Figura 48: Lo conocido: Grupos anidados e individuos

Los grupos, y los individuos, pueden diferir en sus objetivos, valores y comportamientos en un nivel de análisis, mientras que
comparten características en común en niveles "más altos", más implícitos. Figura 48: Lo conocido: grupos e individuos anidados
retrata tres de estos grupos, aunque este número es arbitrario. Los cristianos católicos, protestantes y griegos ortodoxos, por ejemplo,
podrían considerarse envueltos por su participación en la "personalidad" judeocristiana; aunque bien pueden luchar entre sí, al caer
el sombrero ("dentro" de los confines de esa personalidad), es probable que se unan con entusiasmo, para eliminar una amenaza,
real o percibida, de judíos o musulmanes. Dentro de cada uno de estos tres grupos, estas tres "personalidades" compartidas, también
habrá diferencias y similitudes. Es probable que cada comunidad de creyentes tenga sus sectas separadas, separadas unas de otras
por una cierta duración histórica (y las alteraciones en la estructura de valores y el comportamiento que acompañan tal divergencia).
Finalmente, los individuos dentro de los grupos también divergirán, de acuerdo con sus intereses individuales y creencias
idiosincrásicas. (Paradójicamente, es la fidelidad a estas características individuales lo que verdaderamente distingue a todas las
personas en la "adoración" del héroe explorador. Esto significa que el "nivel" más interno de la organización de la personalidad,
ese aspecto que es verdaderamente único, en lugar de compartido - es también el nivel exterior, del cual depende la estabilidad de
toda la estructura.)

La aparición de anomalías, el "resurgimiento de la Gran Madre", constituye una amenaza para la integridad de la tradición moral
que rige el comportamiento y la evaluación. Es por esta razón que el ajuste a la anomalía, en las muchas formas "mitológicamente
equivalentes" que toma, con frecuencia se resiste pasivamente (por "no tenerlo en cuenta") y agresivamente (por intentos de
erradicar su fuente). Las anomalías pueden tener su efecto en diferentes "niveles", como hemos visto. Las amenazas más profundas
socavan la estabilidad de las "personalidades" que abarcan al mayor número de personas, tienen las raíces históricas más profundas,
están más completamente fundamentadas en la imagen y el comportamiento, son más ampliamente aplicables, independientemente
de la situación ("cobertura" lo más grande posible) lapso de tiempo y espacio). Parecemos "conscientes", en cierto sentido, del
peligro de anomalías profundas, tal vez porque una cantidad sustancial de emociones negativas y consideraciones cognitivas
abstractas se pueden obtener simplemente al plantear su posibilidad ("¿qué pasaría si los demonios extranjeros nos amenazaran?"
). Nuestra tendencia a identificarnos personalmente con nuestros respectivos países, por ejemplo, para fomentar y estar orgullosos
de nuestro patriotismo, refleja el "conocimiento" de que nuestra integridad y seguridad personales están íntimamente ligadas, para
bien o para mal, con el destino de nuestras culturas. Por lo tanto, estamos motivados a proteger esas culturas, a defender a nuestras
sociedades y a nosotros mismos contra el "regreso del terrible Dragón del Caos". [Sin embargo, es frecuente que nuestros intentos
de reforzar la seguridad de parte de nuestra identidad protectora socavan nuestra estabilidad en un orden superior de ser. El "estilo
de vida estadounidense (británico, ruso, chino)", por ejemplo, es una figura más visible (y menos exigente personalmente) que el
héroe explorador, aunque también es una parte menos importante de nuestra identidad cultural y personal. Esto significa que los
intentos de aumentar la fuerza del estado a costa del individuo son contraproducentes, aunque pueden servir para aumentar el
sentido del orden y regular la emoción en el corto plazo. El patriotismo, o cualquier intento similar de fortalecer la identidad grupal,
debe necesariamente estar limitado, en consecuencia, por el conocimiento de que la capacidad creativa del individuo debe
considerarse supremamente importante: "divina".

El individuo está protegido del caos en su manifestación completa por los muchos "muros" que lo rodean. Sin embargo, todo el
espacio fuera de un muro determinado, a pesar de su probable encapsulación por estructuras protectoras adicionales, parece
relativamente peligroso para cualquier persona que se encuentre dentro de ese muro. Todo el "territorio exterior" evoca el miedo.
Esta "equivalencia" no significa, sin embargo, que todas las amenazas son equivalentemente potentes, simplemente que cualquier
cosa "externa" comparte la capacidad de asustar (o iluminar) cualquier cosa "interna". Los desafíos planteados a los niveles "más
altos" de orden son claramente el objetivo. más profundos, y es probable que generen las reacciones más profundas. Sin embargo,
la observación de la respuesta a tales amenazas puede ser complicada por el problema del marco temporal: el desafío planteado a
personalidades extremadamente "implícitas" puede provocar reacciones que se extienden a lo largo de los siglos, en forma de
exploración y argumentación abstractas, revisión de acciones y guerra. entre puntos de vista alternativos opuestos (como en el caso,
por ejemplo, de los cristianos católicos y protestantes). El hecho de que las amenazas a los niveles de orden "más altos" sean los
más profundos es complicado, por decirlo de otra manera, por la "implicación" de esos niveles y su "invisibilidad". Además, las
estructuras están anidadas dentro de una personalidad determinada. Pueden tener suficiente fuerza intrínseca para permanecer de
pie durante mucho tiempo después de que los muros exteriores que los protegían, y que realmente les proporcionaron integridad
estructural, hayan sido violados y destruidos. La estabilidad de una estructura política o social una vez anidada en una
preconcepción religiosa dañada podría compararse con un edificio en pie después de un terremoto: superficialmente, parece intacto,
pero una sacudida menor puede ser suficiente para hacerla caer. La "muerte de Dios" en el mundo moderno parece un hecho
realizado, y, quizás, un evento cuyas repercusiones no han resultado fatales. Pero la agitación existencial y la incertidumbre
filosófica característica de los primeros tres cuartos del siglo veinte demuestran que todavía no nos hemos establecido en un terreno
firme. Nuestro actual estado milagroso de relativa paz y tranquilidad económica no debe impedirnos ver el hecho de que tenemos
grandes agujeros en nuestros espíritus.

El caos "oculto" o dado forma por el establecimiento del orden temporal puede remanifestarse en cualquier momento. Puede hacerlo
de varias formas, de aparente diversidad. Sin embargo, cualquier reaparición del caos, a pesar de la razón, puede considerarse como
el mismo tipo de evento, desde la perspectiva de la emoción, la significación motivacional o el significado. Es decir, todas las cosas
que amenazan el status quo, independientemente de sus características "objetivas", tienden a ubicarse en la misma "categoría
natural", como consecuencia de su identidad afectiva. El barbarí en las puertas es, por lo tanto, indistinguible del hereje interno;
Ambos son equivalentes al desastre natural, a la desaparición del héroe y a la senilidad emergente del rey. El "resurgimiento del
Dragón del Caos", cualquiera que sea su forma, constituye el desencadenamiento de un potencial peligroso, que produce temor (y
que promete). Los diferentes "disfraces" de este potencial, y las razones y la naturaleza de su equivalencia, constituyen nuestro
próximo tema de discusión. La naturaleza de la respuesta provocada por ese potencial, heroico y de otro tipo, comprende el tema,
después de esa discusión, para el resto del libro.