Choque cultural
los chicos de una y otra zona del país; no solo en cuestión de idiomas, sino en su
Conozca el éxito del Tinkuy, el encuentro escolar multicultura
15:00 | Lima, oct. 17.
Tinkuy, el encuentro nacional de estudiantes quepromueve el sector
Educación, se enfoca en la alimentación
este año, Tinkuy, el encuentro nacional de estudiantes que promueve el sector
Educación, se enfoca en la alimentación y la lucha contra la anemia. Los niños
visitaron colegios limeños y aprendieron sobre la diversidad cultural.
Este año, Tinkuy, el encuentro nacional de estudiantes que promueve el sector
Educación, se enfoca en la alimentación y la lucha contra la anemia. Los niños
visitaron colegios limeños y aprendieron sobre la diversidad cultural.
Coincidencias: ayer era el Día de la Inclusión Educativa. Un día antes, se
conmemoró el fallecimiento del gran educador caraqueño, Andrés Bello. En el
colegio que lleva su nombre, en la avenida La Marina, un babel de lenguas peruanas
ha llegado como un ramalazo: wampis, shipibo-konibos, afroperuanos, quechuas
del Collao. A ver, ¿cómo se dice “amigo”?, ¿y cómo se dice “libro”, “cuaderno”?,
preguntan los anfitriones a los otros chicos que, como ellos, estudian sexto de
primaria y tienen 11, 12 años de edad. Se acaban de conocer. Tratan que el choque
cultural sea un asombro y un reconocerse distintos pero iguales, valga la paradoja.
Que el encuentro Tinkuy 2018 haya considerado su colegio cayó como anillo al
dedo a Alonso Sánchez, que ha vivido en San Miguel toda su vida, pero siempre ha
querido conocer a chicos de otras zonas del país, aprender de sus otras formas de
ver el mundo. “Estoy aprendiendo a valorar a las personas, a no juzgarlas por su
apariencia”. Es otra forma de conocer el Perú: a partir de los nuevos amigos.
Los alumnos del Andrés Bello son limeños de Pueblo Libre, Magdalena, San Miguel,
San Martín de Porres, de La Perla, del Callao. Y también hay alumnos del extranjero,
colombianos, chilenos, ecuatorianos y 60 venezolanos.
Hace dos años, Salwa Youssef (12) vino con su familia desde Maracay, Venezuela.
Si bien Lima ya es un universo que aún no termina de comprender, para la niña el
Encuentro Nacional Tinkuy le ha permitido conocer que son “bastante diferentes”
forma de pensar, en sus comidas, “y las interacciones entre diferentes culturas”.
n el colegio de Pueblo Libre, se confundieron en grupos donde no se diferenciaba
provincianos de capitalinos; compartieron juegos de mesa y otros de competencia
sobre el césped sintético de la cancha; recorrieron los salones, el jardín, conocieron
a sus mascotas las tortugas; en el laboratorio, juntos aprendieron a preparar una
causa limeña de pollo.
Algunos niños visitantes se interesaron en el origen venezolano de Salwa, le
llenaron de preguntas. Ella explicó, por ejemplo, que tanto lo que se escucha como
lo que se come en Venezuela en la época navideña, es muy distinto a lo que
consumen el resto del año y a lo que se ve en el Perú cuando llega Santa Claus.
Buen yantar
El Tinkuy 2018 o VII Encuentro Nacional de Niños y Niñas de Pueblos Originarios,
Afroperuanos y de otras Tradiciones Culturales del Perú, tiene este año por
leitmotiv “Los alimentos de mi comunidad”, como parte de la lucha contra la
anemia. Así, los niños que llegan al encuentro han trabajo esos temas en sus
instituciones educativas, y compartirán con sus pares sus experiencias, qué
instrumentos alimenticios utilizan en su comunidad para eliminar la anemia.
El director de la i.e. Andrés Bello, Lino Mendoza, recuerda que si bien los anfitriones
para esta visita de un día de Tinkuy son los alumnos de sexto, todo el colegio en
conjunto –alumnos, profesores, padres de familia– hicieron suyo el proyecto “Los
Alimentos de Mi Comunidad” con afiches, periódicos murales, recetas y temáticas
en todos los cursos, donde hicieron referencia al tema.
“Los índices de anemia se han elevado y, curiosamente, Lima es donde se han
presentado más casos. La escuela es un buen punto para cambiar ideas, y tener su
repercusión en las familias de los estudiantes”, dice. Lo mismo se dio en los ocho
colegios que visitaron, en grupos de 20, los niños del Tinkuy.
Conocernos para crecer
Hay solo cuatro niños asháninkas. Uno de ellos es Abdías Chavarrías, que llega
desde la comunidad de Chení, distrito de Río Tambo, Junín, me explica su proyecto:
la nutritiva sopa de pituca. Abdías estudia en la institución educativa bilingüe
31252, San Antonio de Cheni.
“El Tinkuy es una experiencia muy interesante porque yo puedo compartir el saber
de mi pueblo y al mismo tiempo conocer los saberes de las distintas regiones del
país. Y he podido conocer la cultura de Ecuador y Guatemala, los dos países
invitados a este Tinkuy”, dice Gabriela Zegarra Ochoa del pueblo de Acarí,
Arequipa, uno de los territorios favoritos sobre el cual el escritor nasqueño
Gregorio “Goyo” Martínez ficcionalizaba a capa y espada. Ella quiere estudiar
Literatura para ser escritora. Ahora me habla de las bondades de la maceración de
la “caña brava”, una planta que en Acarí consumen desde la época colonial.
¿Quién soy?
Desde el jueves 11, los niños y niñas pernoctan en el Centro Vacacional de
Huampaní. A ellos se les suman, para aprender a convivir con la diversidad cultural,
niños de cuatro colegios de Lima que conviven con los otros escolares.
Elfren Ramos, profesor intercultural asháninka del Ministerio de Educación, explica
que a medida que pasa el tiempo en el Tinkuy y se relacionan, los niños
