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METAFISSSS
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Este art�culo trata sobre la rama de la filosof�a. Para la obra de Arist�teles,
v�ase Metaf�sica (Arist�teles).
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 26 de septiembre de 2013.
�Cu�les son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: M�t�orologie Populaire (Par�s, 1888).
La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???, �m�s all�
de [la] naturaleza�)1? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.2?3?4? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.5?6? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.7?
A lo largo de los siglos, muchos fil�sofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metaf�sica es imposible.12? Esta tesis tiene una versi�n fuerte y una
versi�n d�bil.12? La versi�n fuerte es que todas las afirmaciones metaf�sicas
carecen de sentido o significado.12? Esto depende por supuesto de una teor�a del
significado.12? Ludwig Wittgenstein y los positivistas l�gicos fueron defensores
expl�citos de esta posici�n. Por otra parte, la versi�n d�bil es que si bien las
afirmaciones metaf�sicas poseen significado, es imposible saber cu�les son
verdaderas y cu�les falsas, pues esto va m�s all� de las capacidades cognitivas del
hombre.12? Esta posici�n es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant. Por otra parte, algunos fil�sofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposici�n natural hacia la metaf�sica. Kant la calific� de �necesidad
inevitable�, y Arthur Schopenhauer incluso defini� al ser humano como �animal
metaf�sico�.
�ndice
1 Etimolog�a
2 Definiciones
3 Objetivo de la metaf�sica
4 El concepto de ser
4.1 Concepto un�voco de ser
4.2 Concepto anal�gico del ser
5 Sistematizaci�n y m�todo
6 Historia
6.1 Edad Antigua
6.1.1 Presocr�ticos
6.1.2 S�crates
6.1.3 Plat�n
6.1.4 Arist�teles
6.2 Edad Media
6.2.1 En el islam
6.2.2 En el cristianismo
6.3 Edad Moderna
6.3.1 Kant
6.3.2 Idealismo alem�n
6.4 Edad Contempor�nea
7 V�ase tambi�n
8 Notas y referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Etimolog�a
Definiciones
En la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran diversas definiciones de la
metaf�sica como ciencia. La metaf�sica considerada como �aiteolog�a� es la ciencia
de las causas supremas (A, 1). Como ontolog�a es la ciencia del ente en cuanto ente
(G, 1). Como teolog�a es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como �useolog�a�
es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A trav�s de la historia las posiciones en
cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que en
la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran cuatro metaf�sicas distintas; mientras
que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola
metaf�sica. La metaf�sica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontolog�a
y la useolog�a poseen universalidad de predicaci�n, mientras que la ontolog�a y la
useolog�a son universales por causalidad. De esta forma, el subiectum de la
metaf�sica ser�a en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice
primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias
universales por predicaci�n. Los principios de la metaf�sica provienen de las
ciencias universales por causalidad.
Objetivo de la metaf�sica
La metaf�sica pregunta por los �ltimos fundamentos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensi�n te�rica del mundo y de los
principios �ltimos generales m�s elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad m�s profunda de las cosas, por qu� son lo que son; y, a�n m�s,
por qu� son.14?
�Qu� es ser?
�Qu� es lo que hay?
�Por qu� hay algo, y no m�s bien nada?
�Por qu� estoy en este mundo?
No s�lo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambi�n por qu� hay algo. Adem�s
aspira a encontrar las caracter�sticas m�s elementales de todo lo que existe: la
cuesti�n planteada es si hay caracter�sticas tales que se le puedan atribuir a todo
lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
El concepto de ser
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metaf�sica es el
concepto de ser. La tradici�n distingue dos tipos de enfoques esencialmente
distintos:
Este enfoque del ser es la base de una metaf�sica (dial�ctica) del ser. El concepto
opuesto a ser, es aqu� la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosof�a
tard�a de Tom�s de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensi�n de �ser� (Summa
theologica)
Sistematizaci�n y m�todo
Tradicionalmente la metaf�sica se divide en dos ramas:
Parm�nides expone su teor�a con tres principios: �el ser (o el ente) es y el no-ser
no es�, �nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa� y �lo mismo es el pensar
que el ser� (esto �ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser
pensado).
