2 º Domingo del Tiempo Ordinario (A)

1. Oración inicial
En esta lectura orante del Evangelio de Juan, recordamos las palabras de John
Henry Newman, para acompañar y estimular nosotros, palabras que a él le gustaba usar
en la oración al Señor: Quédate conmigo, y voy a empezar a brillar como brillan; a
brillar para ser luz para los demás. Jesús, la luz todo se de ti: no será por mi culpa. No
seréis vosotros los que brilla sobre los demás a través de mí. Haz que yo te alabo por lo
tanto, en la forma que más te guste, que brilla en todos los que están a mi alrededor.
Déles y yo tu luz; los ilumine junto a mí, a través de mí. Enséñame a difundir su
alabanza, tu verdad, tu voluntad. Haz que yo pueda darte a conocer no a través de
palabras, sino con el ejemplo, que la influencia de la solidaridad que viene de lo que
hago, visiblemente se asemeja a los santos, clara y llena de amor que crece en mi
corazón por ti »(Meditaciones y Devociones).

2. El texto
Del Evangelio de Juan 1,29-34: Al día siguiente, vio a Jesús que venía hacia él y
le dijo: «He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es por quien
yo dije: Detrás de mí viene uno que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que
yo. "31 Y yo no lo conozco a mí mismo, y sin embargo he venido a bautizar con agua
para que él sea manifestado a Israel. " 32 Y Juan dio testimonio diciendo: «He visto al
Espíritu descender sobre él como una paloma del cielo y el resto de él. 33 Y yo no lo
conocía yo, pero el que me envió a bautizar con agua me había dicho, "El hombre sobre
quien veas que baja el Espíritu y el resto es el que ha de bautizar con el Espíritu Santo."
34 Yo he visto y doy testimonio de que él es el Elegido de Dios ».

3. Una pausa de silencio orante. La Palabra de Dios exige que queremos y

damos la bienvenida a través de una meditación de silencio. Tranquilizar a ti mismo,
déjese dar la bienvenida a la presencia de Dios en su Palabra, un silencio que deja
espacio en tu corazón para que Dios pueda venir y hablar con usted.

4. Una lectura simbólica

Este pasaje del Evangelio habla de dos animales de gran valor espiritual en la
Biblia: el cordero y la paloma. El primero alude a textos significativos en la Biblia: la
cena pascual del éxodo (cc.12-13), y la gloria de Cristo-Cordero en el Apocalipsis.

a) El símbolo del cordero:

Vamos a centrar nuestra atención en el símbolo del «Cordero (amnos) de Dios»,
y su significado.
- Una primera alusión bíblica para la comprensión de esta expresión usada por
Juan el Bautista para señalar la persona de Jesús, es la figura del Cordero victorioso en
el libro del Apocalipsis: el cordero en 07:17, el pastor de las naciones ; en 17:14
Cordero aplasta los poderes del mal en la tierra. En tiempos de Jesús, la gente
imaginaba que al final del tiempo de un cordero victorioso o que destruiría el poder del
pecado, la injusticia y el mal parece. Esta idea se ajusta a la predicación escatológica de
Juan el Bautista, que advirtió que la ira de Dios era inminente (Lc 3:7), que el hacha fue
puesta ya en las raíces de los árboles, y que Dios estaba dispuesto a cortar y tirar en el
fuego todo árbol que no dé buenos frutos (Lc 3:9). Mt 03:12 y Lc 03:17.
Otra expresión muy poderosa con la que el Bautista presenta a Jesús en Mateo
3:12: «Su aventar-ventilador está en su mano, sino que limpiará su era y recogerá su

