Profeta menores:

1. Amos: es el profeta de la justicia social. Era pastor nomada, apreciaba la naturaleza. Dios lo llama y lo envía al
norte profetizar. No fue muy aceptado, pero Amos defiende su vocación y su misión profética, castigando con sus
oráculos las injusticias y la explotación.
El estilo de la palabra de Amos es concreto, pintoresco, directo y vigoroso. Habla a través de imágenes
tomadas de la vida campesina. usa frecuentes diálogos con el pueblo.
Son nueve capítulos. Se pueden dividir estas partes:
1. Oráculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de la moral universal y de las reglas de la
vida humana.
2. Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de las mujeres, el falso culto, el alejamiento
de Dios y su alianza y habla del “dia de Yavhe”.
3. Visiones simbólicas (7-9): describe y condena las injusticias del pueblo y la explotación de los pobres.
2. Oseas: es el profeta engañado por su esposa, a la que, a pesar de su infidelidad, no dejó de amar. Su vocasión
divina esta vinculada con su triste experiencia matrimonial, descubriendo en ello un significado profético y
simbólico. Hombre muy sensible, que nos recuerda a Jeremias. Es sumamente delicado y sensible al amor
conyugal, al cariño hacia los hijos y compasivo con los animales.
Hombre con vasta cultura histórica y religiosa. Habla con soltura y conoce bien el campo, del que toma
sus imágenes poéticas para enseñanzas. escribe con gran emoción, bajó la intensidad afectiva de su
experiencia de vida.
Son catorce capítulos. Se pueden distinguir dos partes:
1. Vida conyugal de Oseas y su iniciación profetica (1-3): a través de su historia del matrimonio
fracasado y de su amor renovado a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda emoción el amor
personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque éste haya sido infiel a la alianza y se halla “prostituido”,
olvidando el pacto “matrimonial” con Yave.
2. Reproches, amenazas e invitaciones a la conversión (4-14).
3. Miqueas: es el profeta del juicio de Dios y defensor de los oprimidos y explotados, imitando a Amos. En cada
palabra suya se adivina la profunda crisis social de su pueblo. Hombre de campo. En un solo versículo (6,8)
resume toda la predicación de sus contemporáneos. Justicia (Amos), amor(Oseas), humildad (Isaías).
Hombre también de campo. Su predicacion es sencilla, directa y vehemente. Usa del recurso del oráculo,
iniciando así: “escucha… estén atentos”, dando mas solemnidad y fuerza a su mensaje. En el estilo se
emparenta con Amos y Oseas por su frescura y sensilles, apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la
utilización frecuente de los juegos de palabras hace a veces difícil la comprensión del texto.
Son siete capítulos, divididos así:
1. oraculos imprecatorios, de denuncia y amenazas (1-3): denuncia la explotación de los pobres, el
culto exterior sin alma y vacío, la banalidad de los jefes y falsos profetas.
2. Oráculos de promesas y esperanzas (4-5): en la venida mesiánica. Es suya la famosa profecía del
nacimiento de Jesús en Belen deEfrata (5, 1-4).
3. Oráculos imprecatorios (6-7): dos partes entran en litigio: Dios y el pueblo. Dios echa en cara a su
pueblo la poca correspondencia a tanta gracia divina.
4. Oráculo de promesas y esperanzas (7): el pueblo reconoce su pecado y Dios le da esperanza de una
próxima liberación.
4. Sofonias: “aquel que Yavhé a protegido”, predico en jerusalen, durante el reinado de Josias. Nos da a conocer el
estado de Jerusalen antes de la reforma religiosa: sus idolatrías, las costumbres extranjeras y paganas, el falso
profetismo, las violencias e injusticias. Nos hace conocer también los sentimientos de los creyentes que
aceptaron con entusiasmo y vivieron la reforma de Josias.
Es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus profecías se pueden acercar por sus temas
y su estilo a las de Amos. Mira los problemas prácticos sin grandes pretensiones teológicas, denunciando
 con fuerza los pecados contra Dios y contra el projimo, que están haciendo la situación insostenible y van
a provocar la irrupcion del día del Señor.
Son tres capítulos, divididos asi:
1. El día de Yave sobre Juda yJerusalen (1)
2. Del día de Yave sobre las naciones (2)
3. Nuevas amenazas a Jerusalén (3,1-8)
4. Promesas del resto de Israel (3,11-20)
5. Nahum: sabemos poco de este profeta. Nahum “aquel que yavhe a consolado”, predico en juda. El tema de su
predicación es la caída de la ciudad de Ninive. Sin embargp, esta ciudad es talvez el símbolo de todo pueblo o
ciudad que se opone a los planes de Dios.
