Confesiones de un cura her\u233?tico}, que, seg\u250?n me anticip\u243?, ser\u225?
altamente provocador. En Estados Unidos, John Spong, un conocido y pol\u233?mico
obispo protestante, desaf\u237?a la doctrina tradicional cristiana, al afirmar;
\u171?La actitud de la actual jerarqu\u237?a de la Iglesia en tomo a la
cuesti\u243?n de c\u243?mo debe entenderse la afirmaci\u243?n de que la Biblia es
la palabra de Dios, me resulta tan divertida coma penosa, puesto que, en el fondo
de su alma, saben perfectamente que no es sostenible de ning\u250?n modo\u187?.
A\u250?n llega m\u225?s lejos el heterodoxo obispo al cuestionar el dogma de la
virginidad de Mar\u237?a y decir: \u171?No creo en absoluto que el nacimiento de
Jes\u250?s de Nazaret implicase un proceso biol\u243?gico distinto del de los
dem\u225?s hombres\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Brasil, el te\u243?logo de la liberaci\u243?n Leonardo Boff, cansado de luchar
contra Roma, decidi\u243? hace alg\u250?n tiempo renunciar a su condici\u243?n de
sacerdote. Cuando, en el curso de una amigable conversaci\u243?n con Mathew Fox, le
pregunt\u233? por qu\u233? no secundaba el gesto del brasile\u241?o y abandonaba la
Iglesia, su respuesta no dej\u243? lugar a dudas: \u171?Prefiero que me echen. Eso
tendr\u237?a un significado pol\u237?tico. Hasta ahora no se han
atrevido\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La lengua flam\u237?gera de estos nuevos herejes no conseguir\u225? seguramente
incendiar a una instituci\u243?n tan p\u233?trea como la Iglesia, pero sus
incesantes flagelos han de levantar ampollas en Roma. Entre la herej\u237?a y la
santidad muchas veces no hay m\u225?s que una delgada l\u237?nea: el \u233?xito.
S\u237? la desafiante postura de estos heterodoxos y sus avanzadas ideas logran
salir adelante, podr\u237?amos encontramos ante santos de nuevo cu\u241?o. Si, por
el contrar\u237?o, su credo no fragua con la fuerza suficiente en el entramado
social, no ser\u225?n mis que herejes olvidados en alg\u250?n rinc\u243?n de la
historia. Por mi parte, les deseo suerte. Despu\u233?s de todo, \u191?no dijo
alguien que un santo no es m\u225?s que un heterodoxo con \u233?
xito?\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre antiguas sabidur\u237?
as\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Los
amerindios\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Estas l\u237?neas est\u225?n escritas sin el menor \u225?nimo de ningunear o
desnoblecer a los pueblos ind\u237?genas que ya poblaban el continente
norteamericano, el territorio que ahora pertenece a los Estados Unidos y
Canad\u225?, mucho antes de la llegada de los descubridores o conquistadores,
seg\u250?n se mire la historia. No creo faltar al respeto debido al afirmar que la
mala conciencia de los vencedores que lograron confinar en miserables reservas a
los due\u241?os de las praderas, ha dado lugar a una corriente demagoga que tiende
a mitificar su cultura, su sabidur\u237?a y sus
tradiciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es cierto que el orgullo desnudo de algunas naciones ind\u237?genas no logr\u243?
entenderse con la arrogancia mentirosa de los colonizadores blancos. Parece fuera
de toda duda que hubo pactos incumplidos, enga\u241?os y traiciones. Nadie
desconoce que la desidia y el abandono por parte de los sucesivos gobiernos
empujaron a los otrora lib\u233?rrimos pieles rojas a la abulia, al nihilismo
resentido y al alcohol. Pero eso no sirve para ocultar las limitaciones de una
civilizaci\u243?n primitiva de la que, sin embargo, hoy podemos rescatar indudables
valores ecol\u243?gicos de respeto a la Naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando \u193?lvar N\u250?\u241?ez Cabeza de Vaca, tras naufragar al sur de la
bah\u237?a de Tampa, en la pen\u237?nsula de Florida, inici\u243? su incre\u237?ble
periplo que le llevar\u237?a, en compa\u241?\u237?a de otros tres supervivientes, a
caminar sin descanso durante nueve a\u241?os, hasta encontrar a los soldados de
Cort\u233?s en M\u233?xico, poco pod\u237?a imaginar que su {\i
Relaci\u243?n} al emperador Carlos de los hechos vividos se convertirla en un
documento excepcional para conocer los usos y costumbres de numerosos pueblos
Ind\u237?genas que ocupaban el arco septentrional del golfo de M\u233?
xico.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? pudimos saber que los pueblos que encontraba a su paso eran belicosos,
cazadores, pescadores, recolectores y, rara vez, agricultores. Su grado cultural
iba del neol\u237?tico al mesol\u237?tico, por lo que las puntas de los dardos que
utilizaban eran de asta y hueso. Las hachas, en cambio, eran de piedra enmangada.
El arma m\u225?s popular, que logr\u243? atemorizar a los espa\u241?oles, era el
lanzadardos. Las pinturas con que cubr\u237?an caracter\u237?sticamente su cuerpo,
dando lugar al nombre de piel roja, ten\u237?an un prop\u243?sito defensivo ante
los insectos y ante el clima. Cabeza de Vaca los describe completamente desnudos, o
cubiertos con simples harapos. Habr\u237?a que ir hasta las altas praderas,
habitadas por bisontes, para encontrar una incipiente industria del calzado
(mocasines), telas, mantas, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los indios eran, en general, pueblos n\u243?madas. Pasaban los veranos en
campamentos volantes y, para invernar, utilizaban el {\i
tipi}, la t\u237?pica tienda c\u243?nica de pieles que el cine ha popularizado.
Viv\u237?an en clanes, habitando, a veces, casas comunales. La reuni\u243?n de
clanes daba lugar a la tribu y la relaci\u243?n entre \u233?stas era a trav\u233?s
de la lengua, formando familias ling\u252?\u237?sticas con numerosos dialectos.
Pr\u225?cticamente, cada poblado hablaba una lengua diferente. La organizaci\u243?n
social m\u225?s extendida era el matriarcado. La jefatura de la tribu la
ejerc\u237?a el t\u237?o materno, es decir, el hermano de la madre. La base de la
sociedad era la familia, aunque el matrimonio pod\u237?a romperse, existiendo de
hecho el divorcio. En los pueblos m\u225?s pobres (todo el golfo de M\u233?xico),
los ancianos y enfermos se consideraban una carga y se les daba muerte o se les
abandonaba a su suerte al llegar el invierno. \u193?lvar N\u250?\u241?ez siempre
encontr\u243? un r\u233?gimen comunal de la tierra, aunque tambi\u233?n exist\u237?
a el derecho de propiedad sobre bienes y productos.\par\pard\plain\hyphpar} {
A menudo se ha presentado a estos pueblos como pac\u237?ficos, s\u243?lo amenazados
por la ambici\u243?n expansionista de los blancos, pero, en realidad, viv\u237?an
en guerra permanente con las tribus vecinas, a causa de disputas territoriales,
robos de cosechas, etc. El propio Cabeza de Vaca que, manso, desnudo y desarmado,
hubo de huir precipitadamente en numerosas ocasiones para salvar su vida, cuenta
con detalle la grand\u237?sima miseria con que viv\u237?an estos seres que tan
s\u243?lo com\u237?an algunas ra\u237?ces cada tres d\u237?