1
trigo en el granero, pero la paja la quemará en un fuego que nunca se apaga ». No es
equivocado pensar que Juan el Bautista podría describir a Jesús como el cordero de Dios
que destruye el pecado del mundo. De hecho, en 1 Juan 3:5 está escrito: «Ahora sé que
él apareció con el fin de suprimir el pecado», y en 3:08: «Era para deshacer todo lo que
el diablo ha hecho que el Hijo de Dios se le apareció ». Es posible que Juan el Bautista
saludó a Jesús como el cordero victorioso que, por mandato de Dios, iba a destruir el
mal en el mundo.
- Una segunda alusión bíblica es el Cordero como el siervo sufriente. Esta
figura del siervo sufriente de Yahvé o es objeto de cuatro cánticos en Deutero-Isaías:
42:1-4.7.9; 49:1-6.9.13; 50:4-9. 11); 52:13-53,12. Tenemos que preguntarnos si el uso
de «Cordero de Dios" en Juan 1:29 no es de color mediante el uso de "cordero" para
aludir al Siervo sufriente de Yahveh en Isaías 53. ¿John realmente consideran a Jesús el
cordero como el Siervo sufriente?
Ciertamente hay pruebas claras de que el Bautista hizo tal conexión, tampoco
hay pruebas que excluyen tal posibilidad. De hecho, en Isaías 53:7 está escrito que el
siervo: «nunca abrió la boca, como oveja, enmudeció ante sus esquiladores, no abrió su
boca». Esta descripción se aplica a Jesús en Hechos 8:32, por lo que esta semejanza
entre el Siervo de Dios y Jesús fue hecha por los primeros cristianos (cf. Mt 08:17 = Es
53:4; Hebreos 9:28 = Is 53,12) .
Además, en Juan el Bautista descripción de Jesús en 1:32-34, hay dos aspectos
que recuerdan la figura del Siervo: en el v. 32 Juan el Bautista dice que él vio al Espíritu
descender sobre Jesús y se posaron sobre él; en 34 se identifica a Jesús como el elegido
de Dios. Así también en Isaías 42:1 (un pasaje de los sinópticos también conectan con
el bautismo de Jesús) se lee: «Aquí está mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien
mi alma se complace (cfr. Mc 1,11). Le he puesto mi Espíritu ». De nuevo en Isaías
61:1: «El Espíritu del Señor Yahveh se ha dado a mí». Estas alusiones bíblicas
fortalecer la posibilidad de que el evangelista hace una conexión entre el Siervo de
Isaías 42, 53 y el Cordero de Dios.
En otras partes del evangelio de Juan, también encontramos a Jesús descrito con
los rasgos del Siervo sufriente (12:38 = Es 53:1).
Un aspecto interesante a notar es que el Cordero de Dios se dice que quitas el
pecado del mundo. En Isaías 53:4.12, se dice que el Siervo osos o toma sobre sí los
pecados de muchos. Con su muerte, Jesús quita el pecado o se lo lleva en sí mismo.
Así, según la segunda interpretación, el Cordero como Siervo sufriente, es
Cristo que se ofrece libremente a eliminar el pecado del mundo y restaurar sus
hermanos y hermanas en la carne de regreso a Dios.
Encontramos una confirmación de esta interpretación moderna de Jesús como
"Cordero de Dios" en un documento de los obispos italianos: «El Apocalipsis de Juan,
llegando hasta las últimas profundidades del misterio de Aquel enviado por el Padre,
reconoce en él el Cordero que se sacrifica "desde la fundación del mundo" (Apc 13:8),
Aquel cuya herida había cicatrizado nosotros (1 Pedro 2:25; es 53:5) »(Comunicar el
Evangelio en un mundo cambiante, 15) .
- Una tercera alusión bíblica es el Cordero como el cordero pascual de Jesús
de Juan. Evangelio está lleno de simbolismo pascual especialmente en relación con la
muerte de. Para la comunidad cristiana para que Juan está escribiendo su evangelio, el
Cordero quita el pecado del mundo por su muerte. De hecho, en Juan 19:14 está escrito
que Jesús fue condenado a muerte al mediodía en la víspera de la Pascua, es decir en el
momento en que los sacerdotes comenzaron a sacrificar los corderos pascuales en el
Templo para la Pascua. Otra conexión del simbolismo pascual con la muerte de Jesús es
que mientras Jesús estaba en la cruz, una esponja empapada en vinagre se planteó a él

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en un palo (19:29), y fue el palo o un hisopo que fue sumergido en la sangre del cordero
pascual para rociar las jambas de las puertas de los israelitas (Ex 12:22). Luego, en
Juan 19:36 el cumplimiento de las Escrituras que ningún hueso de Jesús se rompe, es
claramente una referencia al texto en Éxodo 12:46, donde está escrito que ningún hueso
del cordero pascual debe ser roto. La descripción de Jesús como el Cordero se
encuentra en otra de las obras de Juan, es decir, el Apocalipsis: en 5:06 se hace mención
alguna del cordero sacrificado, en 7:17 y 22:01 del Cordero es la de quien los flujos de
la primavera de agua viva, y este aspecto es también una alusión a Moisés que hizo
brotar agua de la roca y, por último, en referencia 05:09 se hace a la sangre redentora
del Cordero, otro motivo pascual que recuerda la salvación de las casas de los israelitas
del peligro de muerte.
Existe un paralelismo entre la sangre del cordero rociada en los postes como un
signo de liberación y de la sangre del cordero ofrecido en sacrificio de la liberación.
Pronto los cristianos comenzaron a comparar a Jesús con el cordero pascual y, al
hacerlo, no dude en utilizar el lenguaje sacrificial: «Cristo, nuestra Pascua, ha sido
inmolado» (1 Corintios 5:7), incluyendo la tarea de Jesús de quitar el pecado del mundo.