Se nota un estilo apasionado y nacionalistas. usa la invectiva fuerte y escribe con la rabia del oprimido,
sin concesión a la compasión.
Son tres capítulos y toca un solo tema: las ruina de Ninive.
6. Habacuc: poco sabemos de este profeta. Predico cuando Nabucodonosor, rey de los caldeos, con capital en
Babilonia, iniciaba su dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor y sobre el pueblo de Israel. Es un
profeta inserto en la problemática de su tiempo: oprecion, injusticias, atropellos.
Su estilo es de queja, duro. Usa el recurso de la pregunta, del desafío, de la protesta, de la maldición.
Son tres capítulos y toca un solo tema: el problema de la justicia divina frente a las naciones.
7. Abdias: casi no sabemos nada de este profeta. Coopero con su palabra en la misión de la restauración. Es
llamado, por lo mismo, profeta cultual, por su interés en establecer el culto a Yavhe, retornando a la fidelidad a la
ley del Deuteronomio.
Es duro en su estilo. Da rienda suelta a la indignación del profeta.
Tiene solamente 21 versículos. Dividido en dos partes:
1. Castigo a los Edomitas (1-14).
2. Restauración de Israel en el dia de Yave(15-21).
8. Ageo: es el predicador de la gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como rigido, fustigador del pueblo, que
se preocupa mas en su interés y en sus cosas terrenas, que en el culto y en el templo.
Es un duro y fustigador en su estilo. emplea el recurso estilístico de la antítesis, de la pregunta
provocadora. Sus imágenes están sacadas de la vida de campo.
Su predicación gira en torno a dos temas:
1. La restauración del templo.
2. La gloria futura del pueblo fiel.
9. Zacarias: participo activamente en la restauración del pueblo de Dios y del templo.
El libro de Zacarías no pertenece a un solo autor. La crítica dice que hay dos autores, pues se nota
claramente que hay diferencias de temás, de estilo, de intereses, entre la primera y segunda parte. Es
uno de los libros más difíciles de interpretar del antiguo testamento; Pues describe con imágenes y
divisiones surrealistas, que producen desconcierto. La abundancia de visiones y el recurso a la
meditacion de los ángeles hacen de Zacarías el precursor del género apocalíptico en la Biblia. Muchas de
las profecías de Zacarias se cumplirán en Jesús de Nazaret.
1. Reconstrucción del templo (1,16), por obra del espíritu de Dios (1,16-17;4,6-10) y la actividad de
Zorobabel (3,8,4,1)
2. Nuevo mundo futuro, tema principal de sus visiones. Al castigo de los enemigos seguira la
restauración gloriosa.
3. La salvación o condenación de los pueblos paganos (9,1-8:14,16-21).
4. El mesías, rey humilde, buen pastor, siervo de Yave (9,9-10; 11,4-17; 12, 10-13; 13, 7-9)
5. guerras y victorias de Israel (9,11;10, 3-11; 12,1-9; 14, 1-15).
6. La idolatría y los falsos pastores y profetas (10, 2-11; 13, 2-6).
10. Joel: no sabemos nada de la vida de este profeta. Parece influenciado por los profetas Malaquias y Abdias.
 Aprovecha cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequía, una olla hierviendo, una rama
de almendros…) para captar el mensaje Dios. Es vivo y vigoroso en su estilo, más propio del periodo pre-
exilico, y aparecido al de Sofonias. Es uno de los profetas puente entre la profecía y la apocalíptica.
1. El día de Yave en donde Israel reconocerá el castigo de Dios, se arrepentirá y floresera de nuevo (2,
19-27). Es el día apocalíptico de Yave(1,15), dia terrible y anticipación de una era de salvación para su
pueblo (2,18-26)
2. En este día exige la conversión interior y profunda (2, 12-17)
3. efusión del espíritu, que supera todo barrera de sexo, edad y clase social (3, 1-5).
11. Malaquias: significa “ mi mensajero”. Le toco vivir una época de gran escepticismo, pues no se habían cumplido
las esperanzas suscitadas por Ageo y Zacarías para la reconstrucción del templo. El desanimo se habían
apoderado del pueblo y renacían los antiguos pecados en el culto y en la vida. La reacción de Malaquías es
vigorosa.