as.\par\pard\plain\hyphpar} {
No dejan de chocar algunas costumbres sociales que el piadoso andar\u237?n, m\u225?
s deseoso de evangelizar que de someter, describe escandalizado: \u171?En el tiempo
que as\u237? estaba entre \u233?stos vi una diablura, y es que vi un hombre casado
con otro y \u233?stos eran unos hombres amariconados, impotentes y andaban tapados
como mujeres, y hac\u237?an el oficio de mujeres, y tiraban arco y llevaban una
gran carga, y entre \u233?stos vimos muchos de ellos amariconados, como
digo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo dem\u225?s, la creencia en un dios superior se hallaba pr\u225?cticamente
borrada ante la importancia que ten\u237?an para el indio los esp\u237?ritus que
animaban las cosas. La figura que encama los poderes superiores es el hechicero,
quien ejerce el curanderismo y la magia en la tribu. El propio Cabeza de Vaca
ejerci\u243? como tal, realizando curaciones portentosas con el poder de la
oraci\u243?n, hasta el punto de que su fama le preced\u237?a de pueblo en pueblo,
donde era recibido con regalos y honores. As\u237?, al menos, lo cuenta Abel Posse,
en su magn\u237?fica y premiada obra {\i
El largo atardecer del caminante}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ve, los indios sobreviv\u237?an en Norteam\u233?rica con grandes
dificultades y no desarrollaron una deslumbrante cultura, pero su cercan\u237?a a
la naturaleza les ense\u241?\u243? a conocerla, utilizarla y respetarla. En este
sentido tienen muchas lee-dones que ense\u241?ar al hombre depredador que hoy
construye complejos petroqu\u237?micos en lo que fueron sus praderas. Los m\u225?s
aventajados descendientes de aquellos respetables patriarcas hacen valer su
herencia y tratan de mostrar a una sociedad no siempre sensibilizada las ventajas
de vivir en armon\u237?a con el entorno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un buen ejemplo puede ser la iniciativa de Lorraine Da-vis, de la familia de los
pies negros, que present\u243? un proyecto al presidente Clinton para crear,
financiado con fondos de las Naciones Unidas, una especie de Peace Corps, formado
por voluntarios, que llevar\u237?an a cabo labores de reconstrucci\u243?n
ecol\u243?gica en cualquier lugar del planeta que lo requiriera y ense\u241?
ar\u237?an a las nuevas generaciones el conocimiento y la reverencia que sus
antepasados sent\u237?an por la naturaleza y el reino
animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como muestra de lo que puede lograr esta comuni\u243?n, tal vez sirva la historia,
tan incre\u237?ble como ver\u237?dica, que me cont\u243? un d\u237?a Marilyn
Youngbird, consejera del Departamento de Asuntos Indios durante el gobierno de
C\u225?rter. Marilyn, por cuyas venas corre sangre ankara, hidatsa, crow y cheyene,
vive, a sus 73 a\u241?os, completamente sola en las monta\u241?as de Colorado donde
habitaron sus antepasados. Desde all\u237? viaja con frecuencia a distintos lugares
para ense\u241?ar su tradici\u243?n y dirigir ceremonias de purificaci\u243?n ({\i
lakotas}). Una ma\u241?ana de invierno, cuando sus ojos se extasiaban con la
contemplaci\u243?n de las primeras luces, observ\u243? la figura inequ\u237?voca e
inm\u243?vil de un lobo al acecho en la distancia. Sin darle m\u225?s importancia,
se limit\u243? a cumplir el sagrado mandamiento de alimentar a todas las criaturas
vivas que recibi\u243? de sus mayores. Sac\u243? un pedazo de carne de la nevera y
lo arroj\u243? delante de la casa. El lobo se acerc\u243?, precavida y
recelosamente, hasta hacerse con la vianda; despu\u233?s huy\u243? a comerla en la
lejan\u237?a. All\u237? permaneci\u243? largas horas inm\u243?vil, sin perder de
vista la casa. Marilyn, mientras tanto, repon\u237?a regularmente el alimento y
dejaba un recipiente con agua a su alcance. La imagen del lobo y sus espor\u225?
dicas y desconfiadas aproximaciones lleg\u243? a hacerse tan familiar que, inmersa
en sus tareas, termin\u243? por olvidarlo, Tiempo m\u225?s tarde, mientras
tend\u237?a la ropa reci\u233?n lavada, una sombra repentina se abalanz\u243? sobre
ella, derrib\u225?ndola, y comenz\u243? a lamerle dulcemente la cara. Era el lobo
que, vencidos los recelos, le mostraba su aprecio y gratitud. Se hicieron grandes
amigos y pasaron mucho tiempo juntos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me lo contaba en Montea!, tras haberme confiado la amargura que le produc\u237?a el
triste destino de su pueblo; \u171?Nuestro esfuerzo por sobrevivir ha sido largo,
fr\u237?o y solitario. Tras quinientos a\u241?os de grandes penurias, el tiempo ha
pasado su factura. Nuestras comunidades se ven asoladas por el alcoholismo, la
diabetes y el c\u225?ncer. De todos los americanos, somos los que tenemos las
peores casas, la peor educaci\u243?n, la peor dieta, los peores cuidados m\u233?
dicos y la econom\u237?a m\u225?s pobre. En esencia, somos extra\u241?os en nuestra
propia tierra\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y, sin embargo, imbuidos de amor por ella.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
La India\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La grandeza de un pueblo se mide por la estatura de sus mayores. En la India pueden
contemplarse los viejos m\u225?s hermosos del mundo: gr\u225?ciles, mayest\u225?
ticos, esbeltos. Hubo que esperar muchos a\u241?os antes que la cabeza de Tagore
adquiriera ese porte sin igual Sus ojos, que de joven no reflejaban sino las
m\u250?ltiples intensidades de lo cotidiano, se convirtieron con los a\u241?os en
pozos insondables donde los m\u225?s sublimes pensamientos flotaban mansamente en
las aguas tranquilas de la sabidur\u237?a. Los indios pasan los \u250?ltimos
a\u241?os de su vida asomados al m\u225?s all\u225?, ensimismados, esperando la
muerte con gran paciencia y sosiego. La prestancia en el adi\u243?s es la met\u225?
fora que resume toda una vida. Un pueblo que envejece bien es un pueblo que sabe
vivir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra referencia inexcusable son las mujeres. Se enga\u241?an quienes, habiendo
visto a las esposas hind\u250?es caminar un paso detr\u225?s de su marido con la
vista en el suelo, piensan de ellas que son seres sometidos y privados de dignidad.
