Internado Nacional Femenino

Liceo Carmela Silva Donoso

Depto. de Lenguaje y Comunicación

TEMA DEL VIAJE EN LA LITERATURA

En la literatura el tema del viaje es recurrente, ya que simboliza una “búsqueda” (siempre hay
un motivo para emprender un viaje), ya sea de un tesoro o de un conocimiento concreto o espiritual.
Al igual que el tema del amor, podemos reconocer una tipología básica.

1.- Viaje físico: Es una desplazamiento del héroe a través del espacio, en donde recorre lugares
concretos. Por tanto, se trata de un traslado del personaje en término literales. Suele estar impulsado
por la necesidad de llegar a un lugar, por lo que suele aparecer el motivo de la búsqueda de algo.

“ Había nacido en un pueblo soñoliento y muy blanco de la provincia de Jaén, rodeado de olivos y
asediado por el paro y el hambre. Era el mayor de cinco hermanos. Sus padres decidieron emigrar,
dejando atrás cuanto fue lo más suyo, lo único suyo: su clima, su paisaje, su forma de enfrentarse con
la vida y la muerte”.
Antonio Gala

2.- Viaje interior: El héroe busca en su propia persona el conocimiento que le permita un crecimiento
espiritual.
Se trata de una instrospección o una reflexión por parte del personaje para aclarar cuestionamientos u
otros conflictos consigo mismo o con quienes lo rodean, El viaje interno suele ir acompañado de un
viaje físico, de un aislamiento que, frecuentemente, ayuda al esclarecimiento de las ideas y a la toma de
decisiones.
En ocasiones, está relacionado con el viaje físico. Ej.:

“Quería tan sólo intentar vivir lo que tendía a brotar espontánemente de mí. ¿Por qué había de serme
tan difícil? (Demian, Hermann Hesse)
3.- Viaje Social: corresponde al ascenso o descenso de clase o estatus social de un personaje. Es decir,
es un recorrido en sentido metafórico, pues el personaje conoce y tiene experiencias con integrantes de
distintas clases sociales, lo que le provoca un cambio en su visión de mundo y su comportamiento.

4.- Viaje Mítico: se trata de un rito de iniciación, por el cual el héroe supera la pureba que le permitirá
adquirir un nuevo estado: la madurez, el liderazgo, etc.
A este proceso, el teórico Joseph Campbell denomina “Aventura Heroica”, la que está
constituida por las siguientes etapas:

1.- SEPARACIÓN:

a) El llamado a la aventura: El héroe recibe signos o señales que constituyen un llamado a la

aventura heroica y que pueden provenir de su propia voluntad o necesidad, o de algún agente externo
de carácter benigno o maligno. Se trata, por tanto, de un llamado a un viaje de renacimiento, fuera de
los límites del mundo que, hasta entonces, le ha sido familiar.

b) La negativa al llamado: Ante el llamado, el poeta puede optar por la aceptación o por el rechazo.
Si acepta, se compromete con su propio desarrollo, se aventura a romper los lazos que le atan al pasado
y se dispone a realizar su misión y hazaña de hérore. Si rechaza el llamado, deja pasar la posibilidad de
realizarse como tal, porque su negativa es esencialmente una negativa a renunciar a lo que, en este
momento, constituye su propio interés. En el caso del héroe épico, se produce siempre una aceptación
a este llamado, porque, como hombre de acción, posee una inclinación innata a la aventura.

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c) La ayuda sobrenatural: el héroe que acepta su misión no se enfrenta solo a ésta, pues siempre
recibe ayuda sobrenatural, esta aparece como figura protectora, puesto que representa la fuerza
benigna del destino, ante la cual el héroe debe responder con una actitud confiada.

