El disc�pulo a quien Jes�s amaba

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El Disc�pulo Amado recostado cerca del pecho de Jes�s en el cuadro La �ltima Cena,
pintura de autor an�nimo ubicada en la Catedral luterana de Nuestra Se�ora de
Haderslev, en Dinamarca.
El disc�pulo a quien Jes�s amaba es una expresi�n que aparece seis veces en el
Evangelio de Juan para denominar a uno de los disc�pulos del grupo original de
seguidores de Jes�s de Nazaret, y que no aparece en ning�n otro de los evangelios.
Tambi�n es conocido como el �Disc�pulo Amado�. A su alrededor se organiz� una
comunidad cristiana que se distingu�a de las dem�s por tener una cristolog�a m�s
elevada.1? Existen diversas teor�as sobre la identidad de este disc�pulo, aunque la
tradici�n lo ha identificado con el ap�stol Juan.

�ndice
1 Menciones al �Disc�pulo Amado�
2 Qui�n era el �Disc�pulo Amado�
2.1 Amplia variedad de posiciones alternativas
2.2 La posici�n de Ireneo de Lyon
3 El �Disc�pulo Amado� y el silencio del cuarto Evangelio can�nico
4 Posible significado simb�lico de la figura del �Disc�pulo Amado�
5 �Para que tambi�n vosotros cre�is�
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
Menciones al �Disc�pulo Amado�
En el Evangelio de Juan se hacen diversas menciones a un disc�pulo a quien Jes�s
amaba, sin desvelar nunca su verdadero nombre. Est� recostado sobre el pecho de
Jes�s, durante la �ltima cena, y le pregunta qu� disc�pulo le va a entregar (Juan
13, 21-26); tambi�n aparece al pie de la cruz, separado de los dem�s disc�pulos y
junto a la madre de Jes�s (Juan 19, 26-27). Es quien corre junto con Pedro hacia el
sepulcro vac�o (Juan 20, 1-10). Tambi�n se encuentra al lado de Pedro durante la
tercera y �ltima aparici�n del Jes�s resucitado ante sus disc�pulos en ese
Evangelio (Juan 21, 20-22). Posiblemente muri� a una edad muy avanzada, pues entre
sus seguidores corri� la voz que no morir�a nunca (Juan 21, 23).

Algunos autores prestigiosos, entre ellos Raymond E. Brown1? y Marie-�mile

Boismard,2? aceptan adem�s la identificaci�n del �Disc�pulo Amado� con el disc�pulo
an�nimo que aparece en dos pasajes del Evangelio de Juan:

Juan 1, 35-40: cuando Jes�s se encuentra con los dos primeros disc�pulos, Andr�s y
un disc�pulo an�nimo, ambos salidos de la "escuela" de Juan el Bautista; y
Juan 18, 15: cuando Pedro y otro disc�pulo conocido del Sumo Sacerdote entran por
mediaci�n de este �ltimo a la casa de An�s, donde se inici� el interrogatorio a
Jes�s antes de su muerte.
Qui�n era el �Disc�pulo Amado�
La verdadera identidad del �disc�pulo a quien Jes�s amaba� sigue siendo discutida.

Amplia variedad de posiciones alternativas

Hugh J. Schonfield, un acad�mico ingl�s del Nuevo Testamento, cree que el
�Disc�pulo Amado� pudo haber sido un sacerdote del templo que no pudo seguir a
Jes�s en su ministerio en Galilea a causa de su trabajo dentro del templo de
Jerusal�n. Schonfield usa esta teor�a para explicar la poca informaci�n que da el
cuarto Evangelio sobre los viajes de Jes�s hacia el norte en comparaci�n con los
datos abundantes que ofrece el libro acerca de Jerusal�n y en especial sobre los
eventos sucedidos durante la semana anterior a la crucifixi�n. La misma estructura
del Evangelio seg�n San Juan no abarca mayormente el ministerio de Jes�s en
Galilea.3?
Martin L. Smith escribe en su libro "Lying Close to the Breast of Jesus" que el
autor del cuarto Evangelio decide ocultar su verdadera identidad para que los
lectores de ese Evangelio acepten f�cilmente la cercan�a afectiva existente entre
ese disc�pulo y Jes�s, as� como su testimonio.4?
Por su parte, otros autores reconocidos como Raymond E. Brown y Oscar Cullmann
niegan que sea posible conocer la verdadera identidad del disc�pulo, aunque es
plausible que se tratase de un antiguo seguidor de Juan el Bautista, que comenz� a
seguir a Jes�s en Judea y estuvo a su lado en Jerusal�n, y que era conocido del
sumo sacerdote del Templo.1?
Los Evangelios sin�pticos no identifican con el solo nombre de "Juan" a ning�n otro
disc�pulo que no sea el Ap�stol. Por su parte, Eusebio de Cesarea (siglo IV), quien
dio cr�dito a la hip�tesis de la existencia de "dos Juanes",5? se�ala que el autor
del cuarto Evangelio es el ap�stol Juan, aunque duda de la autor�a de la Segunda y
Tercera ep�stolas, as� como del Apocalipsis.6?

