Calvinismo

dición llegó a conocerse con el nombre de calvinismo.

Hoy en día, el término designa también las doctrinas y
prácticas de las Iglesias reformadas.[5]

1 Trasfondo histórico
Calvino influyó notablemente en el desarrollo de las doc-
trinas de la Reforma protestante. A los 25 años, en 1534,
empezó la primera edición de su obra Institución de la Re-
ligión Cristiana, que se publicó en 1536. Esta obra, que
fue revisada en diversas ocasiones durante su vida, ade-
más de la numerosa colección de cartas pastorales y co-
mentarios bíblicos, constituyen la fuente de la repercu-
sión que ha tenido sobre todas las denominaciones del
protestantismo a lo largo de su historia.
El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas
pertenece a la segunda fase de la Reforma Protestante.
Tras la excomunión de Martín Lutero por la Iglesia ca-
tólica, Calvino se refugió en Ginebra. Había firmado la
confesión de Augsburgo en 1540, pero su repercusión fue
más notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana,
sino que se basaba en las enseñanzas de Ulrico Zuinglio.
La enseñanza y la doctrina protestantes estaban evolucio-
nando de manera independiente a Martín Lutero, bajo la
influencia de muchos escritores y reformadores, entre los
que destacaba Calvino.
La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias publicada por En el siglo XVI, el calvinismo se extendió por los Países
protestantes, en francés, editada en 1669 en Ámsterdam. La edi- Bajos y algunas regiones limítrofes de Alemania, por
ción recupera la traducción de d'Olivétan de 1535, basada en el Francia, Inglaterra, Hungría, Lituania y Polonia. La emi-
texto hebreo y griego.. gración a Norteamérica llevó el calvinismo al Atlántico
Medio de Estados Unidos y a Nueva Inglaterra, donde la
mayor parte de los colonos fueron calvinistas. Incluían a
El calvinismo (a veces llamado tradición reformada, la los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colo-
fe reformada o teología reformada) es un sistema teo- nos holandeses de la Nueva Ámsterdam y a los irlandeses-
lógico protestante y un enfoque de la vida cristiana que escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los
pone el énfasis en la autoridad de Dios sobre todas las colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros eu-
cosas.[1] Esta vertiente del cristianismo protestante es así ropeos que colonizaron África del Sur. Fueron conocidos
nombrada en relación al reformador religioso francés del posteriormente como bóeres o afrikáneres.
siglo XVI Juan Calvino, quien sistematizó muchas de las
más conocidas doctrinas que forman parte de la teología En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiración
reformada. calvinista reúne a unos 75 millones de personas.[6]
La tradición reformada fue desarrollada por teólogos
como Martin Bucer, Heinrich Bullinger,[2] Pietro Mar-
tire Vermigli,[3] Ulrico Zuinglio,[4] Teodoro de Beza y 2 Descripción general
Guillaume Farel e influyó en reformadores británicos co-
mo Thomas Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido Numerosos teólogos no necesariamente relacionados con
a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los de- las Iglesias Reformadas han contribuido a desarrollar la
bates confesionales y eclesiásticos del siglo XVII, la tra- cosmovisión calvinista como se le conoce hoy en día. En-