b) El símbolo de la paloma:
Este segundo símbolo también tiene varios aspectos a la misma. En primer lugar, la
expresión "como paloma" era común para expresar el lazo afectivo con el nido. En
nuestro contexto, dice que el Espíritu ha encontrado su nido, su hábitat natural del amor
de Jesús. Por otra parte, la paloma simboliza el amor del Padre que se apoya en Jesús
como en una morada permanente (cf. Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3:22).
A continuación, la expresión «como una paloma» se utiliza en relación con el
verbo descender a expresar que no es una cuestión del aspecto físico de una paloma,
sino la forma en que el Espíritu desciende (como el vuelo de una paloma), en el sentido
que no infundir terror, sino más bien inspira confianza. Tal simbolismo bíblico de la
paloma no tiene simbolismos paralelo en la Biblia, sin embargo una exégesis rabínica
compara el viejo se cierne del Espíritu de Dios sobre las aguas primordiales para el
aleteo de la paloma en su nido. No es imposible que en el uso de este símbolo, Juan
quería decir que el descenso del Espíritu en la forma de una paloma era una clara
referencia al principio de la creación: la encarnación del plan de Dios en Jesús es la
cumbre y el objetivo de Dios la actividad creadora.
El amor de Dios por Jesús (correspondiente a la circulación de la paloma que
vuelve a su nido) le insta a transmitir la plenitud de su esencia divina (el Espíritu es el
amor y la lealtad).

5. El mensaje
a) Cristo es nuestra salvación: el Bautista tenía la tarea de indicar en Jesús "el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo». La proclamación del Evangelio, la
palabra de Jesucristo, es hoy tan esencial e indispensable como lo fue ayer. Nunca
dejará de necesitar la liberación y la salvación. La proclamación del Evangelio no
significa comunicar las verdades teóricas ni es una colección de enseñanzas morales.
Más bien, significa permitir que la gente la experiencia de Jesús Cristo, que vino al
mundo - según testimonio de Juan - para salvar a la humanidad del pecado, el mal y la
muerte. Por lo tanto, no puede transmitir el Evangelio y al mismo tiempo, no prestar
atención a las necesidades diarias y las expectativas de la gente. Para hablar de la fe en
Jesús, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, los medios para hablar con la
gente de nuestro tiempo, en primer lugar nos preguntamos ¿qué es lo que buscan en las
profundidades de su corazón.

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 "Si se quiere aferrarse a un criterio adecuado ..., tendremos que cultivar dos
enfoques complementarios ... Jesucristo es el testimonio de ambos. La primera consiste
en el esfuerzo de escuchar a la cultura de nuestro mundo con el fin de discernir las
semillas de la Palabra ya presentes allí, incluso más allá de las fronteras visibles de la
Iglesia. Para escuchar a las expectativas más íntimas de nuestros contemporáneos,
considerar seriamente sus deseos y deseos, tratar de entender lo que arde en sus
corazones y lo que los hace "asustado y tímido. Además, prestando atención a las
necesidades y expectativas de «las personas no significa renunciar a lo que es diferente
en el cristianismo, o la trascendencia del Evangelio ... los puntos mensaje cristiano a una
forma plenamente humana de la vida, pero no limitarse a la mera presentación de
humanismo. Jesucristo vino para que podamos participar de la vida divina, de esa vida
que se ha llamado "la humanidad de Dios". (Comunicar el Evangelio en un mundo
cambiante n. 34)

b) El Espíritu no viene sólo a descansar en Jesús, sino para poseer de forma

permanente a fin de que se puede compartir con otros en el bautismo. Por último, el
cordero que perdona los pecados y "la paloma de la Iglesia, se encuentran en Cristo".
He aquí una cita de San Bernardo, donde reúne los dos símbolos: "El cordero es uno de
los animales que la paloma es una de las aves: inocencia, dulzura y sencillez".

c) Algunas sugerencias prácticas:

- Renovar nuestra disponibilidad a colaborar con la misión de Cristo en comunión con
la Iglesia por ayudar a las personas a estar libres del mal y del pecado.
- A pie por los hombres y mujeres en su viaje para que puedan vivir en la esperanza en
Jesús que libera y salva.
- Para dar testimonio de la propia alegría de experimentar la eficacia de la palabra de
Jesús en la vida.
- Para vivir de comunicación de la fe dando testimonio de Jesús, salvador de toda
persona.

6. Salmo 40
Este salmo habla de la situación de una persona que, liberado de la opresión
algunos, no encuentra auténtica actitud más en respuesta a Dios que una
disponibilidad existencial y total a su palabra.
Esperé, esperé a Jehová,
luego se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor.
Puso una canción dulce en mi boca, la alabanza de nuestro Dios.
Usted no quería ofrecer el sacrificio o el cereal,
pero me dio un oído abierto,
que no pidió los holocaustos y sacrificios por el pecado;
entonces me dijo: 'Aquí estoy, yo vengo. "
En el rollo del libro está escrito de mí,
mi deleite es hacer su voluntad;
su ley, Dios mío, es el fondo de mi corazón.
He proclamado la justicia salvadora de Yahvé en la gran asamblea.
Vea, yo no tendré mi lengua, como usted bien sabe.