Su reino est\u225? en el hogar. En p\u250?blico, ceden recatada y generosamente el
protagonismo a los hombres, pero son el sustento espiritual de la familia, las
educadoras de los hijos, las transmisoras de los valores tradicionales. Las mujeres
indias se arraciman en jerarqu\u237?as de edad, pueblan los hogares y se transmiten
de madres a hijas todos los secretos de la cocina y la alcoba, En ese territorio,,
el hombre juega un, papel miserable, secundario, de mero proveedor
material.\par\pard\plain\hyphpar} {
En una ocasi\u243?n fui invitado por un general del Estado Mayor indio a cenar en
su casa de Nueva Delhi. Qued\u243? en pasar a recogerme a mi hotel a las ocho en
punto. Estaba esper\u225?ndolo en la puerta, cuando apareci\u243? un impresionante
coche negro, escoltado por dos {\i
jeeps} de la polic\u237?a militar. Los soldados saltaron antes de que sus veh\u237?
culos se hubieran detenido del todo. Unos se desplegaron para garantizar la
seguridad, mientras otros se dirig\u237?an al autom\u243?vil del general a abrirle
la puerta. Cuando la figura alta y atl\u233?tica del militar puso pie en tierra y
se dirigi\u243? hacia m\u237?, con los soldados saludando marcialmente, nunca
hab\u237?a sentido tan de cerca la encarnaci\u243?n del poder. Qued\u233? vivamente
impresionado por la imagen altiva y segura de aquel hombre que, sentado a mi lado,
en el asiento de atr\u225?s, charlaba con displicencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Unos minutos m\u225?s tarde, la comitiva nos desped\u237?a a la puerta de su casa,
un peque\u241?o chalet en una zona residencial de las afueras. No bien hab\u237?
amos pasado al interior y saludado a la esposa, la madre, la suegra y las cu\u241?
adas, cuando la due\u241?a de la casa, menuda y temperamental, lo llev\u243? a un
rinc\u243?n y comenz\u243? a recriminarle en hindi. Ignoro de qu\u233? se trataba,
pero la bronca era de las que hacen \u233?poca. Me prepar\u233? para la
reacci\u243?n del general, sin embargo todo lo que mis ojos contemplaron fue un
hombre acobardado y encogido que apenas alcanzaba a balbucir excusas, parapetado
tras una d\u233?bil sonrisa de circunstancias. Los ojos de la mujer echaban fuego y
su expresi\u243?n era la encarnaci\u243?n de la furia, mientras el bravo general
parec\u237?a un adolescente pillado en falta, prob\u225?ndose el uniforme del
abuelo. Esta an\u233?cdota revela, mejor que mil tratados sociol\u243?gicos, la
verdad oculta de la cultura hind\u250?: la fuerza reside en sus mujeres, en esas
madres abnegadas, fieles, dedicadas, magnificas, que desde la cuna transmiten a sus
hijos todos los valores de su cultura y su religi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
El tercer baluarte de esta cultura milenaria son sus sabios. Muy pocos pueblos
distinguen, tan cabalmente entre santos, sabios, yoguis, gur\u250?s, monjes y
renunciantes. Los santos son simplemente seres virtuosos; los yoguis, adeptos
avanzados en la senda del yoga; los gur\u250?s, maestros que adiestran a otros en
las diferentes artes del crecimiento humano; los monjes o renunciantes, anacoretas
que deciden vivir austeramente, de espaldas al mundo. Pero los sabios son aquellos
que poseen el conocimiento; y no hay bien m\u225?s preciado que \u233?ste. S\u243?
lo una sociedad que escucha a sus sabios tiene garantizado el
futuro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por contraste, nuestra civilizaci\u243?n occidental adolece de direcci\u243?n, de
sentido, m\u225?s all\u225? de la mera ganancia material. S\u243?lo se escucha a
los economistas, a los cient\u237?ficos, a los pol\u237?ticos. Las madres \u8212?y
los padres\u8212? conf\u237?an la educaci\u243?n de sus hijos a la escuela,
mientras se afanan en ganar dinero para consumir m\u225?s; pero las escuelas y
universidades no quieren saber nada de educaci\u243?n. Se limitan a formar a los
j\u243?venes en el campo profesional. La \u233?tica, la religi\u243?n, las
humanidades, los principios morales, el crecimiento interior, la pesquisa
filos\u243?fica, son asuntos que les incomodan y no les
conciernen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los ancianos pueblan, los hospitales y asilos \u8212?o residencias para la tercera
edad, como se ha dado en llamar eufem\u237?sticamente\u8212?. Nadie quiere saber
nada de ellos, porque no son productivos. La familia se desintegra, los roles
sociales son cada, d\u237?a m\u225?s intercambiables y quien quiera que tenga un
\u225?pice de sabidur\u237?a que imparta catequesis a las beatas. Nuestra sociedad
materialista, monetarista y desalmada no quiere cuentas con el mundo del esp\u237?
ritu, ni con las mujeres que no produzcan; mucho menos con los ancianos y
jubilados; a \u233?stos los tiene jugando al mus hasta que llegan las elecciones
\u8212?sus votos s\u237? valen\u8212?. Todo el que piensa sabe que la nuestra es
una sociedad de futuro incierto. Su \u250?nica meta es sobrevivir econ\u243?
micamente, procurar que el sistema no quiebre demasiado pronto. La sabidur\u237?a
metaf\u237?sica es algo tan ex\u243?tico como un esquimal en
Kenia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante milenios, la India ha amamantado; reconocido y venerado el conocimiento
como el valor supremo de la humanidad. Su inigualable filosof\u237?a ha configurado
la vida social. En su ampl\u237?o seno maternal han convivido miles de sectas y
religiones, expresiones diversas de una misma inquietud trascendental. Es verdad
que el desarrollo material y el bienestar econ\u243?mico no han crecido en la misma
medida que en Occidente, pero \u233?stos no son valores absolutos, sino meros
instrumentos para ayudar al hombre a encontrar la felicidad. \u191?Alguien se
atreve a afirmar que en nuestro civilizado Occidente los hombres,, las mujeres, los
ancianos o los ni\u241?os son m\u225?s civilizados que en la pobre India? \u191?O
m\u225?s felices?\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que saber contemplar la alegr\u237?a en los ojos de los peque\u241?os
desarrapados que llenan con sus gritos las calles de cualquier ciudad india, la
serena dignidad de los ancianos harapientos que se sientan apaciblemente en una
cuneta a ver pasar la vida; la conmovedora imagen de esas j\u243?venes madres,
entregadas sin reservas al cuidado de su prole, o la mirada quieta, solemne y
trascendente de aquellos que ven m\u225?s all\u225? de lo cotidiano y callan para
no profanar su sabidur\u237?a verti\u233?ndola en o\u237?dos
necios.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo una profunda espiritualidad puede mantener a un pueblo de casi mil
millones de habitantes viviendo feliz en la miseria durante milenios. Aunque la
India de hoy no sea precisamente un para\u237?so y quepa hacerle muchas y acertadas
cr\u237?ticas, lo que la convierte en una naci\u243?n singular es justamente ese
{\i
esp\u237?ritu} que no todos saben ver.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\b
{\qc
La sexualidad en el misticismo
oriental\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una tradici\u243?n como la hind\u250?, que acoge bajo su manto milenario las
m\u225?s variadas, parad\u243?jicas y, a menudo, contradictorias creencias
religiosas, no pod\u237?a dejar de sorprender al cartesiano mundo occidental con su
aceptaci\u243?n de conceptos y actitudes totalmente contrapuestos del fen\u243?meno
sexual. As\u237?, en la forma extrema del {\i
tantra}, o v\u237?a de la mano izquierda, se estimula la pr\u225?ctica de
elaboradas t\u233?cnicas sexuales como medio de alcanzar, a lomos de la poderosa
energ\u237?a sexual desatada, las cimas del \u233?xtasis espiritual, mientras que
en la renuncia que propugnan el yoga y el vedanta, la castidad \u8212?{\i
bramacharia}\u8212? se convierte en un instrumento b\u225?sico e indispensable del
crecimiento espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta renuncia al disfrute sexual que, en apariencia, se asemeja al temible {\i
no fornicar\u225?s} de la tradici\u243?n judeocristiana, est\u225?, sin embargo,
radicalmente alejada de los conceptos y prop\u243?sitos que animan el celibato
religioso en Occidente, donde \u250?nicamente se persigue la virtud, atribuyendo a
la renuncia valores exclusivamente asc\u233?ticos y
morales.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Oriente, por el contrario, siempre ha existido una elaborada tecnolog\u237?a de
lo espiritual, basada en un conocimiento profundo de las energ\u237?as sutiles que
operan entre el cuerpo y el alma, y que son responsables tanto de las funciones
mentales como de las meramente biol\u243?gicas del
individuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El prop\u243?sito de la castidad, en este contexto, no ser\u237?a otro que el de
preservar valiosas energ\u237?as para emplearlas en el propio crecimiento interior.