Uso del diálogo: el profeta hace una afirmación, los oyentes objetan o niegan la afirmación del profeta y
este vuelve a justificar la afirmación inicial y saca sus consecuencias. Nuestro profeta anónimo
queriendo responder a los porqués de la gente desanimada, hace ver el contraste entre la vida del
presente y la antigua ley del Deuteronomio,la ley de Dios.
Aborda unos seis temas y problemas morales de su tiempo:
1. El amor de Dios (1, 2-5)
2. La justicia divina (2, 17ss)
3. la retribución divina (2, 17; 3, 13-21)
4. las ofrendas (1, 7-14)
5. los matrimonios mixtos y divorcios (2, 10-16)
6. los diezmos (3, 6-12)
12. Jonas: un desconocido profeta del post-exilio escribe su vocasión y el mensaje que debe anunciar: jonas tendrán
que ir a Ninive, la gran ciudad y predicar contra ella, su destrucción a los 40 dias.
Estamos ante una narracion didáctica, con intención de engañar una verdad. Es una obra de ficción de
carácter parabólico, con finalidad pedagógico-didáctico. No es, pues, una colección de oráculos
profeticos ni tampoco Un relato de carácter histórico, sino una narración dramatizada, muy a fin a
algunas parabolas evangélicas, por ejemplo, la del hijo pródigo (lc 15,11-32) y la de los trabajadores de la
viña (cf. Mt 20, 1-6).
Estos son sus temas:
1. Jonas se niega a ir a Ninive (1)
2. jonas en el vientre del pez (2)
3. conversión y perdon de Ninive (3)
4. Jonas se enfada porque Dios perdona a ninive(4)
13. Baruc: en hebreo significa “bendito”. Era nombre del secretario de Jeremias, en cuyo libro es manifestó el
interés por los exiliados. Algunas veces Baruc leyó personalmente en público un presunto libro de Jeremias. No
es, pues, extraño que su nombre encabeze este libro que presenta la comunidad de los desterrados en Babilonia
con los ojos puestos en Jeremias.
Su texto original se ha perdido, pero nos a llegado en la versión griega de los setenta, cuyos autores,
judíos, lo admitian por lo tanto, como auténtico y canónico. Usa amonestaciones y palabras de consuelo.
el vocabulario y ciertos giros sintácticos permite suponer una mentalidad semitica en el origen de todo el
libro. Incluso se ha pensado en un original hebreo extraviado, exigido por el supuesto uso litúrgico de
este libro.
Sus temas son:
1. Uno introducción que pretende fijar las circunstancias históricas (1)
2. oracion penitencial (1-3)
3. elogio de la sabiduria (3-4

contenido teológico y espiritual:

Fin de estos libros proféticos: una vez más, anunciar la salvación y la venida del mesías, y denunciar cuanto se
opone a la ley de Dios, sobre todo, las injusticias y atropellos contra los pobres y necesitados. También presenta
el día del juicio con seriedad, para que todos se conviertan y cambien de vida.
1. Amos:
a. Dios es pródigo en sus dones, pero justo y exigente (4,1-13).
b. hay que cumplir la alianza.
c. Sólo un cambio radical de vida puede salvar a la nación.
d. Los pecados están en contraste con la bondad de Dios (5, 10-13; 8, 1-14).
e. el día de Yave será terrible (5,14-24)
f. habrá un resto, compuesto por justos y una restauración nacional en torno a un descendiente de David
(5,15)
2. Oseas:
a. Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene presentado como Padre y
como esposo; pero también sabe castigar por corregir a su pueblo e invitarle la conversión (2,18-25;6,1-
6).
b. La alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor.
c. Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una nueva oportunidad (11, 1-
11)
3. Miqueas:
a. Dios es juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotación del pueblo y de los jefes; sobre
todo: la opresión de los ricos con los pobres (2,1-11) las injusticias y falsedad de los jefes y los falsos
profetas (3,1-12). Pero también es un Dios que siente dolor por la ingratitud del pueblo (6,1-8).
b. Nos invita a la esperanza mesiánica (4,1-5), grasias a la cual reinara la paz y la justicia. Se parece mucho
en esto a Isaias en los capítulos 9 y 11.
c. habla del resto de Israel. un pequeño grupo de fieles a yavhe que restauraran con fuerza de León la
justicia divina y la prosperidad del pueblo (5,6-8)
4. Sofonias:
a. Denuncian las culpas de su pueblo y la sociedad, sintetizándolas en un único pecado: el orgullo (1,16;
2,10; 3,11). de este pecado brotan los demás: idolatrías, injusticias y males sociales.
b. El dia de Yave en Sofonias adquiere dimensión cósmica, universal.
c. Sólo un “resto de Israel”, humilde y pobre, podra salvarse por haber buscado a Dios en la justicia y
humildad, por haber puesta toda su confianza solo en el señor.