participantes se sueltan. Para ello, juegan un rol importante las tareas de
sociabilización dentro como fuera de las aulas y la habilidad de los profesores a
cargo del encuentro. Las visitas a centros educativos de Lima ayudan en este
proceso.
Pero hay otro efecto: los niños que estudian en los colegios de Lima vuelven a casa
y empiezan a preguntar sobre los orígenes de sus padres. Es otro de los objetivos,
que los niños limeños también se pregunten quién soy. Estas diversidades, con
cultura y lengua, que nos hacen peruanos.
https://andina.pe/agencia/noticia-conozca-exito-del-tinkuy-encuentro-escolar-
multicultural-728850.aspx
El choque cultural: cuando todo no es lo que parece
21 de abril de 2009 0
Cuando Arturo recibió su carta de felicitación de la embajada japonesa por haber obtenido
una beca completa para estudiar en la Universidad de Ryukyu, Japón, pensó que ésta era la
oportunidad de su vida. Aún estando en el avión, después de haber hecho transbordo en
Venezuela y Francia, y haber esperado cerca de 22 horas de vuelo y cuatro más por tierra
para llegar a su destino, pensó que todo valía la pena por convertirse en un profesional en
el país del sol naciente. Sin embargo, la realidad que encontró fue otra.
Esta era la primera vez que Arturo viajaba fuera del Perú, la primera impresión
definitivamente fue el asombro por las estructuras, la imponente ciudad, la modernidad,
los avances tecnológicos; el viaje en metro fue una experiencia extraordinaria. Sin embargo,
la diferencia del idioma no le permitió desenvolverse como hubiera querido, pues a pesar
de haber estudiado japonés en Perú, nunca es lo mismo.
Pero el factor que dificultó más su estancia en este país asiático fue la sociedad y sus
costumbres; ser el “gaijin” o forastero implicaba algo más que ser un simple extranjero. La
gente, lejos de ser distante, parecía ser más excluyente. Esto, sumado a estar lejos de su
familia y sus amigos, hizo la estancia de Arturo en una experiencia nada memorable.
El caso de Arturo no es tan raro como puedes imaginar. Al obtener una beca de estudios
fuera de tu país de origen, confluyen muchos factores en el proceso de adaptación que hay
que afrontar; y algunos lo enfrentan mejor que otros. Para la psicóloga y docente de la
Pontificia Universidad Católica del Perú, Silvia Morales, la fácil o difícil adaptación depende
de cada persona.
https://noticias.universia.edu.pe/en-portada/noticia/2009/04/21/717132/choque-
cultural-todo-es-parece.html
sincretismo
Semana Santa: un símbolo del sincretismo religioso en el Perú
La festividad de la Mamacha Candelaria simboliza el sincretismo religioso en el
Perú, el encuentro de dos mundos, la fusión de los cultos ancestrales y los aportes
coloniales.
Historia de fe en el Perú. En el proceso de evangelización española en nuestro país,
fueron traídas varias imágenes, entre ellas la de la Virgen María, con la intención
de reemplazar a las deidades de los incas. Desde Tenerife se trajo a la Virgen de la
Candelaria como patrona de pueblos, pero en Puno tomó un sello propio, pues
representa el mestizaje de lo hispano con la cultura inca, identificándola con la
Madre Tierra o Pachamama.
La investigadora puneña Olga Zaferson y el periodista Jesús Raymundo abordan la
presencia de la Virgen de la Candelaria en el Perú, el sincretismo de la fe y el por
qué la festividad en su honor fue declarada Patrimonio Cultural e Inmaterial de la
Humanidad.
El mestizaje del culto por la Virgen de la Candelaria, tiene como referencia, los
autos sacramentales de los jesuitas en Juli , donde se expresaba la lucha entre el
bien y el mal, el triunfo de los ángeles sobre los demonios, tal como lo representan
festivamente en la diablada, morenadas, caporales y otras danzas en honor a la
Mama Candicha.
La más antigua de las comparsas (1892) que acompañan a la Virgen de la
Candelaria es la de Mañazo, barrio denominado de " carniceros " porque sus
habitantes abastecían con carne de vacuno a los mineros. Ellos asumieron la
tradición festiva de la devoción a la Candelaria, pese a la oposición de las
autoridades que prohibía el uso de disfraces.
Según una tradición oral, cuando Puno estuvo sitiado por los rebeldes seguidores
de Tupac Amaru, la población se asustó mucho por la violencia en las alturas de la
villa de Puno, liderados por el caudillo aymara Túpac Catari y Pedro Vilcapaza, de
Azángaro y, en su desesperación , optaron por sacar en procesión a la Virgen de la
Candelaria.
Imploraron que cesara la violencia y los protegiera. Milagrosamente vieron cómo
los rebeldes abandonaron el lugar, tal como lo recoge el investigador Enrique
Cuentas Ormachea en su libro "Presencia de Puno en la Cultura Popular". Otras
versiones indican que los sitiadores fueron enceguecidos por las andas de la virgen.
Otras historias cuentan que en 1675, el español José salcedo mandó a derribar las
casas de los mineros de Laikakota, en 1675, pero no pudo concretar la orden
porque apareció una virgen envuelta en llamas (de allí el nombre de Candelaria)
que luchaba contra el demonio. Por eso, muchos consideran quelas danzas
expresan esa lucha entre el bien y el mal bajo la protección de la Mamacha
Candelaria.
Estas y otras historias son comentadas por la investigadora Olga Zaferson y el
periodista Jesús Raymundo (director del blog Identidades Peruanas) quienes
coinciden que la Virgen de la Candelaria es un símbolo del sincretismo religioso en