Algunos intentos de soluci�n alternativos contempor�neos, que apuntan a una persona

que pudiese identificarse como �Disc�pulo Amado�, manifiestan distintas
dificultades, entre ellas la no pertenencia al grupo de "los Doce" (ver m�s
adelante) y, por lo tanto, la improbabilidad de su presencia en la �ltima Cena.

Entre las propuestas se cuentan:

L�zaro. La identificaci�n del �Disc�pulo Amado� con L�zaro de Betania comienza por
asumir que en alg�n otro lugar del cuarto Evangelio can�nico se indica la identidad
del �Disc�pulo Amado�. A partir de esa premisa, algunos estudiosos buscaron
cimentar la idea de que L�zaro era el �Disc�pulo Amado�.7?8?9? Ellos basaron su
argumento en el cap�tulo en que se relata la resurrecci�n de L�zaro de Betania, en
el cual se observa una triple indicaci�n de que este era amado por Jes�s de manera
especial: �Las hermanas enviaron a decir a Jes�s: �Se�or, el que t� amas (phileis)
est� enfermo��(Juan 11, 3); �Jes�s quer�a (eg�pa) a Marta, a su hermana y a L�zaro�
(Juan 11, 5); �Y Jes�s llor�. Los jud�os dijeron: ��C�mo lo amaba (eph�lei)!��
(Juan 11, 35-36). A esos textos se suma la expresi�n puesta en labios de Jes�s para
designar a L�zaro: ��Nuestro amigo (ph�los) L�zaro...�� (Juan 11, 11). En la misma
l�nea, Sanders8?9? relacion� la resurrecci�n de L�zaro con la opini�n de que el
�Disc�pulo Amado� no morir�a (Jn 21, 22). Con todos estos presupuestos, se lleg� a
proponer que �L�zaro� era un seud�nimo de Juan, el hijo de Zebedeo, despu�s de
resucitado.10? Una detallada bibliograf�a sobre este punto se encuentra en el libro
de Spicq.11? En realidad, la hip�tesis no era nueva, ya que hab�a sido tratada
d�cadas antes sin recibir aceptaci�n.12?
Juan-Marcos o Mat�as. Las hip�tesis de que Juan-Marcos13?14? o Mat�as15? podr�an
ser el �Disc�pulo Amado� se basan en evidencias externas al Evangelio y no tuvieron
mayor repercusi�n en otros autores.
La mujer samaritana. Se trata de una hip�tesis a partir de una interpretaci�n
feminista del pasaje de Juan 4, 1-42,16? hip�tesis que tampoco tuvo aceptaci�n
destacada por parte de otros estudiosos.
Donald A. Carson, profesor e investigador del Nuevo Testamento, sugiri�:

"Deber�amos tornar hacia una mucho m�s respetuosa y cuidadosa escucha de los padres
de los tres o cuatro primeros siglos. Al decir esto significo incluir no s�lo la
vasta colecci�n de evidencias del siglo segundo (...) que demuestra que Juan era
mucho m�s conocido y mucho m�s ampliamente utilizado de lo que muchos de nosotros
sospechamos, sino tambi�n la evidencia m�s espec�fica respecto de la autor�a del
cuarto Evangelio. Los fragmentos de Pap�as, por ejemplo, dan lugar a preguntas
complejas. Pero algunos de nosotros manejamos esas fuentes �desechando la evidencia
patr�stica de fondo o eligiendo las partes m�s esot�ricas y menos fiables� de
formas que los clasicistas competentes nunca har�an. Alejarse de la mayor parte del
material y luego proponer que el disc�pulo amado es una (identificaci�n) clave para
L�zaro o la mujer samaritana es metodol�gicamente bizarro."17?