As\u237?, puede leerse en el {\i
Yoga Shastra}: \u171?La p\u233?rdida del semen trae la muerte; su preservaci\u243?
n, la vida. El semen es la aut\u233?ntica vitalidad del hombre; es un tesoro
escondido que le ilumina el semblante, le fortalece la mente y le colma de
bienestar\u187?. Coincidentemente, el moderno sabio hind\u250? Sivananda, en vida
m\u233?dico y gur\u250? de gran reputaci\u243?n, afirmaba: \u171?La energ\u237?a
contenida en el fluido seminal \u8212?{\i
viria}\u8212? es la esencia de las esencias que se encuentra en estado sutil en
todas las c\u233?lulas del cuerpo. La energ\u237?a que consume un solo acto sexual
equivale a la gastada en diez d\u237?as de trabajo f\u237?sico o tres de esfuerzo
intelectual\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de constituir una v\u237?a completamente opuesta, el {\i
imira} parece tener muy en cuenta estos principios, puesto que sus pr\u225?cticas
sexuales evitan estrictamente todo derrame del l\u237?quido seminal. Algunos,
incluso, lo consideran un mero entrenamiento para disfrutar orgasmos sin malgastar
la preciada energ\u237?a. Para otros, en cambio, encierra una profunda
simbolog\u237?a que representa la uni\u243?n del principio femenino ({\i
Shakti}) con el masculino ({\i
Siva}), los dos tipos de energ\u237?a complementarias ({\i
prona} y {\i
apa\u241?a}) que existen en el hombre, y cuya fusi\u243?n dar\u237?a lugar a la {\i
iluminaci\u243?n}, o expansi\u243?n de la conciencia, experimentada por los m\u237?
sticos de todos los tiempos. De acuerdo con esta concepci\u243?n, no existe
diferencia alguna entre la energ\u237?a sexual y la espiritual; se trata de la
misma fuerza fluyendo hacia abajo y estimulando los centros sexuales, o fluyendo
hacia arriba y despertando las facultades espirituales latentes en el alma
Tal vez sea por eso por lo que tanto los yoguis como los seguidores del tantrismo
sienten una gran devoci\u243?n por el {\i
sivalingam}, o representaci\u243?n f\u225?lica del dios Siva, que tiene su
contraparte en el {\i
yoni}, o figuraci\u243?n del \u243?rgano sexual femenino de la diosa {\i
Shakti}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Curiosamente \u8212?las paradojas son la entra\u241?a del complejo mundo
oriental\u8212?, no puede dejar de se\u241?alarse que una cultura tan consciente
del ahorro sexual, sea la que ha dado al mundo el {\i
Kama Sutra}, la sofisticada colecci\u243?n de t\u233?cnicas sexuales que procura,
sobre todas las cosas, el refinamiento del placer carnal.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Oriente/Occidente\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy
phpar} {
La filosof\u237?a oriental, contenida seminalmente en los {\i
Upanishads}, niega la realidad objetiva del universo. Durante milenios la vida no
ha sido para los orientales sino un tr\u225?nsito de la ignorancia a la
sabidur\u237?a, de la ilusi\u243?n ({\i
maya}) a la iluminaci\u243?n, de lo m\u250?ltiple a lo uno, de la mutable
temporalidad del cuerpo a la perenne mismidad del Ser. La cosmogon\u237?a
hind\u250? entiende que la evoluci\u243?n se origina en lo sutil, en un pensamiento
de la mente c\u243?smica que, fragmentado en infinitos reflejos individuales, da
lugar a las formas del universo y al esfuerzo de \u233?stas por reunificarse,
lograr la unidad perdida, superar las limitaciones de la conciencia individual y
retornar a la Esencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este contexto, cada existencia es s\u243?lo una oportunidad para crecer. La
evoluci\u243?n no puede tener lugar m\u225?s que en el universo de las formas
f\u237?sicas. As\u237?, el cuerpo, las piernas, los brazos, los ojos, etc.,
constituyen la materializaci\u243?n del af\u225?n de trasladarse, tocar, ver\u8230?
Los deseos de la mente por poseer aquello que le falta son los aut\u233?nticos
motores de la peripecia humana. A trav\u233?s de la experiencia se adquiere el
conocimiento, o mejor, se disipa la ignorancia que nos lleva a considerar como real
lo que no es m\u225?s que un juego ilusorio de la mente. Encontrar las claves que
permitan trascender el pensamiento, desidentificarse de los avalares cotidianos y
detener el flujo caleidosc\u243?pico de las formas cambiantes es la Realizaci\u243?
n, el objetivo \u250?ltimo de toda existencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por muy discutible que esto parezca, ha dado lugar al m\u225?s consistente sistema
de pensamiento que han, conocido los siglos. La filosof\u237?a Vedanta no ha
necesitado mudar ni un \u225?pice a lo largo de su largu\u237?sima existencia para
cautivar a las m\u225?s preclaras inteligencias de Oriente y Occidente, Citemos,
para los amantes de los nombres, a Pit\u225?goras, Plat\u243?n, Niesztche, Bergson,
Spinoza, Berkeley\u8230? Este concepto trascendental de la existencia ha impregnado
tradicionalmente el alma hind\u250?, conformando la vida individual, familiar y
social de la India.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Occidente, el pensamiento siempre se ha escudado detr\u225?s de la religi\u243?
n. No existe tal cosa como un pensamiento occidental, a no ser que se considere
as\u237? a las distintas interpretaciones del concepto judeocristiano de la
existencia. A\u250?n hoy, que las religiones han pasado a jugar un papel secundario
en nuestra sociedad, es la ciencia la que ha tomado la responsabilidad de tratar de
explicar la vida y el universo. Los fil\u243?sofos van a remolque de los postulados
cient\u237?ficos y no aportan pr\u225?cticamente nada de inter\u233?s. Como no
pod\u237?a ser de otro modo en un mundo cartesiano, materialista, mecanicista y
cientificista, Occidente considera el universo como una realidad objetiva; al
hombre, el producto de una evoluci\u243?n gen\u233?tica; el pensamiento, como una
cualificada reacci\u243?n electroqu\u237?mica; la muerte, una inevitable
finalizaci\u243?n de la capacidad de un organismo de mantener su funcionamiento; y
el progreso, como la \u250?nica raz\u243?n de ser de la
humanidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siendo para ellos la vida un sue\u241?o, un tr\u225?nsito, un lugar de paso, los
hind\u250?es se han limitado siempre a sobrevivir, m\u225?s ocupados en la
trascendencia. Los occidentales, por el contrario, poco seguros de las promesas
redentoras de la religi\u243?n, hemos preferido aferramos al aqu\u237? y ahora, y
acumular compulsivamente bienes y posesiones como si fu\u233?ramos a permanecer
eternamente en este valle de l\u225?grimas. De acuerdo con sus convicciones, el
hind\u250? no necesita m\u225?s que un destello de eternidad, unas horas de
meditaci\u243?n, una inmersi\u243?n en el Ser, para, sentirse profundamente feliz.