A partir de su afirmaci�n b�sica (�el ser es, el no-ser no es�) Parm�nides deduce
que el ser es ilimitado, ya que lo �nico que podr�a limitarlo es el no-ser; pero
como el no-ser no es, no puede establecer limitaci�n alguna.
S�crates
La filosof�a de S�crates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta
fundamental es: �qu� es el bien? S�crates cre�a que si se lograba extraer el
concepto del bien se pod�a ense�ar a la gente a ser buena (como se ense�a la
matem�ticas, por ejemplo) y se acabar�a as� con el mal. Estaba convencido de que la
maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral.
Desarroll� la primera t�cnica filos�fica que se conoce: la may�utica. Consist�a en
preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez,
profundizando cada vez m�s. Con ello pretend�a llegar al �logos� o la raz�n final
que hac�a que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este �logos� es el embri�n de la
�idea� de Plat�n, su disc�pulo.
Plat�n
El punto central de la filosof�a de Plat�n (427-347 a. C.), lo constituye la teor�a
de las Ideas. Plat�n observ� que el logos de S�crates era una serie de
caracter�sticas que percibimos en los objetos (f�sicos o no) y est�n asociadas a
�l. Si a ese logos lo separamos del objeto f�sico y le damos existencia formal,
entonces se llama �idea� (la palabra �idea� la introdujo Plat�n). En los di�logos
plat�nicos aparece S�crates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc.
La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales
cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a
trav�s de ellas que podemos captar el mundo en constante transformaci�n.
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est� entre el ser y el no-ser.
Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto
s�lo ellas son. Las cosas particulares que vemos s�lo representan copias m�s o
menos exactas de las ideas. La determinaci�n o definici�n de las ideas se obtiene a
trav�s del ejercicio dial�gico riguroso, enmarcado en determinado contexto
hist�rico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la
investigaci�n (la idea).
Con la teor�a de las Ideas Plat�n pretende probar la posibilidad del conocimiento
cient�fico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan
la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las
matem�ticas, como en el de la �tica, lo explica a trav�s de la teor�a del
�recuerdo� (???�??s??), seg�n la cual recordamos las ideas eternas que conocimos
antes de nuestro nacimiento. Con ello Plat�n explica la universalidad de la
capacidad racional de todos los seres humanos, enfrent�ndose a algunos de sus
contempor�neos que sosten�an la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de
esclavos o pueblos no-hel�nicos, entre otros.
Arist�teles
Arist�teles (384-322 a. C.) nunca us� la palabra �metaf�sica� en su obra conocida
como Metaf�sica. Dicho t�tulo se atribuye al primer editor sistem�tico de la obra
del estagirita, Andr�nico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce
libros que agrup� deb�an ubicarse despu�s de la �f�sica� y por esa raz�n us� el
prefijo ��et?� (m�s all� de... o despu�s de...) En su an�lisis del ente,
Arist�teles va m�s all� de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades
de lo existente para acabar hablando del �ser primero�, el �motor inm�vil� y
generador no movido de todo movimiento, que m�s tarde ser�a identificado con Dios.
Edad Media
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distinci�n y orden de jerarqu�as entre
la metaf�sica y la teolog�a, en especial en la escol�stica. La cuesti�n de la
distinci�n entre metaf�sica y teolog�a es tambi�n omnipresente en la filosof�a
moderna.
En el islam
Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Tom�s, con la imagen
sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en alg�n libro de
Arist�teles.
La llegada de la filosof�a griega al campo de influencia del islam no fue directa,
sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pen�nsula ar�biga y los
pertenecientes a ideolog�as consideradas her�ticas y que utilizaban la filosof�a
griega no como un fin, sino como un instrumento que les serv�a para sus
especulaciones teol�gicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el
inter�s utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones
al persa que despu�s pasar�an tard�amente al �rabe.15?
Cabe mencionar que en �rabe no existe el verbo �ser� y m�s dif�cilmente una
construcci�n como �ser�, que es un verbo convertido en sustantivo. Es rese�able que
la metaf�sica del mundo isl�mico qued� influenciada en gran medida por la
metaf�sica de Arist�teles.15?