el Perú, la mezcla de las tradiciones del incanato y las traídas por los españoles.
Una expresión popular que ha sido reconocida por la Unesco como Patrimonio
Cultural e Inmaterial de la Humanidad.
Interculturalidad
Más de un millón 200,000 estudiantes reciben educación
intercultural bilingüe en el Perú.
Minedu rinde tributo a la Pachamama en el Año Internacional de las Lenguas
Indígenas.
17:16 | Lima, feb. 12.
En el Año Internacional de las Lenguas Indígenas, más de un millón 200,000
estudiantes recibirán una educación intercultural bilingüe (EIB) en más de 27,000
instituciones educativas del país.
Las lenguas originarias se hablan en casi todas las regiones y el Ministerio de
Educación (Minedu) impulsa su desarrollo como parte de las políticas de educación
intercultural bilingüe y de atención a la población de los ámbitos rurales y para
preservar los conocimientos, saberes y la riqueza lingüística de las comunidades.
Lea también: Perú es el país que más avances tiene en materia de derechos
lingüísticos
El ministro de Educación, Daniel Alfaro, sostuvo que toda persona tiene derecho a
recibir una educación en su lengua materna porque esta es la clave para desarrollar
aprendizajes para la vida, fomentar el respeto de la diversidad y construir una
ciudadanía crítica y responsable con su región y el país.
Destacó que el Minedu ha publicado el Mapa Etnolingüístico del Perú, un sistema
de información que determina la predominancia de lenguas originarias por distrito,
provincias y regiones. Añadió que actualmente se cuenta con 41 alfabetos
oficializados, una lengua en proceso de reconocimiento y seis en proceso de
normalización.
En el Perú hay más de un millón de estudiantes cuya lengua materna no es el
castellano. ¿Sabes por qué es importante brindarles las oportunidades para que
estudien en su lengua originaria? #AñoDeLasLenguasIndígenas
#MejoresPeruanosSiempre
Las lenguas originarias oficializadas son el quechua, aimara, harakbut, ese eja,
shipibo-konibo, ashaninka, yine, kakataibo, matsigenka, kandozi-chapra, awajún,
jaqaru, shawi, nomatsigenga, yanesha, cashinahua, wampis, sharanahua, secoya,
murui-muinani, kakinte, matsés, ikitu, shiwilu, madija, kukama kukamiria, maijiki,
achuar, bora, yagua, kapanawa, urarina, arabela, ocaina, amahuaca, yaminahua,
kawki, ticuna, nahua, iskonawa, matsigenka montetokunirira.
Como parte de las actividades por el Año Internacional de las Lenguas Indígenas,
representantes del Minedu y del Ministerio de Cultura participaron hoy en una
ceremonia de agradecimiento a la Pachamama en la huaca San Borja, a la que
asistieron niños del pueblo shipibo-konibo que viven en Cantagallo, Rímac.
La Unesco proclamó el 2019 como el Año Internacional de las Lenguas Indígenas
para llamar la atención sobre la necesidad de conservar y revitalizar las lenguas
indígenas, así como de adoptar nuevas medidas urgentes a nivel nacional e
internacional.
https://andina.pe/agencia/noticia-mas-un-millon-200-mil-estudiantes-reciben-
educacion-intercultural-biling%C3%BCe-el-peru-742276.aspx
etnocentrismo
Miraflores: Mujer llamó "cholos estúpidos" a trabajadores de supermercado
Una mujer lanzó frases racistas al interior del local de Metro ubicado en la calle
Schell porque no encontraba una caja preferencial para pagar.
Miraflores: Mujer llamó cholos estúpidos a trabajadores de supermercado
19/07/2015 23:05h
Los casos de discriminación no cesan en el Perú. El último viernes, una persona
registró en video el preciso momento en el que una mujer le gritó "cholos
estúpidos" a los trabajadores del supermercado Metro ubicado en la calle Schell,
en Miraflores.
Según fuentes de El Comercio, la mujer, que aseguró estar embarazada y aún no
ha sido identificada, protagonizó el bochornoso incidente al no encontrar en el
mencionado local una caja vacía para pagar.
En el video, que fue difundido por América Noticias, se aprecia al personal de
prevención del supermercado Metro darle *indicaciones a la mujer cuando
preguntó dónde se encontraban las cajas preferenciales.
"Cholo, he estado ahí 20 minutos. ¿Las embarazadas a dónde? allá, allá ¿a dónde?
Son puros cholos estúpidos, no les entra en la cabeza", gritó la mujer visiblemente
alterada.
Uno de los efectivos policiales intenta calmar a la señorita, sin embargo, solo
recibió un golpe en el brazo por parte de ella.
https://peru21.pe/lima/miraflores-mujer-llamo-cholos-estupidos-trabajadores-
supermercado-188571
Perú: Gerente de Cultura que calificó el quechua de "cáncer"
renunció
Servindi, 13 de agosto, 2013.- Martín Romero, gerente de Turismo, Cultura,
Educación y Medio Ambiente de la municipalidad del Cusco, quien se hizo conocido
en los últimos días por afirmar que la lengua quechua es un peligro y un "cáncer"
para el pensamiento abstracto, dimitió de su cargo.
Aquella declaración la había hecho como parte de su ponencia en un encuentro
sobre políticas y gestión cultural para el desarrollo que realizó durante el Tercer
Encuentro Nacional de Cultura, celebrado en Cusco el 10 de agosto último.
En entrevista con La República, Romero Pacheco, sostuvo que sus declaraciones
fueron sacadas de contexto ya que se refería a grupos que usan el quechua de
forma "fundamentalista".
Aquel sábado, el hasta ayer representante de la municipalidad, dijo que "la
educación intercultural ha fracasado. Se ha convertido en prédicas de un
fundamentalismo y racismo al revés. Si antes se cuestionaba que Occidente era
racista, ahora hay fundamentalistas que toman ese mismo discurso".