Carece de posesiones y de apegos, no le asusta la muerte \u8212?\u191?qu\u233?
tiene que perder?\u8212? y ha aprendido a disfrutar de las cosas sencillas: los
olores del campo, la luz del atardecer, la alegr\u237?a de los ni\u241?os. Es
se\u241?or de su tiempo, desconoce la prisa y le basta con estar vivo. Su mayor
bien es la sabidur\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el civilizado Occidente las cosas son muy distintas: nuestra vida es compleja,
exigente, feroz. Necesitamos largos a\u241?os de preparaci\u243?n para competir con
garant\u237?as. Hemos de producir y consumir sin freno. Tememos la muerte, tanto
como el fracaso, la enfermedad o el paro. La sociedad nos fuerza a coleccionar
posesiones in\u250?tiles que, a menudo, deterioran nuestra calidad de vida. Vivimos
inquietos, desasosegados, crispados. La especializaci\u243?n demanda entregar
largas horas a la lectura y actualizaci\u243?n de los conocimientos t\u233?
cnicos. \u191?Pensar?, \u191?meditar? \u191?Es que no disponemos de especialistas
que lo hagan por nosotros? Es imposible estar en todo. De espaldas a la naturaleza,
respiramos aire acondicionado, nos intoxicamos con la televisi\u243?n, ingerimos
cualquier cosa, nos dejamos manipular por los medios de comunicaci\u243?n que
fabrican realidades de conveniencia y no paramos de pagar
facturas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Comparados con los indios, somos mucho m\u225?s ricos, m\u225?s cultos, m\u225?s
viajados, mejor vestidos, mejor perfumados, pero tambi\u233?n m\u225?s neur\u243?
ticos, angustiados, desvitalizados, deprimidos, estresados, superficiales,
ignorantes, pretenciosos, vac\u237?os y, posiblemente, infelices. Nosotros vivimos
a tope una realidad externa, vertiginosa, moment\u225?nea, pero desvinculada de
toda b\u250?squeda espiritual. La ludia por la vida es cuanto tenemos y no estamos
para m\u225?s. En ese altar sacrificamos cada d\u237?a la amistad, la pureza, la
inocencia, la familia, la alegr\u237?a y la dignidad en aras del progreso material,
la promoci\u243?n profesional, el \u233?xito personal, el reconocimiento p\u250?
blico y el fortalecimiento del ego. Ausente el buen juicio, cegados por la
soberbia, programados para triunfar, avanzamos fan\u225?ticamente sobre los
cad\u225?veres de nuestros compa\u241?eros y amigos, hasta que un buen d\u237?a nos
sorprende la enfermedad, la vejez o la muerte. Y as\u237?, con la mirada vac\u237?a
del bruto, detenemos nuestra alocada carrera a ninguna parte. \u191?A qui\u233?n
importa el origen y el prop\u243?sito de la vida? \u191?Para qu\u233? la felicidad,
s\u237? ya tenemos nuestras peque\u241?as dosis de placer y
bienestar?\par\pard\plain\hyphpar} {
En una precaria embarcaci\u243?n se encuentran dos hombres: el barquero y un
erudito profesor que no sale de su asombro ante la ignorancia del ga\u241?\u225?
n:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?Pero es cierto que no sabe usted leer, ni escribir, ni hacer
cuentas?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?As\u237? es, se\u241?or. Nunca pude ir a la escuela.\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8212?\u161?Pero usted ha estado perdiendo el tiempo toda su
vida!\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras as\u237? conversan, un viento huracanado comienza a agitar las olas. La
embarcaci\u243?n no resiste y el barquero, que comprende la inminencia del
naufragio, le pregunta a su pasajero:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u191?Sabe usted nadar, se\u241?or?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?No, \u8212?responde \u233?ste\u8212?, siempre estuve
estudiando.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u161?Pues lo lamento, pero me temo que todo lo que ha aprendido no va a
servirle para salvar la vida!\par\pard\plain\hyphpar} {
Supongo que desde la \u243?ptica del huevo, la patata debe tener una figura
horrible. El chovinismo occidental, en su infinita arrogancia, tiende a juzgarlo
todo desde la \u243?ptica miope de sus propios valores y referencias. Mal asunto
para ver claro. En Oriente est\u225?n los manaderos de la sabidur\u237?a que, en su
hist\u243?rico discurrir, ba\u241?aron y fecundaron la cultura egipcia, primero; el
pensamiento griego, despu\u233?s; y, a\u250?n hoy, iluminan las tinieblas de
nuestra tenebrosa cultura occidental. Creer que nuestro estilo de vida es superior
y negarse a reconocer lo mucho y bueno que debemos a Oriente es s\u243?lo una
muestra de ignorancia. Y ya se sabe que de todas las ignorancias, la peor es la
ilustrada. O sea, la nuestra.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
Sobre maestros y disc\u237?
pulos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El
aprendizaje\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
La capacidad de aprender es lo que nos distingue de otras criaturas. Los maestros
m\u225?s universales siguen, siendo el error, el desenga\u241?o y,
consecuentemente, el dolor, Pero existen otros maestros, los llamados gur\u250?s,
que tratan de evitarnos ese desagradable proceso y conducirnos directamente a las
fuentes de la sabidur\u237?a. Desgraciadamente, su m\u233?todo, basado en la
disciplina y la renuncia, tampoco resulta un camino de rosas y la primera
lecci\u243?n ya nos ense\u241?a que el conocimiento s\u243?lo se logra caminando
sobre un lecho de espinas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sistema m\u225?s antiguo de aprendizaje es la imitaci\u243?n. Se imita a quien
se admira. As\u237? el hijo imita al padre, el monje al abad, el disc\u237?pulo al
maestro y el seguidor al \u237?dolo. Este mimetismo representa, sin embargo, una
forma imperfecta de conocimiento porque se reduce al comportamiento y no
entra\u241?a ninguna sabidur\u237?a. S\u243?lo sirve para establecer patrones de
conducta social y explica muy bien el fen\u243?meno de las modas, tan arraigado
entre la juventud. Hay padres, abades y maestros que ignoran este principio
elemental y tratan de impartir doctrina e instrucciones al educando, al margen de
su ejemplo. Vano intento. La virtud no se explica. El padre fumador, por mucho que
se afane en aleccionar a su hijo sobre los males de ese vicio, ver\u225?
seguramente como \u233?ste cae en \u233?l. Lo mismo ocurre en los grandes grupos
sociales donde la \u233?tica viene determinada por la conducta de los l\u237?deres.
Si \u233?stos son ventajistas, corruptos y mentirosos, la masa social que los sigue
imitar\u225? su comportamiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra forma imperfecta de aprendizaje es el almacenamiento de datos en el disco duro
de la memoria. La informaci\u243?n no es m\u225?s que un sistema de referencias que
puede resultar de gran ayuda en el an\u225?lisis y asimilaci\u243?n de nuestras
propias vivencias, pero no es, en s\u237? mismo, una fuente de sabidur\u237?a. Esto
parece ignorarlo el sistema de educaci\u243?n actual que atesta de informaci\u243?n
al individuo y s\u243?lo considera aventajado a quien es capaz de almacenar y
reproducir m\u225?s datos. La persona informada, como las computadoras de la quinta
generaci\u243?n, parece muy inteligente, pero no lo es. Por el contrario, corre el
peligro de descuidar el cultivo de las facultades superiores de la mente, al
potenciar exclusivamente los mecanismos autom\u225?ticos cerebrales que realizan
funciones semejantes a las de los procesadores de datos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe otra creencia muy extendida en la sociedad cient\u237?fica e intelectual que
entiende el conocimiento como una forma de robar secretos a la naturaleza, de
establecer relaciones entre unas cosas y otras para tratar de llegar a la
esencia \u250?ltima, com\u250?n a todas, donde sin duda se encuentra la madre del
cordero, la verdad en s\u237? misma, el {\i
cerebro creador}. Tambi\u233?n en este campo del conocimiento existen gur\u250?s.