Donald A. Carson
La posici�n de Ireneo de Lyon

Ireneo de Lyon.
Sin embargo, una tradici�n que se inicia en el siglo II con San Ireneo de Lyon
(Adversus Haereses II, 22, 5; Adversus Haereses III, 1, 1) y, despu�s de �l, San
Agust�n (Comentarios al Evangelio de Juan LXI, 4), y otros Santos Padres como San
Juan Cris�stomo, San Gregorio y, m�s tarde, Beda identifica al �Disc�pulo Amado�
con Juan, el disc�pulo del Se�or.18?

"...y despu�s Juan, el disc�pulo del Se�or que se recost� sobre su pecho, edit� el
Evangelio cuando habitaba en �feso..."

San Ireneo, Adversus Haereses III, 1, 1

"Todos los presb�teros que se han encontrado en Asia con Juan, el disc�pulo del
Se�or, dan testimonio de que Juan ha transmitido esto, porque permaneci� con ellos
hasta los tiempos de Trajano."

San Ireneo, Adversus Haereses II, 22, 5

Existen dudas de la veracidad de las fuentes en las que se basa Ireneo para esta
afirmaci�n. Ireneo afirm� que consigui� su informaci�n sobre la profesi�n del autor
Jo�nico del Cuarto Evangelio de Policarpio, obispo de Esmirna asesinado en 155,
cuando Ireneo era un ni�o, atribuy�ndole a aquel cercan�a a Juan el Evangelista.
Sin embargo esta aseveraci�n es incierta y es probable que Policarpio se refiriese
a un l�der cristiano distinto: Juan el Presb�tero.19? Desde Ireneo de Lyon se
admiti� que el autor del cuarto Evangelio fue el ap�stol san Juan, el hijo de
Zebedeo. Esta atribuci�n fue sostenida en forma un�nime desde el a�o 200 a lo largo
de toda la antig�edad y el medioevo cristiano, y se mantuvo hasta el siglo XVIII,
cuando la cr�tica neg� que el Evangelio perteneciera a una fuente apost�lica, y lo
atribuy� a autores del siglo II o III.20?

Dijo Marie-�mile Boismard, uno de los miembros m�s ilustres de la Escuela b�blica y
arqueol�gica francesa de Jerusal�n:

{{cita|"�Qui�n es el autor de este Evangelio tan rico y tan complejo? La tradici�n,

casi un�nimemente, responde: Juan el Ap�stol, el hijo de Zebedeo. Vemos ya en la
primera mitad del siglo II que muchos autores conocen y utilizan el cuarto
evangelio: San Ignacio de Antioqu�a, el autor de las Odas de Salom�n, Pap�as, San
Justino, y quiz� el mismo San Clemente de Roma: todo ello es prueba de que el
evangelio gozaba ya de autoridad apost�lica. El primer testimonio expl�cito es el
de San Ireneo, hacia el 180 (...) Casi por la misma �poca, Clemente de Alejandr�a,
Tertuliano y el canon de Muratori atribuyen tambi�n formalmente el cuarto evangelio
a Juan el ap�stol. Si se ha podido recoger una opini�n opuesta entre los siglos II-
III, es la de algunos que reaccionan contra los �espirituales� montanistas, quienes
utilizaban el evangelio de Juan con fines tendenciosos. Pero esta oposici�n se
reduce a poca cosa, y, basada en razones teol�gicas, no tiene ninguna ra�z en la
tradici�n.

"Por lo dem�s, nada hay en el mismo Evangelio que se oponga a esta tradici�n: muy
al contrario. Ya hemos visto que el evangelio se presenta bajo la garant�a de un
disc�pulo amado del Se�or, testigo ocular de los hechos que narra. Su lengua y su
estilo denotan su origen manifiestamente sem�tico: se le ve perfectamente al
corriente de las costumbres jud�as, as� como de la topograf�a palestinense en
tiempo de Cristo. Parece unido con especial amistad a Pedro, y Lucas nos informa
que, efectivamente, ese era el caso del Juan el ap�stol."2?