La Odisea: Atenas ayuda a Telémaco y a Ulises. Hermes, que asiste a Ulises como mensajero.

d) El cruce del primer umbral: el héroe, ayudado por elementos protectores, deja el mundo
hospitalario y se interna en lo desconocido. Cruzar ese umbral significa pasar a una nueva zona de
experiencia dentro del proceso de desarrollo.

e) El vientre de la ballena: El paso del umbral significa una autoaniquilación, ya que es un estado de
tránsito en espera del renacimiento. Sin embargo, cuando el héroe, en lugar de conquistar o conciliar la
fuerza del umbral, es tragado por lo desconocido y aparece ante los demás como si hubiera muerto,
vive la experiencia del vientre de la ballena.

Ulises totalmente desvinculado del mundo de los hombres hasta su llegada al país de los reacios:
“Diecisiete días navegué por el ponto, hasta que el decimoctavo aparecieron las sombrías
montañas. Conque se me alegró el corazón, ¡desdichado de mí!, pues aún había de verme
envuelto en la incesante aflicción que me proporcionó Poseidón, el que sacude la tierra, quien
impulsando los vientos me cerró el camino, sacudió el mar infinito y el oleaje no permitía que
yo, mientras gemía incesantemente, avanzara en mi balsa; después la destruyó la tempestad.
Fue entonces cuando surqué nadando el abismo hasta que el viento y el agua me acercaron a
vuestra tierra…”

2.- INICIACIÓN:

a) El camino de las pruebas: esta representado por una serie de obstáculos que el héroe debe vencer
para lograr el objetivo que se propone. Estos obstáculos, enviados muchas veces por algún dios,
pueden ser de muy distinta índole, puesto que a través de cada uno de ellos se pone a prueba una
capacidad diferente del héroe para enfrentar los peligros y tentaciones. Sin embargo, la naturaleza
superior de estos riesgos hace necesario que también los dioses intervengan para ayudar al héroe, sobre
todo cuando el peligro que enfrenta supera sus posibilidades de resolver positivamente la situación. Por
ello, tanto la persecución como la ayuda sobrenatural son características de esta etapa de la experiencia
del héroe.

Y le contestó el que reúne las nubes, Zeus:

«Hija mía, ¡qué palabra ha escapado del cerco de tus dientes! ¿Cómo podría olvidarme tan
pronto del divino Odiseo, quien sobresale entre los hombres por su astucia y más que nadie ha
ofrendado víctimas a los dioses inmortales que poseen el vasto cielo? Pero Poseidón, el que
conduce su carro por la tierra, mantiene un rencor incesante y obstinado por causa del Cíclope
a quien aquél privó del ojo, Polifemo, igual a los dioses, cuyo poder es el mayor entre los
Cíclopes. Lo parió la ninfa Toosa, hija de Forcis, el que se cuida del estéril mar, uniéndose a
Poseidón en profunda cueva. Por esto, Poseidón, el que sacude la tierra, no mata a
Odiseo, pero lo hace andar errante lejos de su tierra patria. Conque, vamos, pensemos todos los
aquí presentes sobre su regreso, de forma que vuelva. Y Poseidón depondrá su cólera; que no
podrá él solo rivalizar frente a todos los inmortales dioses contra la voluntad de éstos.»

b) El encuentro con la diosa: El matrimonio místico con la diosa-madre del mundo, encarnada en
cualquier mujer, representa para el héroe el acceso a todo lo que el hombre puede llegar a conocer,
puesto que éste es el significado que la mitología le atribuye al elemento femenino. A través de esta
experiencia, el héroe pone de manifiesto su capacidad de alcanzar el don del amor, que es la prueba
suprema de su condición heroica.

c) El descenso al mundo subterráneo: la posibilidad de acceder al mundo de la muerte le otorga al

héroe un conocimiento que excede las posibilidades del resto de los hombres. Por ello, cuando vive
esta experiencia, su sabiduría abarca todo lo que puede llegar a conocerse, tanto en la esfera de la vida
como en la de l muerte. Conocer esta última significa asumirla, hacerla parte de su experiencia y de su
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destinto como hombre. Por ello, será uno más de los dones que podrá aportarle a su pueblo. Por tanto,
constituye un acceso a un conocimiento a través de la revelación del amigo muerte.

