Etimología:
posee un claro predominio del interés social (o familiar) en sustitución
Familia. La palabra "familia" viene del latín. Es una
palabra derivada de "famulus" que significa sirviente o
esclavo. La palabra familia era equivalente a
patrimonio e incluía no sólo a los parientes sino
también a los sirvientes de la casa del amo. En
término romano originario era el conjunto de personas
que se alimentan en una misma casa.
Concepto: Grupo de personas formado por una
pareja (normalmente unida por lazos legales o
religiosos), que convive y tiene un proyecto de vida en
común, y sus hijos, cuando los tienen. La familia
estaba compuesta por la madre, el padre y los dos
hijos. Conjunto de ascendientes, descendientes y
demás personas relacionadas entre sí por parentesco
de sangre o legal.
Extinción & organización de la familia
La familia nuclear (o conyugal) hoy en día vive en un
proceso de extinción, el índice de desintegración
familiar cada vez se está volviendo mucho más alto, a
lo que conlleva que en la sociedad poco a poco este
tomando esto como una acción normal entre las
parejas o familias ya formadas, y como una alternativa
moralmente existente la de el divorcio, y esto es una
realidad que no se puede ocultar, porque este proceso
es tan evidente que no exista ya persona que no tenga
conocimiento de un caso y la cual no tenga una
postura negativa a él, sino en muchas ocasiones la
aprueba, evidencia necesaria para admitir que la
familia está en marcha a la desaparición.
¿Cómo se dio inicio a la extinción de la familia? La
familia comienza a tener cambios muy grandes cuando
esta deja de ser totalmente rural, y entra a la
industrialización de la sociedad, la unidad familiar se
pierde cuando el trabajo se vuelve ajeno a esta, y se
tiene que buscar en las fabricas, así logrando
separar a cada integrante de la familia por horas.
También al comenzar esta nueva etapa en las familias,
el proceso de sociabilización donde esta (la familia)
tenía las bases introductorias, para la enseñanza de
sus miembros los primeros años, se comienza a
otorgar esas iniciativas a los sistemas educativos, “A
medida que la producción económica se traslada del
seno familiar a la industria, las instituciones de
educación formal tuvieron que incrementar el
papel que estas jugaban en el proceso de
sociabilización. (”[Introducción a la sociología, bruce j.
cohen, pág. 86] Los intereses de los miembros dejan
de ser colectivos y pasan a ser individuales, logrando
una separación interna en la organización familiar).
IMPORTANCIA
 Constituye el primer círculo social del ser
humano; en el que, con una base afectiva y formativa, se le
brinda al recién nacido protección, cuidado y cariño, así
como sus primeros conocimientos, salud, educación y
vivienda para que pueda crecer satisfactoriamente.
 Contribuye en el desarrollo integral de la persona.
DERECHO DE FAMILIA
El derecho de familia es el conjunto de normas jurídicas
que regulan las relaciones personales y patrimoniales de
los miembros de la familia para con ellos y frente a terceros.
CARACTERES DEL DERECHO DE FAMILIA
Contenido moral o ético: esta rama jurídica
habitualmente posee normas sin sanción o con sanción
reducida y obligaciones (o más propiamente deberes)
fundamentalmente incoercibles. Por ello no es posible
obtener el cumplimiento forzado de la mayoría de las
obligaciones de familia, quedando entregadas al sentido
ético o a la costumbre (una importante excepción es
el derecho de alimentos).
Regula situaciones o estados personales: es una disciplina
de estados
civiles (de conyugue, separado, divorciado, padres, madres, hij
os, etc.) que se imponen erga omnes (respecto de todos).
Además, dichos estados pueden originar
relaciones patrimoniales (derechos familiares patrimoniales),
pero con modalidades particulares (diversas de aquellas
del derecho civil), pues son consecuencia de tales estados y,
por tanto, inseparables de ellos.