Marie-�mile Boismard
Adem�s de la casi totalidad de ex�getas y escrituristas cristianos hasta el siglo
XVIII, existe una serie de estudiosos en el siglo XX y principios del XXI que
sustentan la postura que identifica a Juan el Ap�stol con el �Disc�pulo Amado�.21?
22?23?24?25?26?27?28?29?30?31?32?33?34? Los argumentos que esgrimen se pueden
sintetizar en los siguientes puntos:

La manera v�vida y pormenorizada con que describi� la escenas, y sus expresas

afirmaciones, ponen de manifiesto que el autor intelectual primario del Evangelio
(no necesariamente quienes lo "editaron" a posteriori, sino quien fue inspirado
para su predicaci�n inicial) fue un testigo presencial de los sucesos (Juan 1, 14;
Juan 19, 35; Juan 21, 24), uno de los m�s �ntimos de Jes�s. El �Disc�pulo Amado�
aparece muy familiarizado con el grupo de los Doce, lo cual aumenta las
probabilidades de que tambi�n �l fuera un ap�stol. Jes�s ten�a tres Ap�stoles a los
cuales distingui�: Pedro, Juan y Santiago (Marcos 5, 37; 9, 2; 14, 33). Pedro se
distingui� del �Disc�pulo Amado�, porque aparecen claramente identificados como
personas distintas (Juan 13, 23-24; 20, 2-10; 21, 20). Santiago el Mayor tampoco
fue el �Disc�pulo Amado�, porque muri� tempranamente, decapitado por orden de
Agripa I hacia el a�o 44 (Hechos 12, 2), mientras que el �Disc�pulo Amado� lleg�,
por su longevidad, a adquirir fama de inmortalidad (Juan 21, 23).
El �Disc�pulo Amado� particip� de la �ltima Cena a la cual, seg�n los Evangelios
sin�pticos, tuvieron acceso "los Doce" (Marcos 14, 17), literalmente "los
Ap�stoles" (Lucas 22, 14).
El �Disc�pulo Amado� llev� una amistad abierta con Sim�n Pedro (Juan 13, 23; 20, 2-
9), que en el libro de los Hechos de los Ap�stoles se pone de manifiesto entre
Pedro y Juan (Hechos 3, 1-9; 4, 1-13; 8, 14-15).
El �Disc�pulo Amado� y el silencio del cuarto Evangelio can�nico

San Juan el Ap�stol, por Hans Holbein el Joven.

John Chapman35? se�al� un aspecto llamativo para la identificaci�n del �Disc�pulo
Amado� y el autor del cuarto Evangelio can�nico. Es el silencio absoluto que guarda
este Evangelio sobre el ap�stol Juan, sobre su hermano Santiago el Mayor, y a�n la
misma expresi�n indirecta de �hijos de Zebedeo� que aparece �nicamente en Juan 21,
2, que es un ap�ndice. Este silencio absoluto es tanto m�s sugestivo cuanto que
Juan el Ap�stol aparece 17 veces en los Evangelios sin�pticos, Santiago el Mayor 15
veces y la expresi�n �hijos de Zebedeo� �sin nombrarlos expresamente� 3 veces. Como
respaldo de esta l�nea de pensamiento, merece mencionarse que el Evangelio seg�n
San Juan es el Evangelio que m�s se interesa por los Ap�stoles: seg�n Chapman, ese
Evangelio menciona nombres de ap�stoles 74 veces, contra 50 del Evangelio de
Marcos, 43 del Evangelio de Lucas y 40 del Evangelio de Mateo. En el Evangelio
seg�n San Juan, el otro ap�stol que pertenec�a al c�rculo de predilectos de Jes�s,
Pedro (mencionado como tal o como �Sim�n Pedro�, �Sim�n llamado Pedro�, o �Cefas�)
es mencionado 40 veces, lo que significa un n�mero sustancialmente mayor que en los
Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29). Entonces, �por qu� no se
menciona en el Evangelio seg�n San Juan a los otros dos miembros del c�rculo de
dilectos del Se�or, Juan y Santiago? M�s a�n, otros Ap�stoles del grupo de �los
Doce� que no pertenec�an a ese c�rculo de preferencia tambi�n son mencionados con
frecuencia: Andr�s, Felipe, Tom�s y Judas Iscariote son mencionados m�s veces que
en cualquier otro Evangelio, mientras que Bartolom� (que aparece 1 vez en cada uno
de los Evangelios sin�pticos) es mencionado en el Evangelio de Juan como Natanael
(6 veces). Entonces, �por qu� no se menciona a Juan y a Santiago, reconocidos por
San Pablo como dos columnas de la Iglesia primitiva? (G�latas 2, 9).

Quienes sostienen que el cuarto Evangelio tiene por autor a alguien diferente del
ap�stol Juan, y que el Ap�stol no se identifica con la figura del �Disc�pulo Amado�
y nada tiene que ver con la redacci�n del Evangelio, sostienen que �no se ha
encontrado una explicaci�n satisfactoria para este silencio�.20? En cambio, quienes
sostienen que el autor del Evangelio o, al menos, la fuente inicial es el mismo
Ap�stol Juan, encuentran una explicaci�n del silencio del nombre de Juan y de su
hermano en su sencillez, su humildad.