Son los grandes patriarcas de la ciencia, los art\u237?fices de las hip\u243?tesis
que configuran y tratan de dar consistencia a los dispersos hechos conocidos.
Absortos en sus profundas lucubraciones, estos cerebros privilegiados olvidan a
menudo que el instrumento con el que tratan de desvelar los misterios de la vida,
su propia mente, forma parte de ella y la parte nunca puede comprender al todo. Lo
finito jam\u225?s podr\u225? contener a lo infinito. Despu\u233?s de todo, la
investigaci\u243?n cient\u237?fica no es m\u225?s que la b\u250?squeda de un
conocimiento objetivo, llevada a cabo por un ser subjetivo. Cuando todos los
objetos hayan sido pesados, medidos, analizados y conocidos, a\u250?n quedar\u225?
pendiente la investigaci\u243?n del sujeto o investigador. Ah\u237? es donde
termina el cient\u237?fico y comienza el buscador espiritual o m\u237?
stico.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?ste es tambi\u233?n el aprendizaje por antonomasia que precisa de un maestro
por antonomasia. El conocimiento secular de los objetos que nos rodean y las
f\u243?rmulas pr\u225?cticas que mejoran nuestra percepci\u243?n de la vida y
nuestra ubicaci\u243?n en el contexto universal se rige por mecanismos mentales que
dan una dimensi\u243?n a la realidad. El conocimiento espiritual, bien al
contrario, tiene su origen m\u225?s all\u225? de lo aparente y s\u243?lo se obtiene
cuando uno es capaz de trascender el instrumento b\u225?sico del conocimiento
convencional: la mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo con los viejos sabios orientales, aprender no consiste en incorporar
nuevos datos, nuevas aportaciones, nuevos hallazgos\u8230? Se trata \u250?nicamente
de descorrer paulatinamente el velo de ignorancia que oculta todo lo que sabe en
secreto nuestro ser m\u225?s profundo. No hay nada de inter\u233?s fuera de
nosotros. Lo importante es cambiar la \u243?ptica, percibir de otro modo,
interpretar con otra clave, mirando siempre hacia adentro.\par\pard\plain\hyphpar}
{
En este proceso, el preceptor {\i
no ense\u241?a}, sino que ha de ingeni\u225?rselas para que el disc\u237?pulo {\i
aprenda}. Por lo general, en la primera fase, todav\u237?a muy mental, su trabajo
consiste en estimular el discernimiento que permitir\u225? al disc\u237?pulo
comprender la naturaleza ilusoria de la realidad. Despu\u233?s viene la parte
m\u225?s dif\u237?cil: desdibujar el concepto egoc\u233?ntrico que nos inserta y
relaciona con ella. M\u225?s adelante, las peque\u241?as inmersiones en ese otro
\u225?mbito que se extiende m\u225?s all\u225? del tiempo, del espacio y de las
formas, pero en el que sigue latiendo con fuerza la propia identidad, van dando
noticia de dimensiones insospechadas, de nuevos e inmensos universos espirituales
que, sin embargo, siempre han estado ah\u237?, dentro de los l\u237?mites de la
propia conciencia, y constituyen el manadero, la fuente de donde fluye inagotable
la esencia de la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
El aprendizaje espiritual consiste, pues, en desasociarse de los avalares de esta
realidad incongruente que nos envuelve a lo largo de toda la existencia. En
desprenderse de la ignorancia que nos lleva a identificamos con el cuerpo
perecedero, antes que con la esencia duradera; a confundir el placer moment\u225?
neo con la felicidad duradera; y a creer que el conocimiento de los objetos es el
camino para obtener la sabidur\u237?a. Aprender no consiste tanto en llenarse de
datos e informaci\u243?n, como en vaciarse de todos los conocimientos superfinos
que dan consistencia y apariencia a una realidad enga\u241?osa. Pero no basta
aceptarlo as\u237?; eso es s\u243?lo una pose, otra distorsi\u243?n. Hay que
experimentarlo, y ah\u237? radica la dificultad, \u191?Alguien quiere un gur\u250?
experimentado que le acompa\u241?e hasta la otra orilla?\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
El maestro\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
No es un maestro ese personaje a quien das vida con la imaginaci\u243?n. Es tu
debilidad, la necesidad de sentirte protegido, amparado, comprendido, halagado,
quien crea esa figura m\u237?tica que luego superpones sobre un cuerpo de carne y
hueso. Es como un encantamiento, una fantas\u237?a de tu mente rom\u225?ntica con
la que tratas de proteger tu indigencia. No es un maestro; es un dios lo que
t\u250? necesitas. No est\u225?s preparado a\u250?n para enfrentarte a la
responsabilidad de tu propia vida. \u191?Comprendes, ahora, la respuesta masiva a
los gur\u250?s deificados?\par\pard\plain\hyphpar} {
Los temores ancestrales, la inmadurez espiritual, las emociones primarias y la
ausencia de discriminaci\u243?n impiden que seas due\u241?o de tu propia vida. Por
eso {\i
creas} un refugio inexpugnable, una fuente de amor y misericordia que comprenda y
perdone tus debilidades. Para que no resulte demasiado abstracto, le dotas de un
nombre y una forma y para que quede definitivamente vinculado a ti, le proclamas
gur\u250?, le entronas en tu coraz\u243?n y vuelcas en \u233?l tu neurosis. Bueno,
tienes lo que quieres, pero no un maestro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un maestro es esa persona que sabe desenmascararte con una mirada, que machaca
implacablemente tu ego, que castiga mucho m\u225?s que halaga, que tiene el poder
de hacerte sentir peque\u241?o y miserable y grande y audaz, que te mantiene
siempre en el l\u237?mite de tus posibilidades, que no te concede tregua, que te
deja \u8212?sin abandonarte\u8212? en las situaciones dif\u237?ciles, que no pacta
jam\u225?s, que no se aviene, a pesar de! tiempo y el contacto, a la familiaridad
de la amistad, que se escurre como un pez cuando crees haber conseguido su favor,
que estalla como un volc\u225?n cuando adoptas una actitud soberbia y no cesa en su
intensidad hasta verte humillado.\par\pard\plain\hyphpar} {
No te enga\u241?es, amigo. Un aut\u233?ntico maestro ense\u241?a poco. Lo que hace
es dejar que aprendas a su lado. Le importa la actitud. Sabe muy bien que sin la
actitud adecuada no hay avance. Por eso castiga tu arrogancia, tu holgazaner\u237?
a, tu inveterado af\u225?n de buscar excusas para cubrir tus faltas, tu
autosuficiencia; tu excesiva familiaridad, tu falta de respeto. \u191?Qui\u233?n es
\u233?l, puedes aducir, para arrogarse esas funciones? Tu maestro. Alguien que
tiene la misi\u243?n de mejorarte y que, por eso, te hace llorar. S\u237?rvele,
h\u243?nrale y resp\u233?tale. Eres muy afortunado de tener alguien que te gu\u237?
e en la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
El ocaso de los gur\u250?