1
2 3 DOCTRINA CALVINISTA

tre ellos se cuentan el teólogo holandés de origen flamen- con actos temporales de piedad (por ejemplo, la oración);
co Francisco Gomarus; John Knox, el fundador de la igle- sino que es un amplio patrón de vida que se aplica desde
sia presbiteriana; John Bunyan, un predicador bautista, cada obra trivial hasta la más importante. Para el cristiano
autor del best seller cristiano El Progreso del Peregrino, y calvinista, toda la vida es religión cristiana. Se trata, por
el teólogo norteamericano Jonathan Edwards, uno de los decirlo así, de una radicalización del luteranismo.
principales protagonistas durante el resurgimiento espiri-
tual denominado Primer Gran Avivamiento en los Estados
Unidos a mediados del siglo XVIII. 3.3 Los cinco puntos del calvinismo
La teología calvinista es identificada en la mente popular
como los “cinco puntos del calvinismo,” que son un resu-
3 Doctrina calvinista men de los juicios (o cánones) presentados por el Sínodo
de Dort y que fueron publicados como una respuesta de-
3.1 La gracia soberana tallada (punto por punto) a los cinco puntos de la Protesta
Arminiana. Calvino mismo nunca usó tal modelo, y nun-
El calvinismo enfatiza en la depravación de la naturaleza ca combatió el Arminianismo directamente. Estos pun-
moral humana hacia la necesidad de la gracia soberana de tos, pues, funcionan como un resumen de las diferencias
Dios en la salvación. La Biblia (Romanos 3:10-12) enseña entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una
que las personas son completamente incapaces de seguir suma completa de los escritos de Calvino o de la teología
a Dios o escapar de la condenación delante de él y que so- de las iglesias reformadas en general. La aserción central
lamente por intervención divina drástica, en la cual Dios, de estos cánones es que Dios es capaz de salvar a cada
cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo na- persona por quien él tenga misericordia y que sus esfuer-
cimiento), quitando el corazón de piedra y poniendo uno zos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del
de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelión hombre.
a obediencia voluntaria. Los cinco puntos del calvinismo son:
Desde este punto de vista, todas las personas dependen
enteramente de la misericordia de Dios, a quien le sería 3.3.1 Depravación total
justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha es-
cogido ser misericordioso con algunos para dar gloria a Un punto fundamental en el asunto de la salvación es pro-
su propio nombre. Una persona es salvada mientras que ceder a una evaluación correcta de la condición del indi-
otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o algu- viduo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A
na otra virtud en la persona, sino por causa de la elección la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es un
soberana de Dios para tener misericordia de él. Aunque estado de depravación total y, por consiguiente, una inha-
la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obe- bilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir
diencia de fe es el regalo de Dios según el calvinismo, y a su salvación. El catecismo de Heidelberg en su pregunta
por esto Dios completa la salvación de pecadores. 8 dice: ¿Estamos tan corrompidos que somos totalmente
incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RES-
PUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por
3.2 La vida es religión el Espíritu de Dios[7]
Cuando se habla de depravación total, sin embargo, no
El conjunto de sistema teológico y teorías prácticas de
se refiere a que cada hombre es tan malvado como pueda
la iglesia, familia y vida política es el crecimiento de una ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la vo-
conciencia religiosa fundamental centrada en la soberanía
luntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer
de Dios. algún bien hacia su prójimo o aún dar lealtad externa a
La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en ca- la adoración de Dios. Lo que sí se quiere decir, es que
da categoría teológica, incluyendo el entendimiento cal- cuando el hombre cayó en el Huerto del Edén cayó en su
vinista de cómo una persona debe vivir. El calvinismo ‘totalidad’. La personalidad completa del hombre ha sido
presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un li- afectada por la caída, y el pecado se extiende a la tota-
bre e ilimitado alcance de actividad y eso trabaja con la lidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el
convicción de que Dios obra en todos los aspectos de la afecto y todo lo demás.
existencia, incluyendo los aspectos espirituales, físicos e Según la Biblia, el hombre, por naturaleza, está “muer-
intelectuales, ya sea secular o sagrado, público o privado, to” “Así que, como por un hombre el pecado entró en el
en la tierra o en el cielo. mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte pasó
Según este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en a todos los hombres, porque todos han pecado”. [Rom.
cada evento. Dios es visto como el creador, preservador y 5:12] Enseña que los hombres están esclavizados: “Que
gobernador de todo. Esto produce una actitud de depen- con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizás
dencia absoluta de Dios, la cual se identifica no solamente Dios les dé que se arrepientan para conocer la verdad; y se
3.3 Los cinco puntos del calvinismo
zafen del lazo del diablo en que están cautivos a voluntad
de él” [2º Tim. 2:25]. Enseña que el hombre está ciego y
sordo: ‘ … mas a los que están fuera, por parábolas to-
das las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver;
y oyendo oigan y no entiendan” [Marcos 4:11]. Enseña