Predominio del interés social sobre el individual: esta rama
del interés individual. Ello genera importantes consecuencias:
Normas de orden público: sus normas son de orden público, es
decir, son imperativas e indisponibles. No se deja a la voluntad de las
personas la regulación de las relaciones de familia; sin perjuicio que
tal voluntad sea insustituible en muchos casos (como en
el matrimonio o la adopción), pero solo para dar origen al acto (no
para establecer sus efectos).
Reducida autonomía de la voluntad: como consecuencia de lo
anterior, el principio de autonomía de la voluntad (base del Derecho
civil) tiene una aplicación restringida en estas materias. En general,
se prohíbe cualquier estipulación que contravenga sus disposiciones.
Una importante excepción la constituyen las normas sobre
los regímenes patrimoniales del matrimonio.
Relaciones de familia: en esta disciplina, a diferencia del derecho
civil (donde prima el principio de igualdad de partes), origina
determinadas relaciones de superioridad y dependencia o derechos-
deberes, especialmente entre padres e hijos (como la patria
potestad), aunque la mayoría de los derechos de familia tienden a ser
recíprocos (como es el caso del matrimonio).
Los actos de familia son habitualmente solemnes, o sea, requieren de
ciertas formalidades (por ejemplo, el matrimonio, la adopción, etc.); y
comúnmente no pueden ser objeto de modalidades (por ejemplo, no
pueden estar sujetas a plazo). Así lo determinó la Sala de Derecho
Constitucional y Social Permanente de la Corte Suprema de Justicia
en la sentencia recaída en el Proceso de Amparo Nº 4167-2011-
Callao.
Etimología
• Carga o cuidado de la madre más que el padre, porque
si así no fuera, se hubiera llamado patrimonio; el
matrimonio vale decir, en buen romance: oficio de
madre.” (VALVERDE Y VALVERDE, 1926, Tomo
IV:50).
BRUGI – El Matrimonio:
• …jurídicamente es un contrato solemne con el cual
los esposos declaran tomarse, respectivamente por
marido y mujer, con el fin de constituir la sociedad
conyugal; esta sociedad, de la cual nacen deberes
recíprocos entre los cónyuges y entre éstos y la prole y
vínculos de parentesco legítimo” (BRUGI, 1946:413).
ENNECCERUS, KIPP y WOLFF – El Matrimonio:
“… es la unión de un hombre y de una mujer, reconocida
por el derecho e investida de ciertas consecuencias
jurídicas” … “es la monogamia, que tanto por la idea
moral que la preside como por su regulación jurídica
constituye en la unión de un hombre y de una mujer
dirigida al establecimiento de una plena comunidad de
vida” (ENNECCERUS, KIPP y WOLFF, 1953)
NATURALEZA JURÍDICA:
• Teoría del Matrimonio – Contrato: Sostenida por
civilistas franceses hasta fines del siglo pasado)
Es un contrato civil, similar a cualquier contrato por cuanto
tiene todos los elementos inherentes a los contratos y porque
le es aplicable la Teoría de la Nulidad de los actos jurídicos y
de los vicios del consentimiento.
- REFUTADA: el acuerdo de voluntades propio de
todo contrato solo se produce en el acto de la celebración
del matrimonio, pero la voluntad de los contrayentes no
interviene en la determinación de los deberes y derechos
que nacen del matrimonio. (vgr. arts. 287° al 294° del C.C.).
• Teoría del Matrimonio – institución: sostenida
por el francés Marcel Planiol.
Es una institución jurídica y socialmente constituida por un
conjunto de normas creadas y establecidas por el Estado, a
cuyo conjunto los contrayentes deben adherirse
obligatoriamente y una vez adheridos deben someterse a las
consecuencias jurídicas previstas en la misma ley.
Pero.
• En el Derecho moderno se combinan ambas teorías, de
modo que:
“El matrimonio como acto jurídico es un contrato civil sui
generis y como estado es una institución jurídico y social”
Entiéndase por estado, la condición jurídica en que viven los
cónyuges después de la celebración de matrimonio; es decir,
el estado de casados.