«"Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en ardides, no permanezcáis más tiempo en mi
palacio contra vuestra voluntad. Pero antes tienes que llevar a cabo otro viaje; tienes que
llegarte a la mansión de Hades y la terrible Perséfone para pedir oráculo al alma del tebano
Tiresias, el adivino ciego, cuya mente todavía está inalterada. Pues sólo a éste, incluso muerto,
ha concedido Perséfone tener conciencia; que los demás revolotean como sombras."

d) La reconciliación con el padre: El padre representa el acceso a la zona más profunda del yo, el
acceso al Ser. De hecho, el propósito del héroe es penetrar y con él su mundo a través del nudo clave
de su existencia limitada para llegar al secreto germinal del padre. Por eso, cuando trasciende la vida y
se eleva hasta tener una sisión de la fuente, se reconcilia con él. Si en la experiencia anterior había
tenido acceso al nadir, en ésta logra la conquista plena del cenit.

e) La apoteosis o divinización del héroe: después de haber atravesado los últimos terrores de la
ignorancia, el héroe llega a un estado divino. Esto significa que ha logrado aniquilar la envoltura de su
conciencia y con ello, a borrar todo temor y a quedar fuera del alcance de todo cambio.
En la epopeya, esta divinización se corresponde con la conversión del héroe en arquetipo, en
testimonio imperecedero de vida heroica.

f) La Gracia Última: el héroe, en su relación con los dioses, busca la sustancia de la fuerza que los
sustenta, es decir, la fuente de vida, la gracia de la inmortalidad, que es o que los hace divinos. Pero
esta gracia sólo se la entregan los dioses a los elegidos y, por ello, el héroe debe, a veces, apoderarse de
su tesoro con engaños.

En el poema de Gilgamesh se relata la búsqueda del elixir de la eterna juventud en Mesopotamia.

Es así como este le relata a su barquero:
“Usanapi, ésta es la planta única…
Con ella, el hombre obtiene todo su vigor.
Volveré con ella a Erech, el país de los rebaños…
Su nombre es: “El hombre de edad rejuvenece”.
He de comerla par retornar a la condición de mi juventud”

3.- RETORNO:

a) La negativa al regreso: esta situación se da cuando el héroe prefiere permanecer en el lugar

bendito, en compañía de la diosa que le otorga la inmortalidad. En la Odisea, Ulisis estuvo al borde de
vivir esta experiencia de olvido de su verdadera misión cuando estuvo en compañía de Circe. Pero sus
compañeros lo convencieron para que continuara su viaje. Y esto era lo previsible, porque, en el caso
del héroe épico, la meta última de su quehacer se logra con el retorno, se éste de naturaleza física o
espiritual.

«Así dijo, y nuestro valeroso ánimo se dejó persuadir. Allí nos quedamos un año entero día tras
dia , dándonos a comer carne en abundancia y delicioso vino. Pero cuando se cumplió el año y
volvieron las estaciones con el transcurrir de los meses ya habían pasado largos días , me
llamaron mis fieles compañeros y me dijeron:
«"Amigo, piensa ya en la tierra patria, si es que tu destino es que te salves y llegues a tu bien
edificada morada y a tu tierra patria." (…)
«"Circe, cúmpleme la promesa que me hiciste de enviarme a casa, que mi ánimo ya está
impaciente y el de mis compañeros, quienes, cuando tú estás lejos, me consumen el corazón
llorando a mi alrededor."

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b) La huída mágica: el hecho de que el héroe, en su triunfo, gane la bendición de la diosa y luego sea
explícitamente comisionado para regresar a restaurar su sociedad significa que, en el último estadio de
su aventura, cuneta con la ayuda divina.

c) El rescate del mundo exterior: se produce cuando el héroe necesita recibir asistencia del mundo
exterior al regreso de su aventura sobrenatural.

