Dios

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Para el concepto de �Dios� en el contexto de las religiones polite�stas, v�ase
deidad.
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Dios (desambiguaci�n).

Detalle de La creaci�n de Ad�n (pintura al fresco en la Capilla Sixtina), de Miguel

�ngel, un ejemplo de c�mo se representa a Dios en el arte occidental.
El concepto teol�gico, filos�fico y antropol�gico de Diosnota 1? (del lat�n: Deus,
que a su vez proviene de la ra�z protoindoeuropea *deiwos~diewos, �brillo�,
�resplandor�,2? al igual que el s�nscrito deva, �ser celestial�, �dios�), hace
referencia a una deidad suprema. El Diccionario de la lengua espa�ola lo define
como el �ser supremo que en las religiones monote�stas es considerado hacedor del
universo� o, como nombre gen�rico con min�scula inicial, �deidad a que dan o han
dado culto las diversas religiones polite�stas�.1?

Dios es el nombre que se le da en espa�ol a un ser supremo omnipotente,

omnipresente, omnisciente y personal en religiones te�stas y de�stas (y otros
sistemas de creencias) quien es: o bien la �nica deidad, en el monote�smo, o la
deidad principal, en algunas formas de polite�smo, como en el henote�smo.3?

Dios tambi�n puede significar un ser supremo no personal como en el pante�smo, y en

algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad
subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.

A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.

Los te�logos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones
diferentes de Dios. Entre estos, los m�s comunes son omnisciencia, omnipotencia,
omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia
eterna. Dios tambi�n ha sido concebido como de naturaleza incorp�rea, un ser
personal, la fuente de toda obligaci�n moral, y el �mayor ser concebible con
existencia�.3? Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los
primeros fil�sofos-te�logos jud�os, cristianos y musulmanes, incluidos
Maim�nides,4? san Agust�n,4? y Al-Ghazali,5? respectivamente. Muchos destacados
fil�sofos medievales y fil�sofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la
existencia de Dios.5? En forma an�loga, numerosos fil�sofos e intelectuales de
renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.

�ndice
1 Concepciones del ser supremo
1.1 Dios definido como un ser supremo personal
1.2 Dios definido como un ser supremo no personal
2 Etimolog�a
2.1 Exposici�n
2.2 En el judeo-cristianismo
2.3 Uso de la may�scula
3 Los nombres de Dios
4 Atributos de Dios
4.1 Posici�n monote�sta cristiana
4.1.1 Atributos no relacionados
4.1.1.1 Espiritualidad
4.1.2 Infinitud
4.1.3 Unidad
4.1.4 Omnipotencia
4.1.5 Omnisciencia
4.1.6 Sabidur�a
5 Historia del monote�smo
6 Teolog�a
6.1 Juda�smo
6.2 Cristianismo
6.3 Islam
6.4 La teolog�a y las leyes
7 Existencia de Dios
7.1 Agnosticismo
7.2 De�smo
7.3 Ate�smo
7.4 Otras creencias
8 Dios y la neurobiolog�a
9 Notas
10 Referencias
11 Enlaces externos
Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente

consciente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la
penumbra son s�mbolos recurrentes para representar a Dios.
La definici�n m�s com�n de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente
y omnisciente;4? creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del
universo y la humanidad.

Sobre esta definici�n existen variaciones.3?

Dios definido como un ser supremo personal

La Obra "Dios bendijo el s�ptimo d�a", una acuarela de la versi�n de�sta de Dios
por William Blake (1757 � 1827).
Pueden darse, seg�n las distintas visiones, caracter�sticas variadas y no siempre
armonizables entre s�. Adem�s, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente
seg�n argumentos filos�ficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de
tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos
sin excluir otros argumentos (tambi�n pueden tener argumentos filos�ficos), como un
ser con el cual tratan y esperan una acci�n salvadora a favor de los seres humanos.