 PRINCIPIO DE RECONOCIMIENTO DE LAS UNIONES DE HECHO
• Teoría de matrimonio – Sacramento: Sostenida
“La unión estable de un varón y una mujer, libres de
por los teólogos; Derecho Canónico y Doctrina de la
impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, da
Iglesia Católica: Santo Tomás de Aquino, San Pablo y San
lugar a una comunidad de bienes sujeta al régimen de la
Agustín).
sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.” (Artículo 5 de
Según esta teoría el matrimonio es un sacramento y tiene el
la Constitución de 1993). La Realidad….(La unión de hecho en el
carácter de indisoluble, es decir, no se admite el divorcio.
Perú es reconocida como productora de efectos tanto
Tiene su origen en las palabras de Cristo: “Creced y
personales como patrimoniales, situación que se ve reflejada en
multiplicaos” y “Esta es carne de su carne”. (Génesis, versículo
el Plan Nacional de Apoyo a la Familia y leyes especiales.
23 y 24)
EL CONCEPTO JURÍDICO DE FAMILIA DEL CÓDIGO CIVIL DE
*Durante la Edad Moderna, al triunfal la Revolución Francesa
1984
con sus ideas liberales sustentadas por Diderot, Voltaire y
1. El principio de protección de la familia matrimonial importó,
D’Alambert el matrimonio religioso fue proscrito de las
por un lado, reconocer que sólo del matrimonio surge una
legislaciones y se implantó el matrimonio civil obligatorio.
familia.
Esta corriente llegó al CC. Francés de 1804 (Código Civil
2. El principio de reconocimiento de las uniones de hecho
Napoleónico) en el que no solo se admite el matrimonio civil
determinó que de estas no surja una familia por estimarse que
sino que se incluyó el divorcio absoluto o divorcio vincular.
solo producen efectos patrimoniales.
REGIMEN PATRIMONIAL
EL MODELO DE FAMILIA GARANTIZADO POR LA
El Código Civil peruano de 1852 consagró en su articulado la
CONSTITUCIÓN DE 1993
teoría del Matrimonio – Sacramento y por tanto estableció el
• Los postulados de la Constitución de 1993 son:
matrimonio religioso con efectos civiles, el cual debía
a) Principio de protección de la familia.
celebrarse con arreglo a los principios y cánones (normas) del
b) Principio de promoción del matrimonio.
Concilio de Trento; además siguiendo esta doctrina sólo
c) Principio de reconocimiento de las uniones de hecho more
admitió el divorcio relativo, es decir, la simple separación de
uxorio.
cuerpos por causales.
El C.C. de 1936 eliminó el matrimonio religioso con efectos
civiles y se consagró y reguló el matrimonio civil para todos los EL MODELO DE FAMILIA GARANTIZADO POR LA
peruanos sin distinción de creencias religiosas; sin embargo CONSTITUCIÓN DE 1993
para suavizar las relaciones con la iglesia estableció el 1. Desvincula la familia del matrimonio.
matrimonio “in extremis” o sea en inminente peligro de muerte 2. Se adhiere a la corriente del reconocimiento de la
permitiendo la celebración de este por cualquier sacerdote. convivencia more uxorio.
3. El matrimonio no es ya la única fuente de constitución de
una familia, la familia que se protege es una sola sin
considerar su origen matrimonial o extramatrimonial.
• Asimismo, estableció que el matrimonio civil podía celebrarse ante
EL CONCEPTO DE FAMILIA DEL SISTEMA JURÍDICO
el párroco del lugar.