s\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a, como el sol de cada ma\u241?ana, siempre nos ha venido de
Oriente, donde tiene sus manaderos. A pesar de que el llamado pensamiento
occidental se inspira en los fil\u243?sofos griegos, los m\u225?s grandes entre
ellos (Pit\u225?goras, Plat\u243?n) fueron s\u243?lo sabios divulgadores del
conocimiento oriental, en cuyas fuentes bebieron hasta saciarse. Es cierto que
otros, como Arist\u243?teles o Dem\u243?crito, prefirieron distinguirse elaborando
teor\u237?as distintas sobre la naturaleza de las cosas, pero el tiempo y los
modernos descubrimientos cient\u237?ficos las han dejado ya
obsoletas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro sorprendente propagador de las esencias espirituales de Oriente fue Jes\u250?
s, el Galileo. No olvidemos que la m\u225?s audaz y trascendente de las
afirmaciones del Mes\u237?as, la que establece su naturaleza divina \u8212?\u171?Mi
padre y yo somos uno\u187?\u8212?, esa intolerable blasfemia que tanto
enfureci\u243? a los jud\u237?os y que le llevar\u237?a finalmente a la cruz,
estaba ya escrita en los Upanishads: \u171?Aham Bramashmi\u187? (\u171?Yo soy
Dios\u187?), desde tiempos inmemoriales. Desafortunadamente, sus coet\u225?neos
desconoc\u237?an los Vedas y Jes\u250?s, que en \u233?sta como en otras memorables
lecciones refleja una notable influencia oriental, olvid\u243?, al igual que antes
Plat\u243?n y Pit\u225?goras, mencionar sus fuentes. Hubiera ahorrado no pocos
dolores de cabeza a historiadores y exegetas, y evitado, de paso, m\u225?s de un
ripio teol\u243?gico.\par\pard\plain\hyphpar} {
En tiempos m\u225?s recientes, Blavatski, Gurdieff y Ouspenski, entre otros,
establecieron una corriente {\i
esot\u233?rica}, que difund\u237?a en Occidente, envuelto en un velo de misterio y
secretismo, lo que hab\u237?a sido desde siempre conocimiento com\u250?n en
Oriente. Ninguno de ellos, que yo sepa, se tom\u243? la molestia de aclarar a sus
disc\u237?pulos que la sabidur\u237?a que impart\u237?an no era fruto de
revelaciones divinas, sino del meritorio estudio de antiguos textos hind\u250?es.
Muchos de \u233?stos, a\u250?n hoy, prefieren creer, con conmovedora ingenuidad,
que sus maestros adquirieron el conocimiento en arriesgadas expediciones astrales
al venero del Ser.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hubo que esperar hasta 1893 antes de que un aut\u233?ntico yogui se aventurara a
difundir abiertamente la filosof\u237?a Vedanta en Occidente. Fue Vivekananda, un
monje hind\u250? que para poder asistir al Parlamento de las Religiones en Chicago,
tuvo que mendigar por las calles de Madr\u225?s. Vali\u243? la pena. Norteam\u233?
rica no tard\u243? en rendirse ante aquel joven vestido de azafr\u225?n que, ai
decir de un destacado profesor de Harvard, \u171?atesora m\u225?s conocimiento que
todos los pensadores de Am\u233?rica juntos\u187?. S\u243?lo en una ocasi\u243?n
regresar\u237?a a su patria.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s vendr\u237?a Yogananda, cuya {\i
Autobiograf\u237?a de un Yogui} constituy\u243? un sorprendente {\i
best seller} que a\u250?n puede encontrarse en las librer\u237?as de medio mundo.
Si Vivekananda inspir\u243? a los intelectuales con su brillante filosof\u237?a,
Yogananda conquist\u243? sus corazones. La memoria de ambos es hoy querida y
respetada en todo el mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No ocurrir\u237?a lo mismo con la mayor\u237?a de los que les siguieron.
Mercantilistas y pecadores, muchos de los nuevos gur\u250?s desembarcados en
Am\u233?rica a partir de ios sesenta no eran aut\u233?nticos maestros, sino
vividores sin escr\u250?pulos que lograron m\u225?s notoriedad por su talento
publicitario que por sus virtudes espirituales. El Maharishi de la Meditaci\u243?n
Trascendental supo promocionarse h\u225?bilmente aprovechando el inter\u233?s de
los Beatles en explorar las cosas del esp\u237?ritu, aunque \u233?stos pronto le
abandonaron decepcionados, no sin antes dedicarle su c\u233?lebre canci\u243?n {\i
The fool on the hill} (\u171?El tonto de la colina\u187?).\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u191?Recuerdan a aquel gordito de esmoquin que respond\u237?a al nombre,
obviamente falso, de Guru Mahara ji y ofrec\u237?a sin recato la {\i
luz} y el {\i
concimiento}? Fue promocionado por el propio manager de los Beatles, quien se
encarg\u243? durante a\u241?os de vender su imagen. En las grandes concentraciones,
a falta de otro mensaje, arrojaba pintura de colores a sus enfervorizados
seguidores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra figura acompa\u241?ada siempre por el esc\u225?ndalo y la pol\u233?mica fue la
del llamado {\i
gur\u250? del sexo}, el gran provocador Bhagawan Rajenesh, que se jactaba de poseer
m\u225?s de trece Rolls. Desembarc\u243? en Am\u233?rica a finales de los setenta,
precedido de una gran fama. Se adue\u241?\u243? de un pueblo de Oreg\u243?n y
lleg\u243? a tener m\u225?s de cuatrocientas demandas en los tribunales.
Finalmente, los investigadores lograron reunir suficientes cargos en su contra para
obligarle a abandonar el pa\u237?s. Cambi\u243? su nombre por el de Osho y
trat\u243? de establecerse en numerosos lugares, entre ellos Uruguay y Espa\u241?a,
sin conseguirlo. Poco despu\u233?s, morir\u237?a en la
India.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cap\u237?tulo aparte merecen los {\i
suamis}, o monjes renunciantes. Indudablemente m\u225?s serios, dieron en los
primeros tiempos una imagen de mayor austeridad y dignidad. Sus profundas
ense\u241?anzas, el carisma, la entrega, la suavidad de un estilo distendido y el
enigm\u225?tico halo de misterio en que ven\u237?an envueltos desde el lejano
Oriente, am\u233?n de una imagen trasgresora y ex\u243?tica, sabia y
deliberadamente cultivada, les ayud\u243? a disfrutar de gran autoridad ante un
n\u250?mero creciente de seguidores y simpatizantes que llegaron a considerarlos
seres {\i
realizados}. Supieron como nadie llegar al coraz\u243?n de los j\u243?venes
desencantados\u8230? y a sus bolsillos. Demasiados donativos generosos terminaron
horadando su ascetismo y despertando humanas ambiciones. La mayor\u237?a lograron
hacerse econ\u243?micamente poderosos, torn\u225?ndose algunos en dictadores
megal\u243?manos. El hermoso mensaje de tolerancia, desapego, autocontrol,
renuncia, disciplina, compasi\u243?n y servido que convenci\u243? a tantos fue
gradualmente traicionado. Como los cl\u233?rigos de otras iglesias, terminaron
yaciendo con la feligres\u237?a y sucumbiendo a las mismas flaquezas que ense\u241?
aban a evitar. Social y espiritualmente desprestigiados por graves esc\u225?ndalos
sexuales, la mayor\u237?a de aquellos {\i
gur\u250?s} se recluyeron paranoicamente en lujosas mansiones, rodeados de un
pu\u241?ado de d\u233?biles seguidores y aferrados a sus vastas posesiones. Muchos
ya murieron, otros viven un ocaso prematuro, minada su salud por la frustraci\u243?