que el hombre no está instruido, “mas el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque
le son locura; y no las puede entender, porque se han de
examinar espiritualmente” [1º Cor. 2:14]. La Biblia dice
de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por
Nacimiento: “He aquí, en maldad he sido formado, y en
pecado me concibió mi madre” [Salmos 51:5]. (ii) Por
Práctica: “Y vio Jehová que la malicia de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamien-
tos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal”
[Gen. 6:5].
Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las
siguientes preguntas; ¿pueden los muertos darse vida a sí
mismos? ¿Pueden los ciegos darse vista a sí mismos, o
los sordos darse el oído? ¿Puede el no instruido enseñar-
se a leer a sí mismo? ¿Puede el naturalmente pecamino-
so cambiarse a sí mismo? Seguro que no. “¿Quién puede
sacar algo limpio de lo impuro?” pregunta Job; y contes-
ta, “Nadie” [Job 14:4]. “¿Mudará el negro su pellejo, y
el leopardo sus manchas?” [Jeremías 13:23] La deprava-
ción llega a tal punto que, siendo ofrecida la salvación a
todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en
sus pecados “Y esta es la condenación: porque la luz vino
al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la
luz; porque sus obras eran malas.” [Juan 3:19]
3.3.2 Elección incondicional
La actitud de los hombres hacia la depravación total, co-
mo una declaración bíblica de la condición natural del
hombre, por ello, determina la actitud hacia la doctrina
de elección incondicional. Ésta sigue a la doctrina de de-
pravación completa. Si el hombre en verdad está muerto,
prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas
estas condiciones debe descansar fuera del hombre mis-
mo (esto es, en Dios) ¿puede el muerto levantarse a sí
mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: “por su-
puesto que no”. Sin embargo hombres y mujeres son le-
vantados de su muerte espiritual “nacidos de nuevo” co-
mo lo proclama el evangelio según San Juan; y como son
incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se
puede concluir que es Dios quien los levantó. Por otro
lado, como muchos hombres y mujeres no han sido vivi-
ficados, se puede igualmente concluir que eso es porque
Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de sal-
varse a sí mismo, siendo la caída de Adán una caída total,
y si sólo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, en- El primer punto de vista es el sostenido por “Universalis-
tonces la conclusión debe ser que Dios no ha escogido
salvar a todos.
La historia de la Biblia es la historia de la elección in- serán salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado,
condicional. Algunos creyentes tienen dificultad en creer ha salvado, rescatado, dado Su vida, por todos los hom-
que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin bres; entonces, todos los hombres serán salvos. El segun-
3
embargo no parecen tener dificultad en creer que Dios
llamó a Abraham de la pagana Ur de los caldeos y dejó a
los otros en su paganismo. ¿Por qué debería Dios escoger
a la nación de Israel como su “gente peculiar”? En Deu-
teronomio 7:7 estaría la respuesta: “No por ser vosotros
más numerosos que todos los pueblos os ha querido Dios,
y os ha escogido; porque vosotros érais el más insignifi-
cante de todos los pueblos: Sino porque Dios os amó,...’
¿por qué debería Dios, desatendiendo completamente las
leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en
lugar de Esaú el mayor? Romanos 9:11-13 “…para que el
propósito de Dios conforme a la elección,.. A Jacob amé
mas a Esaú aborrecí.”
La doctrina que Jesús predicó en la sinagoga en Nazaret
es, según el calvinismo, la doctrina de elección incondi-
cional. “Mas en verdad os digo, que muchas viudas había
en Israel en los tiempos de Elías, … Pero a ninguna de
ellas fue enviado Elías, sino a Sarepta de Sidón, a una
mujer viuda.” [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados
de la predicación de nuestro Señor de ese mensaje. “Y lo
llevaron hasta la cumbre del monte para despeñarlo.”
3.3.3 Expiación limitada
Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tam-
bién la verdad central del evangelio, el propósito de la
muerte de Cristo en la cruz . Esto no es accidental, porque
la enseñanza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del tí-
tulo general de depravación total, o inhabilidad total. Se-
gundo, como algunos hombres y mujeres son indudable-
mente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo
quien los salvó en distinción del resto de la humanidad.
Esto es elección: “Para que el propósito de Dios conforme
a la elección, permaneciese…” [Rom 9:11]. Sin embar-
go, esta elección sólo “marcó la casa, a la cual la salvación
debe viajar”, y una expiación completa, perfecta y satis-
factoria todavía era requerida para los pecados de los ele-
gidos, para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino
un Dios justo, y un Salvador”. Esta expiación fue realiza-
da por la sumisión voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz, donde sufrió bajo la justicia de este Dios justo, y
procuró la salvación que Él, como Salvador, había orde-
nado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos aceptamos
esto, Cristo soportó el castigo, y procuró la salvación. La
pregunta ahora se levanta: ¿por quién soportó el castigo?,
y ¿para quién procuró la salvación? Hay tres avenidas por
las cuales se puede viajar respecto a esto:
1. Cristo murió para salvar a todo hombre, sin distinción.
2. Cristo murió para salvar a nadie en particular. 3. Cristo
murió para salvar a cierto número.
tas” a saber: Cristo murió para salvar a todos los hombres,
y así, muy lógicamente, asumen que todos los hombres
4 3 DOCTRINA CALVINISTA

