Sentencias que representan preguntas posibles

01| Elementos como los certificados de nacimiento o el grupo ‘Frente de Defensores Islámicos’ ¿pueden considerarse mecanismos de control
social?
02| Al accionar de la población y el Estado "Kubu", ¿es posible describirlo como un proceso de socialización secundaria?
03| En Indonesia existe un constante crecimiento de la industria del aceite de palma, lo que está llevando a la destrucción de grandes extensiones
de selva y, por ende, del hábitat de los Rimba. ¿Este proceso puede considerarse como un proceso de mercantilización de la cultura?
04| ¿La palabra “kubu” cree que es posible considerarla como una representación social?
05| ¿Podríamos decir que el modo de vida de los Orang Rimba es juzgado, por parte de la clase dominante, como una conducta desviada por no
ajustarse a la cultura hegemónica prevaleciente en Indonesia?
06| Las escuelas de educación islámica que le son impuestas a la minoría musulmana de los Rimba, ¿pueden ser descriptas como mecanismos de
control social que son ejercidos por el Estado de Indonesia hacia esta población en particular?
07| ¿La forma de vestirse de los Orang Rimba pueden considerarse una forma objetivada de cultura?
08| Tal como sostiene el abordaje semiótico de la cultura, ¿no cree que es la posición económica desfavorable de los Rimba lo que está
determinando su represión cultura?
09| Más que tratarse de un choque cultural, ¿no cree que el conflicto entre los Rimba y la mayoría musulmana del país se debe, en realidad, a las
condiciones materiales que están siendo impuestas por el avance de la industria del aceite de palma?
10| Siguiendo con los postulados de Lenin, ¿podríamos decir que las pautas culturales de la mayoría musulmana del país han promovido la
cohesión y el mantenimiento del orden social?
11| La evangelización que llevan adelante los misioneros islámicos sobre los niños Rimba, ¿puede considerase un proceso de socialización primaria?
12| ¿Existe un proceso de institucionalización de la cultura en Indonesia?

Argumentos posibles para la selección de preguntas

I| Elijo incorporar esta pegunta puesto que como sostiene Max Weber, son las condiciones materiales de la expresión de la cultura, lo que
determina las normas, valores, creencias y percepciones.
II| Elijo incorporar esta pregunta puesto que por control social se puede entender aquellos mecanismos formales e informales de presión social
que, siendo utilizados por la mayoría musulmana de Indonesia, pretende evitar o sancionar las conductas de los Rimbas que son juzgadas como
desviadas.
III| Elijo incorporar esta pegunta puesto que, siguiendo a Lenin, las pautas culturales impuestas por el Estado de Indonesia tienen la función de
integrar a la sociedad y mantener así el orden y correcto funcionamiento de la misma.
IV| Elijo incorporar esta pegunta puesto que la cultura objetivada se refiere a expresiones materiales de formas culturales. Para los Rimba la
vestimenta de las mujeres expresa también roles sociales, tal como ser madre.
V| Elijo incorporar esta pegunta puesto que las representaciones sociales son aquellas expresiones materiales como los pareos de las mujeres
Rimba o la adoración al bosque, a través de las cuales la tribu se expresa su cultura.
VI| Elijo incorporar esta pregunta puesto que “Kubu” no es una simple palabra, sino que pone de manifiesto de un sistema de significación, de ideas
e juicios sobre los Orang Rimba que impacta en los comportamientos de la mayoría musulmana.
VII| Elijo incorporar esta pregunta puesto que, siguiendo los postulados del marxismo las conductas desarrolladas por los Orang Rimba, por ejemplo
la vida nómada y politeísta, son consideradas como transgresoras y desviadas porque no se ajustan al el orden establecido, por la cultura
hegemónica en Indonesia.
VIII| Elijo incorporar esta pegunta puesto que instituciones o agentes como el Estado, son centrales en el proceso de socialización secundaria de la
minoría musulmana del país.
IX| Elijo incorporar esta pegunta puesto que para Karl Marx la conflictividad cultural entre Rimbas y musulmanes no es una variable independiente,
sino que depende de que si existe un tipo de industria que fomente la explotación de un grupo social por otro.
X| Elijo incorporar esta pegunta puesto que el aumento de las desigualdades al interior de Indonesia ha llevado a una creciente mercantilización de
la cultura de los Rimba.
XI| Elijo incorporar esta pegunta puesto que el Estado indonesio ha entablado un sistema de gestión de la cultura, por ejemplo, a través de leyes
que sancionan cuáles son las religiones oficiales o estableciendo condiciones de ingreso restringido a las escuelas
XII| Elijo incorporar esta pegunta puesto que la socialización primaria se refiere a la incorporación de la cultura durante la infancia y es esto
justamente lo que intentan lograr los misioneros musulmanes: lograr que los niños Rimba asimilen la cultura musulmana.

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 Modelo a completar
PREGUNTAS
¿Podríamos decir que el modo de vida de los Orang Rimba es juzgado,
por parte de la clase dominante, como una conducta desviada por no
ajustarse a la cultura hegemónica prevaleciente en Indonesia?
Más que tratarse de un choque cultural, ¿no cree que el conflicto entre
los Rimba y la mayoría musulmana del país se debe, en realidad, a las
condiciones materiales que están siendo impuestas por el avance de la
industria del aceite de palma?
Las escuelas de educación islámica que le son impuestas a la minoría
musulmana de los Rimba, ¿pueden ser descriptas como mecanismos de
control social que son ejercidos por el Estado de Indonesia hacia esta
población en particular?
¿La forma de vestirse de los Orang Rimba pueden considerarse una
forma objetivada de cultura?
Elementos como los certificados de nacimiento o el grupo ‘Frente de
Defensores Islámicos’ ¿pueden considerarse mecanismos de control
social?
¿La palabra “kubu” cree que es posible considerarla como una
representación social?
La evangelización que llevan adelante los misioneros islámicos sobre los
niños Rimba, ¿puede considerase un proceso de socialización primaria?
ARGUMENTOS
Elijo incorporar esta pregunta puesto que, siguiendo los postulados del
marxismo las conductas desarrolladas por los Orang Rimba, por
ejemplo la vida nómada y politeísta, son consideradas como
transgresoras y desviadas porque no se ajustan al el orden establecido,
por la cultura hegemónica en Indonesia.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que para Karl Marx la
conflictividad cultural entre Rimbas y musulmanes no es una variable
independiente, sino que depende de que si existe un tipo de industria
que fomente la explotación de un grupo social por otro.
Elijo incorporar esta pregunta puesto que por control social se puede
entender aquellos mecanismos formales e informales de presión social
que, siendo utilizados por la mayoría musulmana de Indonesia,
pretende evitar o sancionar las conductas de los Rimbas que son
juzgadas como desviadas
Elijo incorporar esta pegunta puesto que la cultura objetivada se refiere
a expresiones materiales de formas culturales. Para los Rimba la
vestimenta de las mujeres expresa también roles sociales, tal como ser
madre.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que el Estado indonesio ha
entablado un sistema de gestión de la cultura, por ejemplo, a través de
leyes que sancionan cuáles son las religiones oficiales o estableciendo
condiciones de ingreso restringido a las escuelas
Elijo incorporar esta pregunta puesto que “Kubu” no es una simple
palabra, sino que pone de manifiesto de un sistema de significación, de
ideas e juicios sobre los Orang Rimba que impacta en los
comportamientos de la mayoría musulmana.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que la socialización primaria se
refiere a la incorporación de la cultura durante la infancia y es esto
justamente lo que intentan lograr los misioneros musulmanes: lograr
que los niños Rimba asimilen la cultura musulmana.