n y la incontinencia. Incluso grandes nombres como Vishnudevananda, Satchidananda,
Muktananda, por citar s\u243?lo algunos de los que fueron admirables exponentes de
virtudes y\u243?guicas, personalidades radiantes y carism\u225?ticas que cambiaron
la vida a miles de personas, no pudieron evitar el descr\u233?dito y terminaron
perdiendo el respeto y la admiraci\u243?n universal que un d\u237?a
disfrutaron.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como el sol, los gur\u250?s llegaron un d\u237?a de Oriente, alcanzaron su c\u233?
nit y se desvanecieron devorados por la tenebrosa cultura de poniente. Cabe
preguntarse si, muertos los mensajeros, sabr\u225? Occidente sacar fruto del
mensaje.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28
{\b
{\qc
Pensamientos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
El refinamiento es la fragancia del alma, una vibraci\u243?n delicada y arm\u243?
nica, casi transparente, que emana de los esp\u237?ritus evolucionados e impregna
de dicha el coraz\u243?n abierto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo m\u225?s real de este mundo no son las cosas que vemos ni los objetos que
percibimos, sino esas fuerzas sutiles que desaf\u237?an la l\u243?gica y la f\u237?
sica y nos empujan inexorablemente hacia nuestro destino.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conducta espont\u225?nea produce un desgaste externo por fricci\u243?n. El
cultivo de la imagen, y las indignidades que conlleva, desgastan por corrosi\u243?
n, desde el interior.\par\pard\plain\hyphpar} {
Igual que un ovillo se forma alrededor de un carrete, la vida se estructura
alrededor de una creencia aceptada. M\u225?s tarde, esa creencia puede desaparecer,
pero la estructura y las costumbres, como el ovillo,
permanecen.\par\pard\plain\hyphpar} {
El tiempo de pensar lo empleamos en hablar. Las palabras mueren apenas nacidas
mientras el pensamiento perdura. Nos alimentamos de cad\u225?veres y desperdiciamos
la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
La palabra resulta m\u225?s efectiva cuando es pausada y sale del coraz\u243?n
envuelta en amor. Muchas palabras que proceden de la boca son disueltas en el
viento. No valen nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
La humanidad tiene afanes pobres. Lucha por su permanencia y no lo hace por su
trascendencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
No se pueden destruir las convicciones de otros, aunque sean equivocadas.
Ense\u241?ar no es corregir. Toda convicci\u243?n sincera es v\u225?lida: es una
manifestaci\u243?n de sabidur\u237?a de un grado determinado. Para ayudar en el
proceso de evoluci\u243?n de otros seres hay que mostrarles realidades superiores,
sin despreciar las suyas, y dejar que las alcancen con su
esfuerzo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si eres ego\u237?sta, despertar\u225?s el desprecio y la indiferencia de los
dem\u225?s. Vivir centrado en ti mismo propicia el que quienes te rodean se sientan
como algo secundario. Inmediatamente brotar\u225? una actitud de rechazo. La gente
necesita que se le d\u233?. Despliega tu amor, inter\u233?s y energ\u237?a y deja
que se extiendan indiscriminadamente a tu alrededor. Obtendr\u225?s una viva
respuesta de simpat\u237?a. Todos querr\u225?n estar junto a ti y ser tus
amigos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos los seres somos una misma cosa vista desde infinidad puntos de
vista.\par\pard\plain\hyphpar} {
Admiro m\u225?s a quienes tienen la valent\u237?a de reconocer sus errores que a
quienes tienen la habilidad de justificarlos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El amigo y enemigo existen s\u243?lo en nuestra mente. Son una creaci\u243?n del
modo particular con que consideramos a las personas. Cuando una simpat\u237?a
natural nos inclina a considerar s\u243?lo las virtudes, creamos un amigo. Cuando
la antipat\u237?a, la envidia o los celos hacen que consideremos preferentemente lo
negativo, creamos un enemigo. Para el hombre desapasionado y de mente equilibrada
no existen amigo ni enemigo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La existencia es un enigma que todas las religiones y filosof\u237?as tratan de
explicar de diferentes modos. De poco le sirve al hombre adscribirse a cualquiera
de ellas si no busca una respuesta personal. Meditar cada d\u237?a es dedicar un
tiempo y un esfuerzo a la m\u225?s trascendental de las funciones humanas:
descubrir la naturaleza de la existencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestros enemigos muestran una destreza especial para detectar y poner de
manifiesto nuestras m\u225?s secretas debilidades. Tambi\u233?n saben hacerlo del
modo m\u225?s hiriente. \u161?Qu\u233? gran sabidur\u237?a la de la vida que se
sirve de medios tan sutiles para espolearnos hacia la perfecci\u243?
n!\par\pard\plain\hyphpar} {
La excelencia en el superior suele despertar admiraci\u243?n, pero en el igual, por
lo general, produce envidia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La fama ajena a quien m\u225?s molesta es a los mediocres. Lo m\u225?s da\u241?ino
espiritualmente no es poseerla, sino ansiarla secretamente.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Todo cometa lleva siempre una estela de part\u237?culas que no se adhieren a \u233?
l, pero que tampoco pueden sustraerse a su atracci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Muchos de los desenga\u241?os que cosechamos en la vida son debidos a que
construimos la imagen que ahora se rompe sobre el pedestal de una emoci\u243?
Una sociedad emocional es una sociedad inestable, del mismo modo que es inestable
un individuo emocional.\par\pard\plain\hyphpar} {
La sociedad no se puede modificar de pronto. \u218?nicamente cabe alterar la
direcci\u243?n en que se mueve, el sentido en que
evoluciona.\par\pard\plain\hyphpar} {
Toda sociedad debe tener un gran objetivo com\u250?n. En la actualidad hay
demasiados objetivos opuestos, contradictorios y peque\u241?
os.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\qc
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}}
\par\pard\plain\hyphpar} {
Dif\u237?cil de clasificar intelectualmente al haberse formado de espaldas al
academicismo, Francisco L\u243?pez-Seivane es un hombre de m\u250?ltiples facetas y
talentos, dotado de una mente prodigiosamente l\u250?cida que busca siempre
expresarse con una sola voz, la propia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Profundo conocedor de las sabidur\u237?as orientales, ha dedicado parte de su vida
a difundir por el mundo t\u233?cnicas de desarrollo humano. Inspirador y alma desde
hace m\u225?s de tres d\u233?cadas de las famosas \u171?Vacaciones
Inteligentes\u187?, fue uno de los pioneros en la introducci\u243?n del Yoga en
Espa\u241?a y creador de un m\u233?todo de probada eficacia para aprender a \u171?
Vivir sin estr\u233?s\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Viajero infatigable y gran comunicador, su voz se ha dejado o\u237?r en foros tan
prestigiosos como la Universidad Rice, de Houston o la sede de las Naciones Unidas
en Nueva York.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como escritor posee un estilo \u225?gil, directo, seguro y personal, revelador de
una mente penetrante y bien armada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Cosas que aprend\u237? de Oriente}, su quinto libro, es una obra valiente, cr\u237?
tica, did\u225?ctica y estimulante, que induce a la reflexi\u243?n e invita a ser
rele\u237?da. Est\u225? escrita \u171?con amor airado\u187? y, como apunta Arrabal,
nos muestra el mundo {\i
seivanamente}.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }

Lopez Seivane Francisco - Cosas Que Aprendi de Oriente

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