do punto de vista implica que Cristo procuró una salva- cesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos
ción potencial para todos los hombres. Cristo murió en la llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llama-
cruz, pero aunque pagó la deuda de nuestros pecados, su miento interno. El llamamiento externo puede ser descri-
obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se “decida to como “palabras del predicador”; y este llamamiento,
por” Cristo y, de ese modo, sea salvo. cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes for-
El tercer punto de vista dice que Cristo murió positiva mas en un número de diferentes mi llamos a tu cas pero
y efectivamente para salvar a cierto número de pecado- hoy no ará; no obrará la salvación en el alma de un peca-
res que merecían el infierno, en quienes el Padre había dor. Porque una obra de salvación para ser labrada debe
ser acompañado por el llamamiento interior del Espíritu
puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por
estos elegidos, hace satisfacción por ellos a la justicia del Santo de Dios. Porque él es quien, “redarguye de pecado,
justicia y juicio”. Y cuando el Espíritu Santo llama a un
Padre, e imputa Su propia justicia a ellos, para que sean
completos en Él. hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese
llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la
La tercera de esas alternativas es la que está más de acuer- manifestación de la gracia irresistible de Dios.
do a la Biblia: Cristo murió para salvar a un número parti-
cular de pecadores; esto es, a aquellos que “según nos es- Los siguientes versículos apoyan lo anterior: 1. “Todo lo
cogió en Él antes de la fundación del mundo” [Efe. 1:4]; que el Padre me da vendrá a mí; y al que a mí viene no le
aquellos a quienes el Padre “Le ha dado del mundo [Juan echo fuera” [Juan 6:37]. Nótese que son aquellos a quien
17:9]; aquellos por quienes Él mismo dijo que derramaba El Padre a “dado a Cristo”- los elegidos- que “vendrán”
su sangre: “Porque, esta es mi sangre del nuevo pacto, la a él; y cuando vienen a Él no serán “rechazados”. 2. Nin-
cual es derramada por muchos para remisión de los pe- guno puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo
cados.” [Mat. 26:28] trajere. [Juan 6:44] Aquí nuestro Señor simplemente es-
tá diciendo que es imposible que los hombres vengan a Él
Esta última vista hace justicia al propósito de Cristo de por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel
venir a esta tierra a morir en la cruz. “Llamarás su nombre que oyó del Padre, y aprendió, viene a Mí [Juan 6:45]. El
Jesús, porque salvará a Su pueblo de sus pecados.” [Ma- hombre puede oír el llamamiento externo; pero son esos
teo 1:21]. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da los que han “aprendido del Padre” que responderán y ven-
por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que drán a Cristo: Así que, con Simón Pedro: “Bienaventura-
este, que alguno ponga su vida por sus amigos. Vosotros do eres Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló sangre
sois mis amigos, si hiciéreis las cosas que yo os mando. ni carne sino mi Padre que está en el Cielo?” 4. “Porque
[Juan 15:13,14]; Jesús “amó a la Iglesia y se entregó a Sí todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales
mismo por ella”. [Efe 5:25]. “El cual fue entregado por son hijos de Dios.” [Rom. 8:14] 5. “Mas cuando agrado a
nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación. Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me
[Rom. 4:25]. “Por Su conocimiento justificará mi sier- llamó por su gracia” [Gal. 1:15] 6. “Mas vosotros sois li-
vo justo a muchos, y Él llevara la iniquidad de ellos [Is. naje escogido… para que anunciéis las virtudes de Aquél
53:11]. Y ¿cuándo efectúa esto?, mientras cuelga en la que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.”
cruz, dice el profeta Isaías en el capítulo 53 de su pro- [1 Ped. 2:9] 7. “Mas el Dios de toda gracia, que nos ha
fecía, “verá el fruto de Su propia aflicción y se dará por llamado a su Gloria eterna por Jesús Cristo…” [1. Ped.
satisfecho”. El padecimiento de Su alma, mientras derra- 5:9]
ma Su sangre en ofrenda por nuestros pecados, produce
hijos espirituales para la gloria de Su nombre, y se dará Una ilustración de esta enseñanza de gracia irresistible,
por satisfecho cuando vea esta obra completada. o llamamiento eficaz, es ciertamente el incidente que se
describe en Hechos 16. El apóstol Pablo predica el evan-
gelio a un grupo de mujeres a las orillas del río en Filipo;
3.3.4 Gracia irresistible y “una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo
corazón abrió el Señor para que estuviese atenta a lo que
Si los hombres son incapaces de salvarse a sí mismos a Pablo decía.” Pablo, el predicador, habló al oído de Lidia,
causa de su naturaleza caída, y si Dios ha propuesto sal- el llamamiento externo; pero el Señor habló al corazón de
varlos, y Cristo ha realizado su salvación, entonces lógi- Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible. Los
camente sigue que Dios también debe proveer los me- hombres y mujeres se resisten al evangelio de Dios por
dios para llamarlos a los beneficios de esa salvación que su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irre-
él ha procurado para ellos. Romanos 8:30: “y los que pre- sistible. Ya que “El hombre animal no percibe las cosas
destinó a éstos también llamó”. Dios no solamente eligió que son del Espíritu de Dios”. Pero el llamamiento eficaz
hombres y mujeres para salvación; también llamó a esos es santo “Que nos salvó y llamó con vocación santa”…
a quien le plació elegir. [2Ti 1:9]; todopoderoso “Porque no me avergüenzo del
evangelio: porque es potencia de Dios para salud de todo
¿Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evange- aquél que cree… [Rom 1:16]; vivificante “…Vendrá ho-
lio sale fuera en una Iglesia, o al aire libre, o por medio ra, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de
de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa lla- Dios: y los que oyeren vivirán” [Juan 5:25]; efectivo “Por
mada. No todos son convencidos del pecado y de su ne-
3.4 Las cinco “Solas” 5

cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra so-
lamente, mas también en potencia, y en Espíritu Santo, y
en gran plenitud; como sabéis cuáles fuimos entre voso-
tros por amor de vosotros” [1Tesal. 1:5]; irresistible “Mas
el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del
Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, deman-
da por los santos” [Rom 8:27]
3.4 Las cinco “Solas”
La teología reformada es enmarcada por las “5 solas”,
cinco frases en latín que describen una limitación teoló-
gica de entendimiento, comenzando con la palabra latina
“sola” (o su declinación gramática apropiada). Estas no
fueron formuladas en su presente estado desde un prin-
cipio, pero describen fielmente los conceptos teológicos
que guiaron la Reforma_protestante.

3.3.5 Perseverancia de los santos 3.4.1 Sola scriptura

Si el hombre no se puede salvar a sí mismo, entonces, La Biblia es la única y final fuente de autoridad, de la
Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos, entonces cual se deriva toda doctrina, teología y práctica religiosa
Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfac- aceptable para Dios.
ción por los pecados, entonces es a través de Él que so-
mos salvos. Si Dios intenta revelar la salvación en Cristo
3.4.2 Sola fide
a los corazones de esos a quien él escogió salvar, enton-
ces, Dios proveerá el medio de hacerlo efectivamente. Si,
La salvación es otorgada por medio sólo de la fe. Esto en
por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, murió
contraposición a las doctrinas que enseñan que la salva-
para salvar, y llamó a la salvación a esos quienes nunca
ción puede ser merecida, o “ganada” (o siquiera “ayuda-
podrían salvarse a sí mismos, él también preservará a los
da”) por obras humanas.
salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.
Así siguiendo la depravación total, y elección incondicio-
nal, y expiación limitada, y un llamamiento eficaz, se tie- 3.4.3 Sola gratia
ne la perseverancia de los santos. “El que comenzó en vo-
sotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesu- La salvación es por la gracia de Dios. Esto en contrapo-
cristo” [Fil. 1:6]. La palabra de Dios está repleta con re- sición a las doctrinas que enseñan que la salvación puede
ferencias a esta verdad. “Y ésta es la voluntad del que me ser merecida por obras o cualidades humanas.
envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de
ello, sino que lo resucite en el día postrero”. [Juan 6:39] 3.4.4 Solo Christo / Solus Christus
“Y yo les doy vida eterna, y no perecerán para siempre, ni
nadie las arrebatará de mi mano” [Juan 10:28]. “Porque La salvación es obtenida solamente gracias a, y por medio
si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por de la obra sacrificial de Cristo en la cruz.
la muerte de Su Hijo, mucho más estando reconciliados,
seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. “Ahora pues,
ninguna condenación hay para los que están en Cristo Je- 3.4.5 Sola Deo gloria
sús.” [Rom. 8:1]
La salvación, asimismo que todo lo que ocurre en la crea-
Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo;
ción, es todo sólo para la gloria de Dios. Esta doctrina es
que está perseverando en las cosas de Cristo; “que está
en contraposición a cualquier doctrina que enseña o per-
dando toda diligencia para hacer su llamada y elección
mita que algún ser, aparte de Dios, pueda recibir la gloria
segura”. El creyente en Cristo puede caer en tentación,
en la obra de salvación.
pero el Señor no lo dejará ser tentado más de lo que pueda
resistir, sino que con la tentación dará también la salida;
para que el creyente vaya adelante, y siga adelante otra
vez en las cosas pertenecientes a su salvación para la glo- 4 Iglesias protestantes calvinistas
ria de Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 enseñan