1. Existe una diferencia sustancial entre el modelo
• Así también, el art. 292° del CC de 1936, con relación a los
constitucional de familia de la Constitución de 1993 y el
deberes religiosos estableció que, las disposiciones de la ley, en lo
concepto jurídico del Código Civil de 1984.
concerniente al matrimonio no se extiende más allá de sus efectos
2. En la Constitución de 1993, la familia es una sola, sin
civiles dejando íntegros los deberes que la religión impone;
importa su base u origen.
significando que, el matrimonio religioso está considerado solo
3. ELLO OBLIGA A UNA RELECTURA DE LAS
como un sacramento pero sin efectos civiles, de modo que cada
DISPOSICIONES DEL CÓDIGO CIVIL DE 1984 PARA
persona podía casarse religiosamente según sus creencias; pero
REDELIMITAR EL CONCEPTO JURÍDICO DE FAMILIA.
las reglas del C.C. no afectaba en nada la celebración del m.
EL CONCEPTO DE FAMILIA DEL SISTEMA JURÍDICO
religioso.
Se observa que la regulación jurídica de la unión de
• Con el C.C. de 1984 consagró el matrimonio civil para todos los
hecho influye en la desprotección legal del conviviente,
peruanos sin distinción de creencias religiosas; así también el
aplicando el principio de interpretación dinámica de los
matrimonio in extremis (art. 268°) y también el m. ante el párroco
derechos humanos, se advierte la necesidad de adecuar la
del lugar por delegación del alcalde; para que tenga plena validez
normatividad interna a la realidad peruana. Esto significa que
legal se exige que el sacerdote remita un certificado de
se requiere la modificación del artículo 326 del Código Civil.
matrimonio. (art. 260°).
CONSTITUCION Y TRATADOS DE DERECHOS HUMANOS
• PRINCIPIO DE PROMOCIÓN DEL MATRIMONIO a la
Cuarta disposición final y transitoria de la Constitución que
luz del TC
señala que: “las normas relativas a los derechos y a las
EXPEDIENTE N°2868-2004-AA/TC CASO: JOSÉ ANTONIO
libertades que la Constitución reconoce se interpretan de
ÁLVAREZ ROJAS.
conformidad con la Declaración Universal de los Derechos
• Décimo cuarto considerando: “Uno de esos ámbitos de libertad
Humanos y con los Tratados y acuerdos internacionales
en los que no cabe la injerencia estatal,... es el ius connubii. Con
sobre las mismas materias ratificadas por el Perú”
su ejercicio, se realiza el matrimonio como institución
constitucionalmente garantizada y, con él [aunque no
únicamente], a su vez, también uno de los institutos naturales y El Régimen Jurídico del Matrimonio:
fundamentales de la sociedad, como lo es la familia. • El hecho de la celebración del matrimonio determina que
• PRINCIPIO DE PROMOCIÓN DEL MATRIMONIO existan diversas situaciones particulares de orden patrimonial
1. EL MATRIMONIO DEBE SER RECONOCIDO COMO LA tanto en las relaciones entre los cónyuges, como en las de
PRINCIPAL Y NO COMO LA ÚNICA FUENTE DE ellos con terceros, las cuales requieren alguna regulación
CONSTITUCIÓN DE UNA FAMILIA. legal. Tal regulación ha determinado en los antecedentes
2. EL PRINCIPIO DE PROMOCION DEL MATRIMONIO NO PUEDE históricos y en el derecho comparado la formación de distintos
TRADUCIRSE EN GENERAR DESVENTAJAS PARA LAS sistemas o regímenes basados en diferentes principios; esos
FAMILIAS NO FUNDADAS EN EL MATRIMONIO; ELLO sistemas son denominados corrientemente “regímenes
IMPLICARIA VIOLENTAR EL MANDATO DE PROTECCION DE LA matrimoniales”.
FAMILIA. • El régimen matrimonial legal es el establecido por el
legislador en la ley y que se suele aplicar de forma supletoria,
es decir, cuando las partes no han convenido adoptar otro
Régimen Patrimonial de Separación de Patrimonio distinto.
• El régimen convencional es el adoptado por los cónyuges en
• Responsabilidad por deudas personales. las capitulaciones matrimoniales.
• Sustitución del régimen de Sociedad de Gananciales por el
Régimen de Separación de Patrimonios.
• Fenecimiento del Régimen de Separación de Patrimonio.