“Pero Atenea, la hija de Zeus decidió otra cosa: cerró el camino a todos los vientos y mandó
que todos cesaran y se calmaran; levantó al rápido Bóreas y quebró las olas hasta que Odiseo,
movido por Zeus, llegara a los feacios, amantes del remo, escapando a la muerte y al destino”.

d) El cruce del umbral de regreso: El héroe se aventuró lejos de su tierra para internarse en la
oscuridad y alli realizó su aventura. Por eso, su regreso debe ser descrito como el retorno desde una
zona alejada, en la que se da la identificación del reino de lo humano con lo divino. La explotación de
esta zona es, precisamente, lo que encierra todo el sentido de la vida del héroe.

“Atenea le dijo:
«Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en ardides; manifiesta ya tu palabra a tu hijo y
no se la ocultes más, a fin de que preparéis la muerte y Ker para los pretendientes y marchéis a
la ínclita ciudad.
Tampoco yo estaré mucho tiempo lejos de ellos, pues estoy ansiosa de luchar.»
Así dijo Atenea y lo tocó con su varita de oro. Primero puso en su cuerpo un manto bien limpio y
una única, y aumentó su estatura y juventud. Luego volvió a tornarse moreno, sus mandíbulas se
extendieron y de su mentón nació negra barba”.

d) La posesión de los dos mundos: Esta experiencia se describe como la libertad para atraversar en
ambos sentidos y sin contaminar el uno con el otro la división entre el mundo de lo humano y el mundo
de lo divino.

“Se lanzaron sobre los primeros combatientes Odiseo y su brillante hijo y los golpeaban con sus
espadas; y habrían matado a todos y dejádolos sin retorno si Atenea, la hija de Zeus portador
de égida, no hubiera gritado con su voz y contenido a todo el pueblo:
«Abandonad, itacenses, la dura contienda, para que os separéis sin derramar sangre».
Así habló Atenea y el pálido terror se apoderó de ellos; volaron las armas de sus manos,
aterrorizados como estaban, y cayeron al suelo al lanzar Atenea su voz. Y se volvieron a la
ciudad deseosos de vivir”.

e) Libertad para vivir: este don supremo del héroe se consigue por medio de una conciliación del
individuos con la voluntad universal y esto se efectúa a través de una verdadera relación entre los
fenómenos pasajeros del tiempo con la vida imperecedera que vive y muere en cada hombre.
En el mundo de la acción, es característico que el hombre pierda su atención en el principio de
la eterrnidad cuando vive ansioso por ver el resultado de sus hechos. El héroe, en cambio, intuye la
trascendencia de su acción y se siente vehículo de lo Imperecedero, porque ha logrado dar muerte a su
ego personal y se ha restablecido en el Yo. De esta manera, vuelve a emerger del mundo de la congoja
con la certeza de que el bien que trae es capaz de restaurar el mundo.

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 Actividad
Lea con atención los siguientes fragmentos y luego determine qué tipo de viaje se reconoce. Si
correspondiese al mítico, señale a qué etapa específica de la aventura heroica hace referencia.

Texto N° 01
Siddhartha había empezado a cumular descontento en su interior. Comenzó a sentir que el carinp de su
padre, el amor de su madre y el aprecio de su amigo Govinda no lo harían feliz toda la vida ni lo
calmarían ni satisfarían sus aspiraciones (…) Muchas veces tuvo la impresión de estar muy cerca del
mundo celestial. Pero nunca lo había alcanzado toalmente, jamás había calmado su sed última. Y ni
uno solo entre todos los grandes sabios que conocía, y de cuyas enseñanzas disfrutada, había alcanzado
tampoco el mundo celestial ni calmado de todo su sed eterna (…)
Y Siddhartha replicó:
- Con tu permiso, padre. He venido a decirte que mañana deseo abanonar tu casa y marcharme con los
ascetas. Mi deseo es convertirme en Samana.
(Siddhartha, Hermann Hesse)