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 7. Oración final
Padre, que en el día del Señor reunir a su gente para celebrar Aquel que es primero y
el último, el Viviente que ha vencido a la muerte, nos comunique la fuerza de su
Espíritu para que, después de haber roto las cadenas del mal, podemos hacer que el
servicio gratuito de nuestra obediencia y el amor, para que podamos reinar con Cristo
en la gloria. Porque Él es Dios, que vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo,
por los siglos de los siglos.
(De la liturgia)

3º DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO- TA

1. Oración inicial
En la oscuridad de una noche sin estrellas,
la noche vacía de sentido
tú, Verbo de la Vida,
como relámpago en la tempestad del olvido,
has entrado en el límite de la duda,
al abrigo de los confines de la precariedad,
para esconder la luz.
Palabras hechas de silencio y de cotidianidad
tus palabras humanas, precursoras de los secretos del Altísimo:
como anzuelos lanzados en las aguas de la muerte
para encontrar al hombre, sumergido en su ansiosa locura,
y retenerlo preso, por el atrayente resplandor del perdón.
A Ti, Océano de Paz y sombra de la eterna Gloria, te doy gracias:
Mar en calma para mi orilla que espera la ola, ¡que yo te busque!
Y la amistad de los hermanos me proteja
cuando la tarde descienda sobre mi deseo de ti. Amén.

2. LECTURA
Del Evangelio según San Mateo, 4,12-23: Cuando oyó que Juan había sido
entregado, se retiró a Galilea. Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnaún junto al
mar, en el territorio de Zabulón y Neftalí; para que se cumpliera lo dicho por el profeta
Isaías: 1 ¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, allende el Jordán,
Galilea de los gentiles! El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los
que habitaban en paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido. Desde
entonces comenzó Jesús a predicar y decir: «Convertíos, porque el Reino de los Cielos
ha llegado.» Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simón,
llamado Pedro, y su hermano Andrés, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y
les dice: «Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres.» Y ellos al instante,
dejando las redes, le siguieron. Caminando adelante, vio a otros dos hermanos,
Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre
Zebedeo arreglando sus redes; y los llamó. Y ellos al instante, dejando la barca y a su
padre, le siguieron. Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en
el pueblo.

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 b) Momento de silencio: Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros.

3. MEDITACIÓN
a) Preguntas para la reflexión:
- Jesús vino a residir junto al mar: El Hijo de Dios viene a habitar junto al hombre. El
mar, este mundo tan misterioso e ilimitado, inmenso hacia el horizonte cuanto inmenso
es el cielo. El uno reflejo del otro, confinantes, distintos, reflejo mutuamente de sosiego
y de paz. Jesús tierra de Dios, viene a habitar junto al mar, se hace tierra del hombre. Y
nosotros ¿ iremos a morar junto a Dios como estaba el Verbo antes de venir a nosotros?
¿O quizá nos baste nuestra frágil vida de carne?
- El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz: Inmerso en la obscuridad, el
hombre vive sus días con resignado dolor y sin la esperanza de que algo cambie para él.
El mundo en el cual la fe no declina sus palabras es un mundo inmerso en las tinieblas
hasta que la luz no venga a habitarlo. Cristo, luz de los pueblos, ha venido al mundo y
las tinieblas se han disipado para hacer resplandecer la luz. Pero las tinieblas ¿se han
disipado para nosotros?
- Al instante, dejando las redes, lo siguieron: Al instante. Dejar. Seguir. Palabras
difíciles para nuestro estilo de vida. Responder a Dios: sí, pero con calma. Dejar lo que
se está haciendo por el Señor; sí, pero con calma. Seguir al Señor; sí pero antes es
necesario pensarlo bien. ¿Y si probásemos a hacer como los apóstoles: al instante,
dejándolo todo, se fueron con Él?

b) Clave de lectura:
El Dios del universo que ha creado el cielo y la tierra con sólo su Palabra, deja
su morada y viene a residir junto al mar en tierra extranjera para pronunciar palabras
que sepan a cielo. Y también el Hijo del hombre, el maestro de Nazaret, deja la casa de
su juventud para caminar por la Galilea de los gentiles, más allá del Jordán. Las
tinieblas de la ignorancia que se perpetúa en sus rayos con el pasar de los siglos vienen
atravesadas por una gran luz. Las sombras de la muerte oyen palabras que abren
caminos de novedad y de vida: “Convertíos, porque el reino de los cielos está cerca”.
Cambiar de itinerario, acercarse a la luz no es empresa difícil para quien tiene
familiaridad con la presencia del Altísimo. Porque los ojos se acostumbran a la
presencia y fácilmente el corazón humano olvida el pasado de tinieblas, cuando goza de
esplendor. Convertirse ¿Cómo? La relación humana se convierte en el camino nuevo
junto al mar. Hay hermanos a lo largo de las orillas, pareja de hermanos: Simón y Pedro,
Santiago y Juan. Dios no viene a separar los vínculos más sagrados, sino que los asume
para pescar en una vida más luminosa, su vida, su mar.