Caracter�sticas propuestas:

Dios ser�a capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que �l mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una colecci�n de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminaci�n divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento a�adido al sistema
de vida rutinario.[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.6?
Algunas tradiciones sostienen que, adem�s de creador, Dios es conservador (te�smo),
mientras que otros opinan que Dios es �nicamente creador (de�smo).
Algunos fil�sofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la
existencia de todo. No ser�a, por lo tanto, un concepto al que llegue el
pensamiento, sino un postulado del pensar,7? o, como dir�a santo Tom�s, un
proleg�meno a la fe.
En las religiones monote�stas ?baja�smo, cristianismo, islamismo, juda�smo,
krisna�smo y sijismo?, el t�rmino �Dios� se refiere a la idea de un ser supremo,
infinito, perfecto, creador del universo, que ser�a pues, el comienzo y el final de
todas las cosas. Dentro de las caracter�sticas principales del Dios supremo
estar�an principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
suceder�n.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creaci�n y justo[cita requerida] y, en
el cristianismo, que por medio del Esp�ritu Santo puede instrumentalizar a personas
escogidas para realizar su obra y que Dios es adem�s inteligencia y puede expresar
emociones como alegr�a, c�lera o tristeza.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo
ceremonial de Gebel el-Arak. Seg�n una palabra sem�tica del noroeste, que
tradicionalmente se traduce como �Dios�, refiri�ndose a la m�xima deidad. Algunas
veces, dependiendo del contexto, permanece sin traducci�n (quedando simplemente El)
para referirse al nombre propio de un Dios.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvaci�n y la vida
eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visi�n de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y �ltima, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia
(todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente
bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que
algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe
una definici�n objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est� por encima de
la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea
bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a
los cr�ticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados.
Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el
�nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe c�mo
ser� su comportamiento y tendr� que enviarlos al infierno.[cita requerida] Este
Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos,
del mismo modo que algunos afirmar�n que no todos los humanos son buenos desde el
punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los
obst�culos planteados por los esc�pticos para aceptar ese concepto de Dios. Los
creyentes suelen alegar el �libre albedr�o� de los seres humanos para explicar el
mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no est� del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza,
pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuesti�n de opci�n hecha
(por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones,
simplemente es como es); y por otra parte, los cr�ticos no consideran compatibles
la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedr�o, alegando que si
Dios todo lo puede, intervenir implicar�a obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicar�a tambi�n que no hay nada dentro de la libertad del ser
humano que no est� previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se
contrapone la caracter�stica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no
necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la
caracter�stica libre con que lo cre� en un inicio y no interfiere, ya sea por
apat�a o placer (lo que de nuevo contradir�a la benevolencia de Dios), o por
respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser
humano.[cita requerida]
La teolog�a negativa (o v�a negativa) aduce que no se pueden determinar
afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agn�sticos
consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas
concluyentes de qu� o c�mo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
misticismo establecen unos l�mites al poder de Dios, al considerar que la
naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepci�n de Dios como ente individual es una caracter�stica del monote�smo.
Las diferencias entre monote�smo y polite�smo dependen de la tradici�n de los
pueblos (ver Trinidad, dualismo y henote�smo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal
El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida seg�n en la
mitolog�a egipcia.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.
Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropom�rficos: g�nero, nombres
concretos e incluso exclusividad �tnica, mientras que otras ideas son meramente
conceptos filos�ficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definici�n de verdad, en la que Dios es
la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio
de encontrar a Dios.8?
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, m�s bien, como una
fuerza o impulso impersonal. Tambi�n son diversas las formas en las que se entiende
que Dios se relacionar�a con el ser humano y la apariencia que Dios tendr�a.
Algunos sostienen que tan solo existe una �nica definici�n v�lida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean
posibles a la vez.[cita requerida]
Se puede construir una explicaci�n sobre la existencia de Dios desde la psicolog�a,
intentando establecer qu� realidad externa se corresponde con su recreaci�n mental.
[cita requerida] As�, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se
llegar�a a la conclusi�n de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto
vac�o.[cita requerida]
Etimolog�a
Exposici�n
En espa�ol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra �dios� viene
directamente del lat�n deus, �deidad, dios�. El t�rmino latino deriva a su vez del
indoeuropeo *deiwos,9? de la ra�z *deiw-, �brillar, ser blanco�, de la que deriva
asimismo el t�rmino griego ?e?? (Zeus).10? De hecho, la palabra espa�ola dios es
id�ntica en pronunciaci�n a la griega ???? (Di�s), forma genitiva de Zeus (el
principal Dios de la mitolog�a griega, padre de los "theos", que son los dioses
menores). De esta misma ra�z indoeuropea derivan el lat�n dies (�d�a�) y el griego
d???? (�visible, patente�).10? Pese a su parecido con el t�rmino griego an�logo, ?
e?? (the�s, �deidad, dios�), este deriva de la ra�z indoeuropea *dhes-, de
significado desconocido, pero que origin� en lat�n palabras de significado
inicialmente religioso como feria o fanatismo.11?