Régimen Patrimonial del Matrimonio de acuerdo al C.C.
peruano
• Disposiciones Generales (art. 295° al 300° del C.C.)
• Sociedad de Gananciales (art. 301° al 326° del C.C.)
• Separación de Patrimonios (art. 327° al 331° del C.C.)
Definiciones:
• “Es una union de hecho o fáctica, por la cual un hombre y
una mujer conviven sin estar casados legalmente, o sea sin
constituir una unión legal o de derecho, como sí lo es el
matrimonio, aunque actualmente produce algunos efectos
legales, debido a la gran cantidad de parejas que optan por no
casarse y prefieren vivir juntos pero sin atadura legal, tal vez
por el costoso trámite de divorcio si la pareja no llegara a
funcionar, o simplemente por no creer en la institución
matrimonial.”
• “El concubinato, para un sector de la doctrina, es a
veces el resultado del egoísmo de quienes no desean contraer
lazos permanentes y así quedar en libertad de cambiar de
compañero; otras porque alguno está legalmente impedido de
casarse; y finalmente por la ignorancia o corrupción del medio
en que viven.”
Desde el punto de vista sociológico, es un hecho grave, en
razón de la libertad sin límites que confiere a los concubinos
una situación fuera del Derecho. Esta libertad extrema es
incompatible con la seguridad y solidez de la familia que crean,
por las siguientes razones:
• Es contraria al verdadero interés de los mismos compañeros,
pues la debilidad del vínculo permite romperlo con facilidad
cuando la pobreza o las enfermedades hacen más necesario el
sostén económico y espiritual.
• Es contraria al interés de los hijos, que corren el peligro de
ser abandonados materialmente y también moralmente.
• Es contraria al interés del Estado, puesto que es de temer
que la inestabilidad de la unión incite a los concubinos a evitar
la carga más pesada, la de los hijos; la experiencia demuestra
que los falsos hogares son menos fecundos que los regulares.
CLASES DE UNIONES DE HECHO
La doctrina reconoce que la union de hecho puede clasificarse
en:
• La union de hecho propia o pura. Es aquella establecida
entre un hombre y una mujer, quienes siendo libres de
impedimento matrimonial deciden hacer vida en común sin
formalizar dicha union legalmente.
• La union de hecho impropia o adulterina. Es la que se
constituye cuando uno o ambas personas que conforman la
relación tiene o tienen algún impedimento para contraer
matrimonio civil, optando por cohabitar a pesar de ello. Luego de
haber proporcionado las clasificaciones, debemos precisar que
la normativa nacional reconoce y protege a la denominada unión
de hecho propia, reconociéndola como concubinato, término que
deriva del latín concubere, que significa “dormir juntos o en
comunidad de lecho, manteniendo relaciones sexuales
exclusivas, estables permanentes y continuas”
Reglas Para la calificación de bienes
• Todos los bienes se presumen sociales salvo prueba
en contrario.
• Los bienes sustituidos o subrogados a otros se
reputan de la misma condición de los que sustituyeron o
subrogaron.
• Vendidos algunos bienes, cuyo precio no consta
haberse invertido, se compran después otros equivalentes, se
presumen, mientras no se pruebe lo contrario, que la
adquisición posterior es hecha con el producto de la
enajenación anterior.
Sociedad de Gananciales
• Bienes de la Sociedad de Gananciales = B. Propios & B.
Sociedad.
• Bienes Propios (art. 302° CC) y son administrados por cada
cónyuge.
• Consentimiento exigible del otro cónyuge para renunciar a
herencia, legado o donación.
• Administración de los bienes propios del otro cónyuge
• Deudas contraídas antes del régimen de la sociedad de
gananciales.
• Responsabilidad por deudas personales de uno de los
cónyuges.
• Bienes Sociales (art. 310° CC)
Reglas Para la calificación de bienes
• Todos los bienes se presumen sociales salvo prueba
en contrario.
• Los bienes sustituidos o subrogados a otros se
reputan de la misma condición de los que sustituyeron o
subrogaron.