A partir del trabajo de J. Chapman35? y en concordancia con San Agust�n, San Juan
Cris�stomo y San Gregorio, J. de Maldonado36? afirma que el Ap�stol Juan call� su
propio nombre por humildad, a imitaci�n de su Maestro, que vel� su trascendencia
divina con el t�tulo humilde de "Hijo del hombre". Esta postura es seguida por Juan
Leal, profesor de la Compa��a de Jes�s.18? Algunos ex�getas consideran que el
disc�pulo al que Jes�s amaba debi� ser distinto del autor del Evangelio seg�n San
Juan, "porque es inaceptable que este se honrara a s� mismo asign�ndose ese t�tulo"
y porque no ser�a un signo de humildad que para ocultar el propio nombre se
cubriese con el honroso ep�cteto de �disc�pulo amado del Se�or�".20? Sin embargo,
es muy probable que las ediciones sucesivas del Evangelio hayan estado en manos de
otros miembros escogidos de la comunidad jo�nica, quienes bien pudieron conocer el
ep�cteto de "disc�pulo que el Se�or ama", siendo que la humildad no va re�ida con
la verdad: la preferencia de Jes�s por Juan result� manifiesta en m�s de una
oportunidad.18?

"�C�mo explicar finalmente el silencio incomprensible del cuarto evangelio sobre

los dos hijos de Zebedeo, sino precisamente porque habr�a sido escrito por uno de
ellos? El �disc�pulo a quien Jes�s amaba... que ha escrito estas cosas� Juan
21:20Juan 21:24, es ciertamente aquel a quien, con Pedro y Santiago, estimaba Jes�s
de un modo particular (Marcos 5,37; 9,2; 13,3; 14,33)."2?

Marie-�mile Boismard
Posible significado simb�lico de la figura del �Disc�pulo Amado�
Seg�n Kragerud,37? el �Disc�pulo Amado� ser�a una figura simb�lica. Para esa
interpretaci�n, este autor se bas� particularmente en la relaci�n del �Disc�pulo
Amado� con Pedro. Sin embargo, una dificultad para considerar la figura del
�Disc�pulo Amado� solamente como un s�mbolo es que los restantes personajes
asociados al �Disc�pulo Amado� (Sim�n Pedro, la Madre de Jes�s, y el mismo Jes�s)
son considerados por el autor del Evangelio como personajes hist�ricos. Una
yuxtaposici�n de personajes hist�ricos y simb�licos no tendr�a mucho sentido.
Lorenzen38? se�al� que se debe considerar, adem�s de la figura hist�rica del
�Disc�pulo Amado�, su significado simb�lico. Seg�n Bauckham,39? la imagen del
�Disc�pulo Amado� en el cuarto Evangelio presenta al autor ideal. Su especial
intimidad con Jes�s, su presencia en los eventos clave en la historia y su
percepci�n de su significado lo califica para ser el testigo ideal de Jes�s y por
lo tanto el autor ideal de un Evangelio. Por su parte, Raymond E. Brown25? sostuvo
que �resulta patente que el �Disc�pulo Amado� tiene una dimensi�n figurada. En
muchas formas es el ejemplo del cristiano (...) Sin embargo, la dimensi�n simb�lica
no significa que el �Disc�pulo Amado� sea nada m�s que un s�mbolo�.

Quiz�s, m�s importante que saber el nombre del "disc�pulo a quien Jes�s amaba" es
conocer qu� posible significaci�n implic� esta figura. Una implicancia posible es
se�alada por el escriturista Luis H. Rivas.20?40? Con ese fin, se pueden rever los
pasajes en los que aparece esta figura.

(1) En la primera escena, durante la �ltima Cena, Jes�s comienza a hablar de la

traici�n de Judas. Los disc�pulos que est�n sentados con �l no entienden bien de
qu� se trata. Como el �Disc�pulo Amado� estaba sentado junto a Jes�s, Pedro le hace
se�as para que le pregunte de qui�n est� hablando. El �Disc�pulo Amado� se recuesta
sobre el pecho de Jes�s y le pregunta: "�Qui�n es?", y recibe la respuesta de Jes�s
(Juan 13, 26). La expresiones "recostarse sobre el pecho" y "estar en el seno de"
se usan muy a prop�sito para indicar que se goza de la familiaridad de alguien. La
relaci�n entre Cristo y el Padre se reproduce ahora entre Cristo y el disc�pulo,
quien recibe sus confidencias para comunicarlas a los dem�s.