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores m�s oscuros denotan un mayor
culto, mientras que los m�s claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras
pr�cticas religiosas.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas
sistem�ticamente asociado a *p?ter (�padre�) en la forma compuesta *dyeu-p?ter. En
s�nscrito tard�o la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego
existe la forma ?e?? ?at?? (Ze�s Pat?r), an�loga a la latina Iu Piter (J�piter).10?
El lat�n deus, en otras lenguas romances, deriv� en deus (gallego-portugu�s), dieu
(franc�s), dio (italiano), d�u (catal�n) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germ�nicas la palabra para designar a la deidad proviene de la ra�z

protogerm�nica *gudan, de donde vienen god (ingl�s) o Gott (alem�n). Esta ra�z
derivar�a de la forma indoeuropea reconstruida *?hu-t�-m, proveniente de la ra�z *?
hau(?)-, �llamar, invocar�.12? De esta misma ra�z podr�a derivarse el nombre del
pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se
extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepci�n de la irania. As� en
persa moderno se dice joda (???), y en kurdo, xhwed�.[cita requerida]

En el judeo-cristianismo
El dios en el judeo-cristianismo,Yahveh , procede del hebreo, una lengua sem�tica.
Esta palabra, tambi�n llamada tetragr�maton, proviene de la ra�z de cuatro letras
(de ah� su denominaci�n) Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidad
edomita o madianita.13? En las lenguas sem�ticas, incluido el hebreo, el t�rmino
m�s extendido es ?l (El), del que derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim
(?????????, �dioses�, generalmente traducido como �Dios� o �Se�or�) y el �rabe
Allah (????, Al�). Este �ltimo t�rmino designa al dios �nico y supremo, mientras
que se reserva el t�rmino ?ilah (???) para una deidad en general.14?15?16?

Uso de la may�scula
En espa�ol se refiere al dios del juda�smo, el cristianismo y el islam con letra
may�scula (�Dios�) como se hace con cualquier nombre propio.nota 1? En los textos
religiosos, los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambi�n se escriben con
may�scula, como f�rmula de respeto.17? Por ejemplo, se escribe �el Se�or�, ��l�,
�Su�, �T�, �Vos�, etc�tera.

Seg�n establece la Fund�u BBVA, no es necesario escribir �dios� con may�scula

cuando es nombre com�n (�Se considera un dios�).18?

Los nombres de Dios

Art�culo principal: Nombres de Dios
En idioma espa�ol, el vocablo �Dios�nota 1? se utiliza para referirse a la deidad
suprema de las religiones monote�stas. Pero son muchos los dioses de este tipo que
se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las polite�stas, y por ende
muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica
particularmente seg�n aquella condici�n exclusiva suya, o los nombres particulares
que se les ha otorgado.

A continuaci�n se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos,

seg�n sus respectivas denominaciones:

El tetragrammaton (�cuatro letras�) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el

300 d. C.), en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en
caracteres hebreos modernos