Mientras caminaba... El camino es un gran secreto de la vida espiritual. No

hemos sido llamados para estar firmes, quietos, sino para caminar también nosotros
junto al mar, el mar del mundo donde los hombres son como peces, sumergidos en una
agua amarga, salobre del no humano. Pescadores de hombres. No se puede pescar sin la
red del amor, sin un padre que custodie la barca, sin una barca con la que adentrarse en
el mar. La red de las relaciones humanas es la única arma posible a los evangelizadores,
porque con amor se tiene una gran pesca, el amor no debe ser sólo anunciado, sino
llevado. Ser llamado de dos en dos quiere decir precisamente esto, llevar un amor
visible concreto, el amor de hermanos que gozan de la misma paternidad, el amor de
personas por las que corre la misma sangre, la misma vida.

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 Seguidme...llamar a otros a caminar, a pescar, a testimoniar. Las redes se
rompen pero cada pescador está en grado de recomponer una red que se rompe. ¡El
amor no es un objeto de adorno! ¡Usándolo se rompe! El arte de reordenar vuelve
precioso todo tejido posible entre los hombres. Lo que cuenta es andar, fiarse de aquel
nombre que se ha llamado siempre y ahora VIDA.
Los llamados van, siguen a Jesús. ¿Pero dónde va Jesús? Camina por toda la
Galilea, enseña en las sinagogas, predica la buena nueva del reino, cura toda clase de
males y enfermedades en el pueblo. Todo hombre de mar, apóstol del reino, hará como
Jesús: caminará por los caminos del mundo y se presentará en las plazas, proclamará las
buenas noticias de Dios y cuidará de los afligidos y enfermos, hará visible la ternura del
Padre para cada uno de sus hijos.

4. ORACIÓN (Is 43,1-21)

«No temas, que yo te he rescatado,

te he llamado por tu nombre. Tú eres mío.
Si pasas por las aguas, yo estoy contigo,
si por los ríos, no te anegarán.
Si andas por el fuego, no te quemarás,
ni la llama prenderá en ti.
Porque yo soy Yahvé tu Dios,
el Santo de Israel, tu salvador.

Dado que eres precioso a mis ojos,

eres estimado, y yo te amo.
Pondré la humanidad en tu lugar,
y los pueblos en pago de tu vida.

No temas, que yo estoy contigo;

Vosotros sois mis testigos -oráculo de Yahvé-
y mi siervo a quien elegí,
para que me conozcáis y me creáis a mí mismo,
y entendáis que yo soy:
Antes de mí no fue formado otro dios,
ni después de mí lo habrá.
Yo, yo soy Yahvé,
y fuera de mí no hay salvador.

Así dice Yahvé,

que trazó camino en el mar,
y vereda en aguas impetuosas.
¿No os acordáis de lo pasado,
ni caéis en la cuenta de lo antiguo?
Pues bien, he aquí que yo lo renuevo:
ya está en marcha, ¿no lo reconocéis?
Sí, pongo en el desierto un camino,
ríos en el páramo.
Ese pueblo que yo me he formado
contará mis alabanzas.

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 5. CONTEMPLACIÓN
La aguas del mar que recubren la tierra me cuentan el fluir de tu vida, Señor.
Cuando en el horizonte cielo y mar se confunden, me parece ver trasbordar todo lo que
eres en nuestro existir. Un fluir que es una ola tierna de presencia y una inenarrable
historia de amor, hecha de nombres, de hechos, de edades, de secretos, de emociones
plácidas y imprevistas turbaciones, una historia hecha de luces y de momentos grises, de
entusiasmos y de sosegado sueño. Este mar que es la humanidad colmada de tu paz
contiene palabras sin fin, las palabras de tu Verbo que hasta el extremo ha querido
asumir el vestido de arena del tiempo. Cuántas palabras sobre las riberas que se recogen
silenciosamente si sólo me dispongo a escuchar, tus palabras que las olas de la vida
llevan a la orilla y que son sendas para los navegantes, palabras antiguas y palabras
nuevas, palabras nunca olvidadas y palabras repletas de misterio. Señor, que las olas de
la humanidad no me envuelvan, sino que sean huellas de comunión para mi frágil barca
en el caminar. Que yo aprenda de ti a adentrarme en el mar para la pesca en las noches
obscuras de la historia humana, cuando los peces están más dispuestos a dejarse coger.
Sobre tu palabra echaré las redes, Dios mío, y llevada la barca a tierra, seguiré
caminando por las pisadas que has dejado sobre las riberas de la historia cuando
escogiste el vestir nuestros vestidos llenos de fango.