• Vendidos algunos bienes, cuyo precio no consta
haberse invertido, se compran después otros equivalentes, se
presumen, mientras no se pruebe lo contrario, que la
adquisición posterior es hecha con el producto de la
enajenación anterior.
Sociedad de Gananciales
• Los cónyuges no pueden celebrar contratos entre sí
respecto de los bienes de la sociedad.
• Administración del patrimonio social.
• Disposición de bienes sociales.
• Cargas de la Sociedad de Gananciales.
• Responsabilidad por deudas de la Sociedad
conyugal.
• Fenecimiento de la Sociedad de Gananciales.
• Inventario de Bienes en caso de Fenecimiento.
• Pago de Obligaciones sociales y distribución de los
Gananciales.
• Liquidación simultanea de varias sociedades de
gananciales.
• Régimen de sociedad de gananciales en caso de
unión de hecho o concubinato.
Evolución del Matrimonio:
• Todo cambió con el declive del imperio romano y el
consiguiente auge de la Iglesia, que por primera vez impone
que el matrimonio es una unión ante Dios, y no ante el
hombre, sacralizando lo que hasta entonces había sido civil. La
monogamia se impone y se prohíbe la consanguinidad y, debido
a que se trata de una relación sancionada por Dios, este es
indisoluble, y así será durante siglos (o si no, que se lo digan
a Enrique VIII, que tuvo que fundar su propia religión para
divorciarse). En 1215, en el Concilio de Letrán, el matrimonio
pasa a formar parte de la lista de sacramentos católicos, y el
Concilio de Trento señala que no puede existir matrimonio por
rapto, una práctica muy frecuente. Durante el siglo XII y XIII, el
amor por antonomasia era el amor extramarital; se trataba de
una institución demasiado importante como para perderse en
vacuos sentimientos.
 • Daniel Defoe dijo a principios del siglo XVIII que el
matrimonio era “prostitución legalizada”, una visión muy acorde con
el rol de la mujer por aquel entonces. La ley inglesa desposeía a
todas las mujeres (exceptuando a la reina) de sus posesiones
cuando contraían matrimonio. No podían poseer tierras ni tenían
control sobre sus posesiones, algo que, matizado, ocurriría hasta
mediados del siglo XX, cuando las mujeres aún debían pedir
permiso de sus maridos para abrir una cuenta bancaria o adquirir un
automóvil. Y la dote era una moneda de cambio habitual.
• En 1856, 26.000 mujeres reivindicaron su derecho a
gozar del producto de su trabajoTodo cambiaría con la Ilustración
y el pensamiento positivista, el momento en el que el amor comienza
a ser un factor más de la ecuación. El Romanticismo de la primera
mitad del siglo XIX y la revolución industrial, que propiciaron la
aparición de una amplia clase media, instaurarían por completo el
amor como centro del matrimonio. El hombre ya no vivía en el
campo, sino en la ciudad, y podía elegir con quién quería pasar su
vida gracias al fruto de su trabajo. Es también cuando aparecen los
primeros movimientos liderados por mujeres, que reivindican su
derecho a decidir, y que cambiarán para siempre la percepción del
matrimonio. En 1856, 26.000 mujeres trasladaron una petición al
Parlamento británico señalando que “es hora de que se proteja el
producto de nuestro trabajo y que al ingresar al matrimonio ya no se
pase de la libertad a la condición de esclavos, cuyas ganancias
pertenecen a su amo y no a sí mismo
• Daniel Defoe dijo a principios del siglo XVIII que el matrimonio era
“prostitución legalizada”, una visión muy acorde con el rol de la mujer
por aquel entonces. La ley inglesa desposeía a todas las
mujeres (exceptuando a la reina) de sus posesiones cuando contraían
matrimonio. No podían poseer tierras ni tenían control sobre sus
posesiones, algo que, matizado, ocurriría hasta mediados del siglo XX,
cuando las mujeres aún debían pedir permiso de sus maridos para
abrir una cuenta bancaria o adquirir un automóvil. Y la dote era una
moneda de cambio habitual.