Imagen de Krisna, el Dios creador seg�n el hinduismo tocando la flauta, cubierto

por la serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en
Karnataka (India).
Acham�n en la religi�n guanche ?en las islas Canarias?, el dios sustentador de los
cielos y dios supremo.19?
Ahura Mazda para el zoroastrismo.
Al� (Allah en �rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un
nombre propio sino la palabra �Dios� en �rabe. Con esta palabra, los arabohablantes
(sean musulmanes, cristianos o jud�os) se refieren al Dios �nico de las religiones
monote�stas20?21?22? (v�ase 99 nombres de Dios). Es la versi�n �rabe del nombre
sem�tico El (�dios�), que ha dado lugar tambi�n al plural hebreo Elohim (�dioses�).
Amaterasu O-Mikami (�venerable gran deidad que brilla en los cielos�), en el
sinto�smo.23? Tambi�n es llamada Kamisama.
Ameno Minakanushi (�Se�or dios padre celestial�) en el sinto�smo antiguo.
Anu es el dios supremo de la religi�n sumeria.
Avalokiteshvara (en s�nscrito) seg�n el lama�smo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Brahma (literalmente �evoluci�n� o �desarrollo� en idioma s�nscrito) es el dios
creador del universo y miembro de la Trimurti (�tres formas�), la tr�ada conformada
por Brahma (dios creador), Visn� (dios preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahm�n/) es un t�rmino s�nscrito que hace referencia a la
divinidad absoluta del hinduismo. Etimol�gicamente, brahman tiene el significado de
�expansi�n� en s�nscrito.
Cao Dai (vietnamita), en el caoda�smo.
Elohim (�dioses� en hebreo), usado en la Biblia.
Igzi'abihier (literalmente �se�or del universo�) en la Iglesia ortodoxa de Etiop�a.
Jah es el ap�cope de Yahv�. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.
Krisna (en s�nscrito) dentro del hinduismo krisna�sta.
Ngai es el nombre masai de Dios.
Shang Di: �se�or del cielo�, en la religi�n tradicional china.
Shiva en el hinduismo shiva�sta
Od�n. Dios principal en la mitolog�a n�rdica
Ometeotl significa �dios� en n�huatl (aunque se debe recordar que eran
polite�stas).
Sant�sima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Esp�ritu Santo),
representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.
Visn� (en s�nscrito) dentro del hinduismo visnuista. V�ase los mil nombres de
Visn�.
Waheguru es el t�rmino del sijismo para Dios.
Wiracocha. Dios supremo y creador de la mitolog�a incaica
Yav� o Yahweh (en hebreo) es el nombre con que los antiguos hebreos sostuvieron que
Dios se hab�a manifestado, nombre que se reitera en los pasajes yahvistas de la
Tanaj (o Antiguo Testamento de las Biblias cristianas). En otras tradiciones, se
mencionan otros nombres: por ejemplo, es Elohim en los pasajes pertenecientes a la
tradici�n elohista. Yahv� suele traducirse como �el que es� o �el que vive�. Esta
graf�a hebrea (???? o Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragr�maton
(�cuatro letras�). En el culto jud�o este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca
escrito en los textos religiosos, dici�ndose en su lugar Adonai, que significa �el
Se�or�. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como
pronunciar exactamente el nombre (que los sabios hebreos trasmit�an oralmente a sus
alumnos) y por ello los hay que usan la trascripci�n de Yahveh mientras que otros
utilizan el nombre Jehov� (�xodo 3:13-15), yuxtaponiendo las vocales de Adonai a
las consonantes de Yhwh. La pr�ctica jud�a de sustituir el nombre divino por
t�tulos como, se adopt� en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata
latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay
traducciones al espa�ol de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por �Se�or�.
En 1611, la versi�n inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el
nombre de Jehov�, al igual que la American Standard Version,24? Darby
Translation,25? Lexham English Bible,26? Names of God Bible,27? World English
Bible,28? y la Young�s Literal Translation.29?
Zeus. Dios supremo de la mitolog�a griega
Atributos de Dios
Posici�n monote�sta cristiana

Acham�n y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y

Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la
Tierra), era el nombre que recib�a una de las entidades mitol�gicas divinas en las
que cre�an los antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los guanches. Seg�n la
mitolog�a, el cuerpo f�sico de Acham�n era el cielo.

Dentro del shiva�smo el Dios Shiva es considerado el supremo.

Seg�n el monote�smo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podr�a
realizarse desde dos v�as: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza
se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.30?
En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funci�n
de su relaci�n con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creaci�n

(como por ejemplo la espiritualidad) y
atributos relacionados, que se manifiestan en la creaci�n (como por ejemplo la
omnipotencia). Dependiendo de si la relaci�n se establece con lo creado en general
o con las criaturas racionales, estos �ltimos se subdividen a su vez en:
atributos activos y
atributos morales.
Atributos no relacionados
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se
atribuye como creado.
Espiritualidad
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est� limitado a las
condiciones de la existencia material. Dice que es esp�ritu, que piensa, siente,
habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o
pasiones, no est� compuesto de elementos materiales, y no est� sujeto a las
condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jes�s de Nazaret
habr�a dicho que Dios es Esp�ritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Esp�ritu; y los que le adoran, en esp�ritu y en verdad es necesario que

adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios ser�a que Dios vive. Vive
como un ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfecci�n. A. Strong
afirma:31?

Si el esp�ritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el esp�ritu implica la

vida eterna e inagotable.

Infinitud
Dios no est� limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, ser�a infinito.
Infinito en relaci�n al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de
Dios). Con relaci�n al espacio Dios ser�a infinito porque est� presente en todo
lugar e incluso fuera de �l; tal atributo estar�a relacionado con la omnipresencia.
En cuanto al tiempo ser�a infinito por ser eterno.

Unidad
Dios ser�a completamente simple, y en �l no habr�a ni composici�n ni partes.