4 º Domingo del Tiempo Ordinario (A)

1. Oración inicial
Señor Jesús, envía tu Espíritu, que nos ayude a leer las Escrituras con la misma mente
que has leído a los discípulos en el camino de Emaús. A la luz de la Palabra, escrita en
la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el final de toda
esperanza, apareció para ellos como fuente de vida y de resurrección.
Crea en nosotros el silencio para que podamos escuchar su voz en la Creación y en las
Escrituras, en eventos y en las personas, sobre todo en los pobres y el sufrimiento. Que
tu palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los dos discípulos de Emaús,
podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú estás
vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, la justicia y la paz. Te lo
pedimos a Ti, Jesús, hijo de María, que nos revela al Padre y enviado tu Espíritu.
Amén.
2. Lectura
a) Clave para la lectura del texto de las bienaventuranzas: En este domingo,
la Iglesia nos invita a meditar en las ocho bienaventuranzas. Una vez, al ver la inmensa
multitud que le seguía, Jesús subió a la montaña cerca del lago de Galilea. Sentado en
la parte superior, y mirando a la multitud, hizo esta solemne proclamación:
"Bienaventurados los pobres, los afligidos, los humildes, los que tienen hambre y sed de
justicia, los que luchan en favor de la paz, aquellos que se preocupan por los pobres, los
limpios de corazón, los perseguidos por la causa de la justicia! "Palabras de fuego que,
aún hoy, resuenan en el mundo! A lo largo de dos mil años, que han afectado a miles de
personas, y nos hacen pensar y preguntarnos: "¿Qué es la felicidad? ¿Quién es
verdaderamente feliz? "
Algunos consejos: la lectura de las bienaventuranzas, es bueno no Después de
iniciar de inmediato el estudio y para analizar las palabras de Jesús. En primer lugar, es

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bueno para mantener el silencio en nuestro corazón por un momento y creo que estamos
en medio del pueblo se reunieron al pie de la montaña, cerca del lago, mirando a Jesús y
escuchar sus palabras.
b) Una división del texto para ayudar a la lectura:
Mateo 5, 1: La proclamación solemne de la nueva Ley
Mateo 5, 2-10: Las ocho puertas que permiten a uno a entrar en el Reino de Dios
Mateo 5, 11-12: Jesús declara Bienaventurados los que padecen persecución
c) El texto: 1 Al ver las multitudes, subió a la montaña. Y cuando él se sentó, y
sus discípulos se le acercaron. 2 Entonces comenzó a hablar. Esto es lo que les
enseñaba: 3 «Bienaventurados los pobres en espíritu: el reino de los cielos les pertenece.
4 Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra. 5
Bienaventurados los que llorar: porque ellos serán consolados. 6 Bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. 7 Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos serán ellos alcanzarán misericordia. 8 Bienaventurados
los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. 9 Bienaventurados los pacificadores,
porque ellos serán llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que padecen
persecución por la causa de la justicia, el reino de los cielos les pertenece. 11
'Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan y digan toda clase de mal
contra vosotros por mi cuenta. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa
será grande en el cielo, así es como persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.

3. Un momento de silencio orante para que la Palabra de Dios pueda entrar

en nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas de las preguntas para ayudarnos en nuestra reflexión personal.

i) ¿Qué parte del texto que azotó la mayor parte? ¿Por qué?
ii) ¿Dónde, cuándo y para quién Jesús pronuncia este discurso?
iii) ¿Cuáles son los grupos de personas a las que Jesús declara bienaventurados? ¿Cuál
es la promesa para cada grupo?
iv) ¿Estos grupos que Jesús habla acerca existen hoy en día? ¿Quiénes son y dónde se
encuentran?
v) ¿Cómo puede entenderse que una persona puede ser pobre y feliz al mismo tiempo?
vi) Trate de recordar dos momentos en los que realmente se sentía feliz en la vida. Es
su opinión sobre la felicidad de la misma que la de Jesús?
vii) ¿Qué tipo de felicidad no la gente busca hoy en día?

