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Concepción Ontológica de La Realidad en El Pensamiento de Maximo El Confesor
Concepción Ontológica de La Realidad en El Pensamiento de Maximo El Confesor
Máximo el confesor
Debemos partir de que se puede definir la ontología como el estudio de lo que existe, muchos
de los problemas de la filosofía son problemas de carácter ontológico, como qué es lo que
existe, si existe un dios, o las preguntas acerca de la realidad; cuando no se ven suficientes las
respuestas que ofrecen los mitos, el ser humano siempre ha tenido la necesidad de ver más allá
y develar mediante el uso de sus facultades racionales la manera en que se puedan dar
respuestas a ciertos interrogantes que quizás resulten difíciles de resolver desde los dogmas
Dentro de la escena cristiana medieval podemos encontrar diversos autores, que partiendo
desde un mismo principio, el cual es la fe, no veían suficiente a esta para callar a las preguntas
que naturalmente surgen en el hombre; para dar respuesta a estas preguntas muchos de estos
hombres cristianos no solo se limitaron a la lectura de las escrituras, sino también al uso de la
razón, ejemplo de esto es Máximo el confesor, quien busca respuestas a problemas filosóficos,
sensible, que son quienes realizan la acción del movimiento, con el fin de alcanzar al creador.
interacción entre ambos como una especie de penetración, en el que el uno es y está en el otro,
común, que es el de alcanzar a Dios2. Se tiene hasta este momento como componentes de la
realidad al Creador y la creación, pero hay que tener en cuenta que esta propuesta describe un
dinamismo, Dios es el generador de este movimiento, desde el momento en que Dios siendo el
ser absoluto, le confiere el ser a quien no tenía ser (la creación tiene ser gracias a Dios, antes
de ser creada no poseía ser) establece un movimiento, el primer movimiento del que participa
la creación al ser creada “todo lo que recibió el ser desde el no ser es también movido, en
En el movimiento vemos un principio que es válido para concebir la estructura del mundo y
movimiento, las diferencias son profundas cuando vemos que el ser de Heráclito es mutable y
se intercambia con el no ser, mientras que en el confesor encontramos un ser absoluto que crea
y confiere ser a lo que tenía ser, y dinámicamente el ser creado se mueve entre sí para alcanzar
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Ambigua 41, 1304d -1305a
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Ambigua 7, 1073
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Ambigua 7, 1069 b
Máximo; ciertamente se evidencia una influencia helénica y romana en los padres griegos y
latinos, pero de ninguna forma esto hace que el pensamiento de los filósofos cristianos carezca
de originalidad o que sea una copia amañada a los preceptos cristianos, el pensamiento
dinámico de Máximo el confesor por su carácter de retorno al ser causante no solo se aleja de
Alejandría a quien en la Ambigua le hace varias críticas debido a errores que presentaba su
confrontación entre Máximo y Orígenes no solo sirve para comprender más el carácter del
pensamiento ontológico del confesor, sino también para evidenciar que no se garantizaba la
unanimidad de pensamiento entre autores cristianos en el medioevo ya que ambos son padres
todas las almas habitaban en reposo con Dios antes de la creación, pero Orígenes llama a este
movimiento “la caída”, Máximo refuta esto dando a entender que el movimiento es posterior a
espiritual y lo material5, es por eso que todo se constituye como unidad en equilibrio, pero en
hace particular.
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Ambigua 1217d
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Ambigua 1305bc
El movimiento que describe Máximo es similar a la postura del motor inmóvil de Aristóteles,
pero con sus claras diferencias, en cuanto a que el motor inmóvil no cumple las condiciones
para ser considerado como Dios. La realidad es dinámica, el resultado de una interacción,
interacción que se manifiesta cada día en el mundo, las cosas cambian se mueven e interactúan
entre si, pero dándole al movimiento un carácter positivo, con Dios como causa y fin de este
movimiento e interacción entre materia y espíritu. “No cesará jamás el alma de transmigrar el
Del pensamiento ontológico de Máximo el confesor se puede evidenciar una postura con
muchos matices, influenciado tanto por el cristianismo como por la filosofía antigua, esto es
algo bueno, ya que al ser un autor de la alta edad media nos muestra que este periodo no
pero diferente por el ser y cercano al de Orígenes por la fe en Dios pero diferente en cuanto a
Máximo el confesor es un autor que muestra de cierta forma una continuidad entre los
filósofos griegos y el medioevo, no supone una ruptura total, tampoco una uniformidad
institucionalidad entre los pensadores cristianos, efectivamente se puede hablar de que si hubo
filosofía en la edad media, también podemos hablar de que hubieron filósofos cristianos en
esta época y muestra de ello es esta ontología que muestra una diversidad de influencias, y a
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Ambigua 1100d
Aun así, tengo mis dudas respecto a si en realidad existe algo que podamos llamar filosofía
cristiana, puedo entender que hay filosofía medieval, que existieron filósofos cristianos
medievales, pero las posturas filosóficas de los autores cristianos no alcanza a dar validez a los
dogmas doctrinales de la biblia y la tradición cristiana, el Dios ontológico que veo en máximo
bíblico, y cuando se intenta hacer la racionalización del Dios bíblico considero que se deja de
buscan ahondar en los huecos que la racionalidad no puede llenar con respecto a Dios; esto es
totalmente valido.