(2) En la segunda escena, el �Disc�pulo Amado� aparece junto a la cruz donde est�
clavado Jes�s. Tambi�n all� se encuentra la Madre de Jes�s, y el disc�pulo la
recibe como madre propia (Juan 19, 25-27). Un disc�pulo amado por Jes�s ser�a quien
se mantiene junto al crucificado y quien recibe a Mar�a como a su propia madre.

(3) En la tercera escena, en el domingo de Pascua, el �Disc�pulo Amado� y Pedro

reciben el mensaje de Mar�a Magdalena de que el sepulcro donde sepultaron a Jes�s
est� vac�o. Ambos corren hacia el sepulcro. El �Disc�pulo Amado� llega primero pero
espera a Pedro antes de entrar. Al ingresar en el sepulcro, ven las vendas en el
suelo y el sudario que cubri� la cabeza de Jes�s, no junto a las vendas sino
plegado en un lugar aparte. El �Disc�pulo Amado� vio y crey� (Juan 20, 1-10). Un
disc�pulo amado por Jes�s ser�a aquel que se encuentra junto a Pedro, a quien
respeta, y quien tiene fe en la resurrecci�n del Se�or.

(4) En la cuarta escena, Jes�s resucitado se aparece a sus disc�pulos a orillas del
mar de Tiber�ades. Ellos est�n en la barca pescando, y el �Disc�pulo Amado� es el
primero en reconocer a Jes�s (Juan 21, 1-7). Un disc�pulo amado por Jes�s ser�a el
que sabe reconocerlo presente despu�s de su resurrecci�n.

(5) En la quinta escena, Pedro pregunta a Jes�s qu� suceder� con el �Disc�pulo
Amado�. �l responde: "Si yo quiero que �l permanezca hasta mi venida, �a ti que te
importa? T� s�gueme" (Juan 21, 20-23). Un disc�pulo amado por Jes�s ser�a aquel que
"permanece" fiel, que persevera hasta que Jes�s vuelva.

A trav�s de la figura del �Disc�pulo Amado�, el Evangelio seg�n San Juan parece
describir no solo a un personaje hist�rico, sino adem�s al cristiano ideal, como
aquel que:

tiene familiaridad con Cristo y recibe sus confidencias,

permanece junto a la cruz del crucificado y recibe a Mar�a como a su propia madre,
permanece junto a Pedro y lo respeta,
tiene fe en la resurrecci�n del Se�or y sabe reconocer al resucitado presente, y
permanece fiel hasta que Jes�s vuelva.
�Para que tambi�n vosotros cre�is�
Joseph A. Ratzinger comenta en su libro �Jes�s de Nazaret�41? que el mismo
Evangelio, en el relato de la pasi�n, afirma que uno de los soldados le traspas� a
Jes�s el costado con una lanza �y al punto sali� sangre y agua�. Y despu�s
sobrevienen unas palabras decisivas: �El que lo vio da testimonio, y su testimonio
es verdadero, y �l sabe que dice verdad, para que tambi�n vosotros cre�is� (Juan
19, 35). El Evangelio afirma que se remonta a un testigo ocular, y est� claro que
este testigo ocular es precisamente aquel disc�pulo del que antes se cuenta que
estaba junto a la cruz, el disc�pulo al que Jes�s tanto quer�a (cf. 19, 26). En
Juan 21, 24 se menciona nuevamente a este disc�pulo como autor del Evangelio. Su
figura aparece adem�s en Juan 13, 23; 20, 2-10; 21, 7 y tal vez tambi�n en Juan 1,
35.40; 18, 15-16. El Evangelio nunca lo identifica directamente con el nombre.
Ratzinger escribe que, confrontando la vocaci�n de Pedro y la elecci�n de los otros
disc�pulos, el texto nos gu�a a la figura de Juan Zebedeo, pero no lo indica
expl�citamente. Es obvio que mantiene el secreto a prop�sito.41?

Quiz� la raz�n �ltima por la cual el �Disc�pulo Amado�, seguramente conocido por la
comunidad en la que se gest� el Evangelio, quiso evitar mencionar su nombre sea una
cuesti�n de honestidad intelectual, por creer que el principal inspirador de esos
escritos era el Esp�ritu de Dios. En tal sentido, para los cristianos �el verdadero
garante de la autenticidad del testimonio es precisamente el Esp�ritu.