5. Una de las claves para la lectura. Para aquellos que deseen profundizar en
este tema.
a) Contexto del discurso de Jesús:
En el Evangelio de Mateo, Jesús aparece como el nuevo legislador, el nuevo
Moisés. Siendo el Hijo conoce al Padre. Él sabe lo que el Padre tenía en mente cuando,
en el pasado, se dio la Ley a las personas por medio de Moisés. Es por esto que Jesús es
capaz de ofrecernos una nueva versión de la Ley de Dios. El solemne anuncio de esta
nueva ley comienza aquí, en el Sermón de la Montaña. En el Antiguo Testamento, la
ley de Moisés está representada en cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio. Imitando el modelo antiguo, Mateo presenta la nueva ley en cinco
grandes discursos distribuidos a lo largo de su Evangelio: el Discurso (Sermón) de la
Montaña (Mt 5-7), El discurso sobre las Misiones (Mt 10), el Discurso sobre el Misterio
de Reino presente en la vida (Mt 13), el Discurso sobre la Comunidad (Mt 18), el
Discurso sobre el futuro del Reino (Mt 24 y 25). Sin embargo, para Mateo, el estudio

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de la Ley por sí sola no es suficiente. Es necesario observar bien la práctica de Jesús,
porque en él el Espíritu de Dios actúa, es el que anima a la letra de la ley desde dentro.
La descripción de la práctica de Jesús ocupa la parte narrativa mezclados entre los cinco
discursos y tiene el propósito de mostrar cómo Jesús señala la Ley y que encarna en su
vida.
b) Comentario del texto:
Mateo 5, 1: El solemne anuncio de la nueva ley. En el Antiguo Testamento,
Moisés subió al Monte Sinaí para recibir la Ley de Dios. También Jesús, nuevo Moisés,
sube a la montaña y mirando a la multitud que lo siguió, proclama la nueva ley. Hasta
este momento, sólo había cuatro discípulos con Jesús (Mt 4, 18-22). Pero, en realidad,
una inmensa multitud lo siguió. Rodeado de discípulos, Jesús comienza a enseñarles,
proclamando las bienaventuranzas.
Mateo 5, 3-10: Las ocho puertas para entrar en el Reino. Las
bienaventuranzas constituyen la solemne apertura del Sermón de la Montaña. En él
Jesús define quién puede entrar en el Reino. Hay ocho categorías de personas. Ocho
puertas de entrada. No hay otra puerta para entrar en el Reino, en la Comunidad! Los
que desean formar parte del Reino deberán identificarse con una de estas categorías o
grupos.
Bienaventurados los pobres de espíritu. No es ni los ricos ni los pobres que
tiene la mentalidad de los ricos. Pero es el que vive como pobre Jesús (Mt 8, 18), cree
que los pobres (Mt 11, 25-26) y ve en ellos la primera los destinatarios de la Buena
Noticia (Lc 4, 18). Son los pobres que tiene el Espíritu de Jesús!
Bienaventurados los pacificadores. No es la persona pasiva que pierde la
voluntad y ya no reacciona. Pero ellos son los que han "pacificado" y ahora, como
María, viven en la "humillación" (Lc 1, 48). Han perdido la tierra que poseían, pero lo
recuperan (Sal 37, 07.10-11.22 29.. 34). Como Jesús, ellos tratan de ser "manso y
humilde de corazón» (Mt 11, 19).
Bienaventurados los que llorar. No se trata de cualquier tipo de tristeza, sino
de una tristeza en el rostro de la injusticia y la falta de humanidad que existe en el
mundo (Tb 13, 16; Sal 119, 136; Ez 9, 4, 2 P 2 , 7). Están tristes porque no aceptan la
situación en la que la humanidad es.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. No es sólo una
cuestión de la justicia buscarse en los tribunales y que muchas veces es la legalización
de la injusticia. Pero es, sobre todo, la Justicia de Dios, el que se solicita, haciendo de
tal manera que las cosas y las personas que pueden ocupar el lugar que les pertenece en
el plan del Creador.
Bienaventurados los misericordiosos. No es sólo filantropía que distribuye
limosnas, pero se trata de imitar a Dios que tiene entrañas de misericordia para los que
sufren (Ex 34, 6-7) Misericordia significa tener el corazón en la miseria de los demás
para disminuir su dolor. Que significa hacer de tal manera que el sufrimiento de otros
no nos es ajeno.
Bienaventurados los limpios de corazón. No es una cuestión de pureza legal,
que sólo ve el exterior, pero se trata de tener una mirada purificada para aceptar la ley
de Dios en el corazón que se convierte en transparente, y permite a las personas a
reconocer las llamadas de Dios en los acontecimientos de la vida y de la naturaleza.
Bienaventurados los pacificadores. No es sólo la ausencia de guerra. La paz
que Dios quiere en la tierra es la reconstrucción total y radical de la vida, de la
naturaleza y juntos de la vida comunal o de vida. Es el shalom, la paz anunciada por los
profetas y dado por Jesús a sus discípulos (Jn 20, 21).