• En 1856, 26.000 mujeres reivindicaron su derecho a gozar del
producto de su trabajoTodo cambiaría con la Ilustración y el
pensamiento positivista, el momento en el que el amor comienza a ser
un factor más de la ecuación. El Romanticismo de la primera mitad del
siglo XIX y la revolución industrial, que propiciaron la aparición de
una amplia clase media, instaurarían por completo el amor como
centro del matrimonio. El hombre ya no vivía en el campo, sino en la
ciudad, y podía elegir con quién quería pasar su vida gracias al fruto de
su trabajo. Es también cuando aparecen los primeros movimientos
liderados por mujeres, que reivindican su derecho a decidir, y que
cambiarán para siempre la percepción del matrimonio. En 1856,
26.000 mujeres trasladaron una petición al Parlamento británico
señalando que “es hora de que se proteja el producto de nuestro
trabajo y que al ingresar al matrimonio ya no se pase de la libertad a la
condición de esclavos, cuyas ganancias pertenecen a su amo y no a sí
mismo

• El psicoanalista Sigmund Freud también desacreditó las uniones

por interés, a las que pidió se castigaran. Poco a poco, los
matrimonios de conveniencia volvieron a ser patrimonio exclusivo
de casas reales y alta aristocracia: el amor triunfó. Los divorcios,
también. La visión que a partir del siglo XX se conformó sobre el
matrimonio difiere bastante de aquella que se mantuvo durante los
milenos precedentes y ha venido determinada por dos factores
esenciales. Por una parte, la adquisición de los derechos de la mujer,
ya en igualdad de condiciones con el hombre; por otra, la
desacralización de dicha unión, en sintonía con la progresiva pérdida
de peso de las religiones en la vida privada.
• El horizonte de la mujer deja de ser únicamente el de ama de
casa y los divorcios aumentan. Si el siglo XIX fue el siglo del
amor, el XX fue el siglo del sexo. Especialmente, de los años sesenta
para adelante. Las relaciones sexuales esporádicas dejaron de ser
tabú y comenzaron a ser aceptadas (incluso aplaudidas) socialmente,
y los métodos anticonceptivos contribuyeron a hacerlo todo más fácil.
Finalmente, en los años setenta la legislación de la mayor parte de
países occidentales ya podía considerarse como neutral para hombres
y mujeres que, si bien desempeñaban roles distintos en la pareja,
veían cómo la ley los reconocía de la misma manera. Los divorcios
aumentan en un 100% en Estados Unidos entre 1966 y 1979 y se
convierten en práctica habitual en Occidente. El horizonte vital del sexo
femenino ya no es únicamente ser ama de casa y esposa.

Según B OSSERT y ZANNONI (Sociológico)

• Constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por

base la unión intersexual”.
LEHMANN – El Matrimonio:
es una unión contractual entre marido y mujer jurídicamente
reconocida y reglamentaria, en orden a la comunidad de vida indivisa y
duradera” (LEHMANN, 1953).
El Matrimonio – Concepto
• Es la unión de un hombre y una mujer reconocida y amparada por el
Derecho realizado de forma solemne y que produce efectos jurídicos.
• El C.C. vigente contiene una definición jurídica del matrimonio
cuando die que éste es la “unión voluntariamente concertada por un
varón y una mujer legalmente aptos para ella y formalizada con
sujeción a las normas del C.C. a fin de hacer vida en común.” (art.
234° del C.C.)
• Según Planiol y Ripert, el matrimonio es la unión de un hombre y
una mujer reconocida por la ley y que genera obligaciones de los
padres sobre la prole.
• José De’ Aguano: “es la unión de los sexos sancionados por la ley”.
• Para el tratadista peruano Emilio F. Valverde, el matrimonio es una
unidad de vida perdurable que da lugar a la perpetuación de la especie
humana.