Tipo de viaje; ________________________________________________________

Texto N° 02
Cuando los parlantes aunucieraon la las Líneas Centroamericanas de Aviación postergaban por
veinticcuatro horas su vuelo número 914, Sergio Rivera hizo un gesto de impaciencia. No ignoraba,
por supuesto, la clásica argumentación: siempre es mejor una demorar impuesta por la puredencia que
un dificultad en pleno vuelo.
(Acaso Irreparable, Mario Benedetti)

Tipo de viaje; ________________________________________________________

Texto N° 03
En esto, Eos se levantó del lecho, de junto al noble Titono, para llevar la luz a los inmortales y a los
mortales. Los dioses se reunieron en asamblea, y entre ellos Zeus, que truena en lo alto del cielo, cuyo
poder es el mayor. Y Atenea les recordaba y relataba las muchas penalidades de Odiseo. Pues se
interesaba por éste, que se encontraba en el palacio de la ninfa:

Tipo de viaje; ________________________________________________________

Texto N° 04
Entonces ordena a tus compañeros que desuellen las víctimas que yacen en tierra atravesadas por el
agudo bronce, que las quemen después de desollarlas y que supliquen a los dioses, al tremendo Hades y
a la terrible Perséfone. Y tú saca de junto al muslo la aguda espada y siéntate sin permitir que las
inertes cabezas de los muertos se acerquen a la sangre antes de que hayas preguntado a Tiresias.
Entonces llegará el adivino, caudillo de hombres, que te señalará el viaje, la longitud del camino y el
regreso, para que marches sobre el ponto lleno de peces."

Tipo de viaje; ________________________________________________________

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Texto N° 05
«Y llegó el alma del Tebano Tiresias en la mano su cetro de oro , y me reconoció, y dijo:
«"Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en ardides, ¿por qué has venido, desgraciado,
abandonando la luz de Helios, para ver a los muertos y este lugar carente de goces? Apártate de la fosa
y retira tu aguda espada para que beba de la sangre y te diga la verdad." (…)
«"Tratas de conseguir un dulce regreso, brillante Odiseo; sin embargo, la divinidad te lo hará difícil,
pues no creo que pases desapercibido al que sacude la tierra. Él ha puesto en su ánimo el resentimiento
contra ti, airado porque le cegaste a su hijo. Sin embargo, llegaréis, aun sufriendo muchos males, si es
que quieres contener tus impulsos …

Tipo de viaje; ________________________________________________________

Texto N° 06
Perceval vive con su madre en plena naturaleza y sin contacto alguno con el mundo. Un día se
encuentra con unos caballeros y decide unirse a ellos, lo cual hunde a su madre en la tristeza. En la
corte del rey Arturo, adonde acude a armarse caballero, le encomiendan que derrote al malvado
Caballero rojo, cosa que Perceval consigue con una lanza. Tras ello, Perceval va al castillo de
Gornemant de Goor, un experimentado caballero, con el cual aprende con rapidez.
Reseña de Perceval, El cuento del Grial.
es.wikipedia.org

Tipo de viaje; ________________________________________________________

Texto N° 07
De altivo carácter y concentrada imaginación, Martín había vivido, hasta entonces, aislado por su
pobreza y separado de su familia, en casa de un viejo tío que residía en Coquimbo, donde el joven
había hecho sus estudios mediante la protección de aquel pariente. Los únicos días de felicidad eran los
que las vacaciones le permitían pasar al lado de su familia.
En ese aislamiento, todos sus afectos se habían concentrado en ésta, y al llegar a Santiago juró regresar
de abogado a Copiapó y cambiar la suerte de los que cifraban en él sus esperanzas.
Alberto Blest Gana, Martín Rivas.

Tipo de viaje; ________________________________________________________

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SOLUCIONARIO GUÌA DE EJERCITACIÒN TEMA DEL VIAJE

Texto Nº 01: Interior

Texto Nº 02: Físico
Texto Nº 03: Mítico: La ayuda sobrenatural
Texto Nº 04: Mítico: El camino de las pruebas.
Texto Nº 05: Mítico: El descenso al mundo subterráneo
Texto Nº 06: Mítico: El Cruce del Primer Umbral.
Texto Nº 07: Social