Omnipotencia
La omnipotencia de Dios significar�a:

Libertad y poder para realizar todo lo que ser�a consecuente con su naturaleza.
Control y soberan�a sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.
Omnisciencia
El conocimiento de Dios es perfecto, en teor�a posee todos los conocimientos.

Sabidur�a
La sabidur�a de Dios ser�a una combinaci�n de su omnisciencia y su omnipotencia.
Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los prop�sitos mejores
sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monote�smo

Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura incaica, es el creador.

En quechua, apuj' significa se�or, tiqsi significa fundamento, base, inicio;
mientras que wiraqucha proviene de la fusi�n de dos vocablos: wira (met�tesis de
wari = sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna).
Art�culo principal: Monote�smo
En el Oriente antiguo muchas ciudades ten�an su propio dios local, aunque esta
adoraci�n de un solo dios no implic� la negaci�n de la existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio At�n fue promovido por el fara�n
Akenat�n (Amenhotep IV), que gobern� entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de
At�n, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monote�smo m�s antiguo
del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del
juda�smo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto . Pero
aunque el himno de Akenat�n a At�n ofrece evidencia fuerte de que Akenat�n
consideraba que At�n era el creador �nico, omnipotente, la adoraci�n de otros
dioses al lado de At�n nunca cesaron fuera de su corte, y los m�s viejos cultos
polite�stas pronto recuperaron precedencia.

Teolog�a
Art�culo principal: Teolog�a
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema
de moral de comportamiento es inspirado en la revelaci�n de la religi�n
mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia,
para el juda�smo es el Tanaj y para el islamismo el Cor�n.

Juda�smo
En la religi�n jud�a, Dios revel� 13 atributos de clemencia divina; adem�s de las
revelaciones relativas, Dios desea que el devoto se acerque a �l en oraci�n y casi
en todos sus pasajes de la vida diaria, por lo tanto, todos los d�as. El mayor
logro de la sabidur�a humana coincide con el conocimiento de Dios.

Est� expuesto en la Tor� y en los Profetas que Hashem no es corp�reo ni material,

como expone: �Que Hashem es el Elohim; en el cielo arriba y en la tierra abajo�
(Ieosh�a 2: 11); y un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone:
�Pues ustedes no vieron ninguna imagen� (Devarim/ Deut.4: 15). Y adem�s: �� Con
qui�n Me comparar�n e igualar�n?� (Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si �l fuese un cuerpo
ser�a semejante a los dem�s cuerpos. Si es as� (que Hashem es incorp�reo), �qu�
significa lo que expone la Tor�: �Bajo Sus pies� (Shemot/ �x. 24: 10). �Escritas
con el dedo de Elokim� (Shemot/ �x. 31: 18). �La mano de Hashem� (Shemot/ �x. 9:
3). �Los ojos de Hashem� (Zejar�a/ Zac. 4: 10). �Los o�dos de Hashem� (Bamidbar/
N�m. 11: 1), etc.? M�s bien, es una adaptaci�n al entendimiento humano, que conoce
s�lo lo corp�reo, y la Tor� se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son
expresiones metaf�ricas, como expone: �Le dar� filo al brillo de Mi espada�
(Devarim 32: 41). �Es que acaso �l tiene una espada, o con una espada provoca la
muerte? �No, son s�lo alegor�as! Y lo mismo es aplicable a las dem�s expresiones.
La prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con �ropas blancas
como la nieve� (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con �vestimentas
rojas de Botzr� (Ieshaiahu/ Is. 63: 1). El mism�simo Mosh� Rabenu Lo vio �en el mar
como un Valiente Guerrero que estaba librando una batalla� (Mejilta Beshalaj 15:
3), y en el Sina� �como un Jaz�n (oficiante) envuelto en un Talit (manto de
plegarias)� (Talmud Rosh Hashan� 17b). Resulta entonces que Hashem no tiene ni
imagen ni forma, y que todos esos (vers�culos) son visiones prof�ticas. (El
mism�simo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no tiene imagen
ni forma, y que son s�lo visiones aleg�ricas y prof�ticas). El entendimiento humano
no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Es esto lo
que exponen las Escrituras: �� Acaso hallar�s la comprensi�n de Hashem? �Acaso
hallar�s l�mites al T-dopoderoso?� (Iov 11: 7)32?

Cristianismo
Art�culo principal: Dios en el cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la
historia humana, que se revela. Adem�s, la mayor�a de confesiones cristianas
consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una �nica sustancia, lo
cual queda recogido bajo la f�rmula de que Dios ser�a Uno y Trino.