5. Nahum:
a. El Dios que presenta nahum es duro, parece que ha dejado a un lado la compasión hacia el pueblo
pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y
no soportan la oprecion. Por eso, lanza amenazas sobre las ciudad opresora y enemiga, implorando la
justicia de Dios y la realización de sus promesas.
b. Se situa en la optica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razón del castigo del opresor.
c. Dios, y no los asirios, es el señor de la historia: el puede utilizar las naciones para sus propios designios,
y es el único que controla la historia y no soporta la opresión.
6. Habacuc:
a. presenta también un Dios que debe desplegar su justicia contra la opresión.
b. El justo vivira de la fe, tema que desarrollará san pablo, y debe ir por el camino de la fidelidad y de la
confianza en la bondad de Dios, que soberano de la historia, y no hará falta su justicia de salvación al
que es justo y humilde.
7. Abdias:
a. Los Israelitas que regresaron del exilio son ese “resto de Israel” que construirá el nuevo culto de yave.
b. el reino de Dios, escatológico y espiritual, no tendrá un carácter de dominio, como el antiguo reino de
David, sino que será un reino basado sobre la santidad y sobre el culto.
c. En el dia de Yave, serán juzgados los enemigos de Israel.
8. Ageo:
a. Dos temas: el templo y la irrupción de la era escatológica.
b. la p obreza y las malas cosechas son el resultado del letargo espiritual en que ha caído el pueblo.
c. Es necesario renovar el selo de la fe, poner manos a la obra en la reconstrucción de un templo digno del
Señor. así nos bendecirá y salvara.
d. El debili tamiento de las naciones es ya un presagio del día del Señor.
e. reviven las esperanzas mesiánicas centradas en Zorobabel.
f.
9. Zacarías:
a. Primer Zacarías: (1-8) (a) preocupación por la reconstrucción del templo y el culto. (b) La
escatología: estamos un tiempo de esperanza, de tensión, de futuro, en la seguridad de la
definitiva intervención de Dios. (c) Todo esto pide conversión, en su aspecto ético, pues no basta
el culto por sí solo.
b. Segundos Zacarias (9-14): descripción del acontecimiento mesiánico y del mismo mesias,
presentado como rey, como pastor o como siervo del señor, En la figura del traspasado.
10. Joel:
dos grandes temas:
a. Exhortación a la penitencia(1-2), tras dos catástrofes históricas (plaga de langostas y ejercito asolador).
b. Anuncio escatológico del día del Señor (3-4) en su doble dimensión de juicio para las nasiones y
salvación (efusión universal del espíritu, bienestar y Pas) para Isarael.
11. Malaquías:
a. recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de crisis; y también su justicia y la
retribución (1)
b. Desde el punto de vista práctico insiste en las ofrendas, matrimonios mixtos, divorcios (2)
c. el día del Señor y los diezmos.(3)
12. jonas:
a. una llamada al universalismo de la salvación y un himno al amor de Dios y su misericordia, que quiere
salvar a todos.
b. Ninive representada a todos los pueblos paganos opresores de todos los tiempos. A ellos debe
dirigirse jonas y todo fiel para exhortarlos a la conversión y a ellos Dios les conceda su perdón.
c. Recuerda también a todos los “Jonas” de este mundo, con mentalidad cerrada, que esperan la
destrucción de los “malos”, que su actitud es injusta porque olvidan que Dios es misericordia y perdón.
Jesus se apropia a sí mismo y a su muerte y resurrección, la situación de Jonas dentro del pes (Mt 12;40)
13. Baruc:
a. en la oración penitencial la comunidad litúrgica del destierro proclama que el Señor es justo, que ha
sido fiel. Su pueblo, por el contrario, ha merecido el oprobio y la vergüenza por su infidelidad.
b. el Señor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando Castigas;no desoye los gemidos del
oprimido que reconoce su pecado. El Sr. Responde mostrando en la sabiduría y el verdadero camino de la paz,
que el ha reservado a su pueblo.
c. el oráculo de restauración comienza con un lamento a jerusalen, que se quedó sin hijos. El señorla
consolara deoloviendole la alegría y el esplendor.