la lógica divina en la salvación eterna de Dios. Al igual Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias son al-
que el hijo pródigo, por mucho que avergonzó a su padre gunas de las que están relacionadas en doctrina o historia
pidiéndole su parte de la herencia (no estando muerto el con el calvinismo:
padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pe-
cado y no importando lo bajo que llegó a estar, con todo, • Iglesias Presbiterianas
nunca dejó de ser hijo de su padre. La lógica es que la sal-
vación que empieza en la mente y propósito de Dios debe • Iglesias Congregacionales
terminar en el cumplimiento de su infrustrable propósito • Iglesias Reformadas
de que esos “a quienes antes conoció” están eternamente
unidos con su Salvador. • Bautistas Reformados
6 9 ENLACES EXTERNOS

5 Influencia social y económica [4] Ulrich Zwingli, André Gounelle, La foi réformée, Tomo
15 de la Petite bibliothèque protestante, Éditions Olivetan,
2000, págs. 5-6 ISBN 978-2-85304-157-7 Consultado el
5.1 Usura y capitalismo 12 de enero de 2011.

Se suele atribuir al calvinismo la preparación ideológica [5] (en inglés) Benjamin B. Warfield, Calvinism: The Mea-
para el último desarrollo del capitalismo en el norte de ning and Uses of the Term, The Works of Benjamin B.
Europa. Así, varios elementos del calvinismo representa- Warfield, MI: Baker Book House, Grand Rapids, 1991,
págs. 353-366, Consultado el 12 de enero de 2011.
ron una revuelta contra la condena medieval de la usura
e, implícitamente, del beneficio en general. Esta conexión [6] «Major Branches of Religions Ranked by Number of Ad-
aparece en obras de R. H. Tawney (1880–1962) y Max herents.» Adherents.com. Consultado el 12 de enero de
Weber (1864–1920), como La ética protestante y el es- 2011.
píritu del capitalismo. El calvinismo hace referencia a la
[7] Génesis 8:21, 6:5; Job 14:4, 15:14,16,35; Juan 3:6 Isaías
estrategia establecida por el capitalismo a principios del
53:6; Juan 3:3,5; 1.ª Corintios 12:3; 2.ª Corintios 3:5
siglo XX mediante la cual el trabajador sin trabajo es ca-
paz de culparse a sí mismo en lugar de ir en contra del [8] Julio Anguita. «Disurso anti calvinista».
sistema establecido.[8]
[9] The letter is quoted in Le Van Baumer, Franklin, editor
Calvino, en una carta a su amigo Claude de Sachin en (1978). Main Currents of Western Thought: Readings in
1545, critica ciertos pasajes de las escrituras invocadas Western Europe Intellectual History from the Middle Ages
por gente que se opone a la carga de interés en los prés- to the Present. New Haven: Yale University Press. ISBN
tamos. Él reinterpreta algunos de estos pasajes y sugiere 0-300-02233-6.
que otros han perdido su relevancia al haber cambiado las
[10] See Haas, Guenther H. (1997). The Concept of Equity in
condiciones. También rebate el argumento (basado en es-
Calvin’s Ethics. Waterloo, Ont., Canada: Wilfrid Laurier
critos de Aristóteles), según él es erróneo cargar intereses University Press. pp. 117ff. ISBN 0-88920-285-0.
al dinero, ya que, el dinero, en sí mismo es estéril. Dice
Calvino que las paredes y el techo de una casa son tam-
bién estériles, pero está permitido hacer pagar a alguien
para que lo pueda utilizar. En el mismo sentido, el dinero 8 Bibliografía
puede ser fructífero.[9]
• PIRENNE, H: Les villes du Moyen Âge, essai
Cualifica su punto de vista al exponer que el dinero debe d’histoire économique et sociale (Las ciudades del
ser objeto de préstamo a personas en extrema necesidad medioevo, ensayo de una historia económica y so-
sin esperanza de interés; sin embargo, una tasa de interés cial), Bruselas, Lamertin, 1927.
modesta del 5% debería permitirse en relación con otros
prestatarios.[10]
9 Enlaces externos
6 Véase también • Biblioteca desde la cual se puede descargar la obra
Institución de la religión cristiana de Juan Calvino.
• Neocalvinismo
• Asociación Ministerial Reformada de España
• Predestinación