En los escritos de la Patr�stica, se realza la diferencia entre los dioses paganos,

considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los
mejores pensadores paganos (por ejemplo Plat�n y los plat�nicos, a quienes cita san
Agust�n en su obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradici�n cat�lica hace de Dios un

objeto de estudio teol�gico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una
plena comprensi�n racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde
tiempos de Tom�s de Aquino (1225-1274), la Iglesia cat�lica asume que la existencia
de Dios puede demostrarse en el �mbito de la metaf�sica. Tom�s de Aquino en su obra
Suma teol�gica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por
cinco v�as o caminos (enti�ndase v�as como �maneras de llegar a�, no como pruebas
concretas):

V�a del primer motor

V�a de la causa eficiente
V�a del ser necesario
V�a de los grados de perfecci�n
V�a del ser inteligente y del gobierno del mundo
Islam
Art�culo principal: Dios en el islam
En el islam, el Cor�n no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia
de Dios, ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as�
como por la mente no contaminada con �la impureza del polite�smo�). M�s a�n, la
afirmaci�n de la unidad divina, es algo natural e instintivo.33?34?

La teolog�a y las leyes

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido
relaciones no siempre f�ciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios
dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van
desde el estado teocr�tico, donde la visi�n de Dios (o de los dioses, en los
lugares donde domina el polite�smo) es algo que deber�a ser aceptada (seg�n las
leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo
opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser
erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el �mbito
p�blico.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son

entidades separadas, pero existe una religi�n oficial y se exige a las leyes
civiles que est�n subordinadas a las eclesi�sticas, con la moral y el bien com�n
definidos por la religi�n. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad
de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, movi�ndose las diferencias
entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religi�n
oficial y la prohibici�n de ejercer oficios p�blicos para los miembros de otras
religiones o los no religiosos. En los estados teocr�ticos la m�xima autoridad del
gobierno le corresponde al clero, y toda la vida pol�tica est� subordinada a la
religi�n. Algunos reg�menes modernos, como los reg�menes autoritarios de
inspiraci�n cat�lica de Francisco Franco, Ante Pavelic o Jorge Rafael Videla,
exceden los l�mites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios

Itzamn� (tambi�n llamado Zamn�): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el

se�or del "roc�o o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas
yucatecos. Era se�or de los cielos, la noche y el d�a. Lee Lawrie, Representaci�n
de Itzamn� (1939). Biblioteca del Congreso Edificio de John Adams, Washington D.C.
Art�culo principal: Existencia de Dios
Agnosticismo
Art�culo principal: Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: �no� y gnosis: �conocimiento�) es una postura
religiosa o filos�fica sobre la religi�n de acuerdo a la cual la existencia o no de
un Dios o una mitolog�a de deidades, es desconocida. En algunas versiones
(agnosticismo d�bil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal
relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma
que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no es
conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apate�smo) en las
cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida
sino que es irrelevante o superflua.
De�smo

Allah, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la

escritura de modo semi�tico. Grabado en piedra y escrito en �rabe.
Art�culo principal: De�smo
El de�smo es la postura que se basa en la creencia filos�fica en un Dios, ser
supremo, o principio establecida por la raz�n y la evidencia, sin aceptar la
informaci�n adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados
libros, como la Biblia o el Cor�n, como la recibida a trav�s de determinadas
personas. El de�sta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo
y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden
elevar plegarias.[cita requerida]

Ate�smo
Art�culo principal: Ate�smo
El t�rmino ate�smo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por
la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la
posibilidad o en la realidad de su existencia.

El agnosticismo es una variedad de ate�smo en la que se afirma que la existencia de

uno o m�s dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa
vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y
puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ate�smo fuerte. Tambi�n se
la conoce como ate�smo d�bil (en contraposici�n al fuerte) o ate�smo negativo (en
contraposici�n al ate�smo positivo) o ate�smo impl�cito (en contraposici�n al
expl�cito). Se llama ate�smo esc�ptico en el sentido de que sin pruebas no puede
dar cr�dito ni siquiera al ate�smo fuerte.

Otras creencias
Hay varios sistemas religiosos ?por ejemplo en el budismo, el advaita y el
discordianismo? en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de

todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, �nico, omnipotente, soberanamente
justo y bueno.

El pante�smo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado

elementos de pante�smo en