J. Hessen . «eoria del en conocimiento Biblioteca clisica , y contemporénea LosadaOB INTRODUCGION 1, LA ESENGIA DE LA FILOSOFIA ficacion de la palabra, La palabra filosofia procede, t de la lengua griega y vale tanto como amor a Ta sabidurla, 0, 10 que quiere decir lo mismo, desco de saver, de conocimiento, Es palmario que esta sign acién etimoldgica de Ia palabra filosofia es dema f ido general para extract de ella una definicién ese" * cial, Bs menester evidentemente legit otro método, Podria pensarse en recoger las distintas definicio- nes esenciales que Ios filésofos han dado de Ta filo sofia, en el curso de Ia historia, y comparandolas unas fen ‘otras, obtener una definicién exhaustiva, Pero, tampoco este procedimiento conduce al fin buscado.. Lis definiciones esenciales que encontramos en la Iiistoria de Ia filosofia diserepan tanto, muchas veces, unas de otras, que parece completamente imposible extract de ellas tna definieién esencial unitaria de Ia filosoffa, Compirese, por ejemplo, a definicién a Ia filosoffa que dan Platén y Aristételes —que defi nen Ia filosofia como la ciencia, pura y simplemente— awe EScon la definicién de los estoicgs y-de los epiciteotsi4 para quienes la filosoffa es una aspiracién a la: virtud 5: © a la felicidad, respectivamente, O compérese la definicién que en la Edad Moderna da de I filoso- {la Cristian Wolff —que la define como scientia possi Dilium, quatenus esse possunt—, con la definicién que da Friedrich Oberweg en su conocido Tratado de his toria de la filosofia, segin la cual Ia filosofla es “la ciencia de los principios”, Tales divergencias hacen vyano el intento de encontrar por este camino wna deli: nicién esencial de la filosolia. A tal definicién s6lo se llega, pues, prescindiendo de dichas definiciones encarindose con el contenido histérico de la filosolta misma, Este contenido nos da el material de que pode- ‘mos sacar el concepto esencial de Ia filosofia. Ha sido Wilhelm Dilthey et que ha empleado por primera vee tte mécodo, en su ensayo sobre La esencia de la filo sofia. Aqui le seguiremos, con cierta libertad, inten tando, sin embargo, a Ia ver. desarrollar sus pensa imientos. Pero el proctdlimiento que acabamos de sefaar pt rece destitado al fracto, porque topiera con una Gifiattad de principio, Se Wgalg de extener del con- tenido histéric) de a ASOT AP cone TOT seen {Sa. Mas para poder hablar de un contenido histrico de In fifesotianecestamos parece poseer ya un onceplo de la filsoll, Necatamos saber To. Que es In lett, para sacar su concepto de los hechos. En la dfiniedn cencia de Ia filosffa, dada In forma eh gue quo shen prece habe ps fr che procedimiento parece, pes, por eta iicu- taeondenaio altace Sin embargo, no es as. La diffcuttad sefalada des- aparece, si se piena que no partimos de un coneepto TEfntt de Tolono sino de In vepresentacn gene tal que toda persona alta tiene de ella. Como india Ditthey: “Lo primero que debemos intentar es descu: brir un contenido objetivo comin en tos aquellos ry rei ta tly al ge 4 caricter de la universalidad. A éste se afiade un se: ry ¥ See ap atenaiaetennees ; 4