En el cristianismo
En la Edad Media la metaf�sica es considerada la �reina de las ciencias� (Tom�s de
Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradici�n de la filosof�a antigua con
la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o jud�a). Con base en el neoplatonismo
tard�o la metaf�sica medieval se propone reconocer el �verdadero ser� y a Dios a
partir de la raz�n pura.
Edad Moderna
La tradici�n moderna ha dividido a la metaf�sica en: metaf�sica general u
ontolog�a, ciencia del ente en tanto ente, y metaf�sica especial, que se divide en
tres ramas:
Kant
La filosof�a trascendental de Kant signific� un �giro copernicano� para la
metaf�sica. Su posici�n frente a la metaf�sica es paradigm�tica. Le atribuye ser un
discurso de �palabras huecas� sin contenido real, la acusa de representar �las
alucinaciones de un vidente�, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de
universalidad. Kant se propuso fundamentar una metaf�sica �que pueda presentarse
como ciencia�. Para ello examin� primero la posibilidad misma de la metaf�sica.
Para Kant las cuestiones �ltimas y las estructuras generales de la realidad est�n
ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay
que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A trav�s de su
criticismo se diferenci� expl�citamente de las posiciones filos�ficas que tienen
como objeto la pregunta sobre qu� es el conocimiento. Se alej� as� de las
tendencias filos�ficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el
escepticismo. Tambi�n a trav�s del criticismo marc� distancia del dogmatismo de la
metaf�sica que -seg�n Kant- se hab�a convertido en una serie de afirmaciones sobre
temas que van m�s all� de la experiencia humana. Intent� entonces llevar a cabo un
an�lisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen cr�tico de
la raz�n pura, de la raz�n desvinculada de lo sensible (Cr�tica de la raz�n pura,
1781-1787). Para ello es decisivo el presupuesto epistemol�gico de Kant de que al
ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s�), sino tal
como se le aparece debido a la estructura espec�fica de su facultad de
conocimiento.
Idealismo alem�n
Desde la cr�tica kantiana surge el idealismo alem�n, representada sobre todo por
Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento
espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse
una diferencia (esa identidad ser�a como �la noche, en la que todas las vacas son
negras�): no explicar�a la realidad en toda su diversidad. Por eso �la identidad de
lo absoluto� debe entenderse como que est� desde su origen ya que contiene en s� la
posibilidad y la necesidad de una diferenciaci�n. Esto implica que lo absoluto se
realiza en su identidad por el plasmado y la superaci�n de momentos no id�nticos,
esto es, la identidad dial�ctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla
la Ciencia de la l�gica considerado, tal vez, como el �ltimo gran sistema de la
metaf�sica occidental.
Edad Contempor�nea
Friedrich Nietzsche considera que Plat�n es el iniciador del pensamiento metaf�sico
y le hace responsable de la escisi�n en el ser que tendr� luego formas variadas
pero constantes. La divisi�n entre mundo sensible y mundo inteligible, con su
correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teor�a de las
Ideas sit�a el mundo verdadero m�s all� de los sentidos. Esto deja fuera del pensar
el devenir, aquello no apresable en la divisi�n sensible-inteligible por su
car�cter informe, y que tambi�n dejan escapar las subsiguientes divisiones
aristot�licas, como sustancia-accidente y acto-potencia.
La filosof�a anal�tica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy
esc�ptica respecto a la posibilidad de una metaf�sica sistem�tica tal y como se
hab�a defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosof�a
anal�tica se debiera principalmente a un intento de rebeli�n contra el idealismo
neohegeliano entonces hegem�nico en la Universidad brit�nica. Ser�a a partir de los
a�os veinte cuando el C�rculo de Viena, ofrecer�a una cr�tica total a la metaf�sica
como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los
criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posici�n es hoy
minoritaria en el panorama anal�tico, donde se ha recuperado el inter�s por ciertos
problemas cl�sicos de la metaf�sica como el de los universales, la existencia de
Dios y otros de tipo ontol�gico.
V�ase tambi�n
Ver el portal sobre Filosof�a Portal:Filosof�a. Contenido relacionado con
Filosof�a.
Epistemolog�a
Ontolog�a
Teleolog�a
L�gica
Notas y referencias
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Heidegger, Martin (1953). Introducci�n a la metaf�sica. disponible en varias
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