• Teología dialéctica • Esta obra contiene una traducción parcial deriva-

da de Calvinisme de Wikipedia en francés, publica-
da por sus editores bajo la Licencia de documenta-
ción libre de GNU y la Licencia Creative Commons
7 Notas y referencias Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

[1] Jean-Daniel Benoit, Calvin, directeur d'âmes: Contribution

à l'histoire de la piété réformée, Strasbourg, Oberlin, 1947,
p. 68.

[2] Olivier Fatio, Le calvinisme, in Dictionnaire Historique de

la Suisse, Berna, Suiza Consultado el 12 de enero de 2011.

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sultado el 12 de enero de 2011.
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10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
• Calvinismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Calvinismo?oldid=96443661 Colaboradores: Cookie, Tostadora, Taragui, Boticario, Pe-
tronas, Airunp, Taichi, Admaust, Magister Mathematicae, Laura Minguell, RobotQuistnix, Leandro Palacios, Laurentius~eswiki, Vitamine,
Mortadelo2005, Gaeddal, Equi, José Alberto Domínguez, Banfield, Ánemus, José., Er Komandante, Camima, Tomatejc, Nihilo, Panchita-
ville, Jorgechp, Aleator, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, SoliDeogloria, Km9, Jjlorenzatti, Rastrojo, Jomiabe, Marbregal, Dorieo,
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Madrid, Uruk, Mateus RM, VolkovBot, Technopat, Galandil, Matdrodes, Fernando Estel, Synthebot, BlackBeast, Luis1970, Muro Bot, Ed-
menb, Numbo3, BotMultichill, SieBot, Macarrones, BOTarate, Marcelo, Mafores, Fadesga, Tirithel, robot, Javierito92, Rociito80,
HUB, MetsBot~eswiki, DragonBot, Eduardosalg, Botellín, Leonpolanco, BetoCG, Atila rey, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT,
Hemingway10, Angel GN, Ginosbot, Gatonnio, Diegusjaimes, Afanluc, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Roinpa, Ptbotgourou,
Jgrosay, Barteik, Liightmyfire, Billinghurst, Hampcky, Andres garcia ao, Epozokatrib, ArthurBot, Alelapenya, SuperBraulio13, Juamax,
Almabot, M.heda, Xqbot, Vaites36, Jkbw, LllllAcunhalllll, Dan6hell66, Ricardogpn, Nicolestewart11, Capucine8, Igna, Insaner, Bota-
rel, Panderine!, TobeBot, Ojara80, Halfdrag, Ibsgracia, Gusvel, PatruBOT, , TjBot, Foundling, Quezada mieres, Afrasiab, EmausBot,
Sergio Andres Segovia, Grillitus, KLBot, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, ChuispastonBot, Waka Waka, Ciberlapasta2010, -dam-,
MerlIwBot, Franco68, KLBot2, Josesapo15, Invadibot, Cyberdelic, Gusama Romero, Aine Takarai, Elvisor, Roger Smalling, WHITE-
GREEN, Asqueladd, DanielithoMoya, Helmy oved, Robert Laymont, Derlissalguero3, Lugia2453, MaKiNeoH, Legobot, Chemielcalvo,
Mardititi, Alexander K. Cox, Eat Cereal, Hans Topo1993, Ambiorix Mateo Padilla, Jarould, Crystallizedcarbon, AlvaroMolina, Wikiwi-
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y Anónimos: 278

10.2 Imágenes
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10.3 Licencia del contenido

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