"En educación es peligroso, porque debemos desarrollar el pensamiento

abstracto”, remató.

Luego añadió: “Nos guste o no, hay que decir que el quechua es un enorme peligro,
un cáncer, para el pensamiento abstracto. Te bloquea el pensamiento abstracto.
Es cierto, puedo tocar algunas sensibilidades. Mi opinión no debe ser compartida
por todos”.

Al no poder demostrar la coherencia de sus aseveraciones, las cuales en un primer

momento hacen referencia al etnocentrismo para luego referirse al quechua,
Romero Pacheco reconoció ante el periodista que cometió un error.

"Sí, sí, reconozco que no lo puse en contexto, que no lo puse en su verdadera

dimensión, o sea debí ser más cuidadoso, especificar más, es decir, es un error que
yo asumo", resaltó.

Luego de ello, afirmó que a raíz de este hecho renunciaba al cargo, no sin antes
pedir las disculpas a la gestión municipal por el daño causado.

Las primeras críticas a las aseveraciones de Romero Pacheco vinieron de parte del
reconocido intelectual cusqueño Luis Nieto Degregori quien condenó sus
expresiones. En redes sociales también se hicieron sentir numerosas voces que ya
pedían su renuncia.

Al margen de las desafortunadas declaraciones, recomendamos prestar atención

al contenido total del video (en la parte inferior) por la importancia de los temas
tratados.