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 Bienaventurados los que padecen persecución por la causa de la justicia. En
el mundo construido y organizado de acuerdo con el egoísmo de las personas y grupos
de personas (como el sistema neoliberal que domina el mundo de hoy) el que desea
vivir el amor desinteresado será perseguido y morirá en la cruz.
La 1 ª y la 8 ª categorías (los pobres y los perseguidos por causa de la justicia)
reciben la misma promesa del Reino de Dios. Y lo recibirán ahora, porque Jesús dice
que "el reino de los cielos es de ellos!" Entre la 1ª y 8 ª categorías, hay otros seis que
reciben una promesa que se cumplirá en el futuro. En estas seis promesas no es un
nuevo proyecto. Es el proyecto del Reino, que quiere reconstruir la vida en su totalidad:
en la relación con los bienes materiales, con las personas y con Dios. La Comunidad
cristiana, pobre y perseguido, ya es un signo de la! Es la semilla!
Mateo 5, 11-12: Jesús declara que los perseguidos son bendecidos. Se
pronuncia una palabra de consuelo a los perseguidos. En el momento de Mateo,
alrededor de los años 80 después de Cristo, este proyecto de reconstrucción de la vida y
de la vida que viven juntas o de la comunidad estaba a punto de ser asumida por la
comunidad cristiana, todos ellos pobres y sin sentido de la expresión. Por eso son
perseguidos. Esta última palabra de Jesús confirma la comunidad en la resistencia por
amor al Evangelio.

c) La ampliación de nuestra visión sobre las Bienaventuranzas

* La comunidad que recibe las bienaventuranza. Mateo menciona ocho
Bienaventuranzas. Lucas sólo tiene cuatro y cuatro maldiciones (Lc 6, 20-26). Los
cuatro mencionados por Lucas son: "Ustedes que son pobres, los que tienen hambre, los
que lloran, los que son odiados y perseguidos" (Lc 6, 20-23). Lucas escribe para la
comunidad de los paganos convertidos. Viven en el contexto hostil del Imperio
Romano.
Mateo escribe para la comunidad de Judios convertidos, que viven en el
contexto de ruptura con la Sinagoga. Antes de separarse, disfrutaron de una aceptación
social en el sector. Pero ahora, después de la ruptura, la comunidad entró en crisis y en
ella empezaron a aparecer diversas tendencias y las luchas entre ellos. Algunos
pertenecen a la línea de los fariseos querían mantener el mismo rigor en la observancia
de la Ley, a la que estaban acostumbrados antes de su conversión a Jesús. Pero al hacer
esto, se excluyó a los más pequeños y los pobres. La nueva Ley presentado por Jesús
pide que todos sean aceptados en la comunidad como hermanos y hermanas. Para ello,
el inicio solemne de la Nueva Ley presenta ocho bienaventuranzas que definen las
categorías de personas que deberían ser aceptados en la comunidad: los pobres, los
mansos, los que llorar, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los
puros en el corazón, la paz, los perseguidos.

* Los pobres de espíritu?

Jesús reconoce la riqueza y el valor de los pobres (Mt 11, 25-26). Su misión era
"anunciar la Buena Nueva a los pobres" (Lc 4, 18). Él mismo vivió como pobre. Él no
poseía nada propio, que nada tuvo que recostar la cabeza (Mt 8, 18). Y para aquellos
que quieren seguir a Jesús le pide que elija entre Dios y el dinero (Mt 6, 24). Pobre de
espíritu es la persona que antes de que el pobre tiene el espíritu de Jesús.
Cada vez que en la historia del Pueblo de Dios que tratan de renovar la Alianza, se
comienza por el restablecimiento de los derechos de los pobres y de los excluidos. Sin
esto, no es posible renovar la Alianza! Esto es lo que hicieron los profetas, esto es lo

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que Jesús hace. Denuncia el sistema que excluye a los pobres y los perseguidos, los que
luchan por la justicia. En nombre de Dios, Jesús anuncia un nuevo proyecto que acepta
a los excluidos. La comunidad alrededor de Jesús tiene que ser un ejemplo en este
futuro Reino comienza a dar forma. Debe caracterizarse por un nuevo tipo de relación
con los bienes materiales, a las personas y con Dios mismo. Debe ser la semilla de una
nueva nación! He aquí una tarea muy importante para nosotros los cristianos,
especialmente para los jóvenes. Debido a que esta es la única manera para merecer la
credibilidad y para dar un ejemplo muy concreto del Reino, una alternativa de vida que
es realmente una buena noticia de Dios para los pobres y los excluidos.

* Sea bendito, feliz hoy

El Evangelio dice exactamente lo contrario a lo que la sociedad civil en la que
vivimos afirma. En la sociedad de los pobres es considerado una persona infeliz, y feliz
el que posee dinero y puede pasar lo que quiere. En nuestra sociedad, feliz es el que
tiene la fama y el poder. Los infelices son los pobres, los que llorar y llorar! En
televisión, los romances, que se muestra en los episodios de difundir el mito de las
personas felices y realizadoa, y sin darse cuenta, las novelas se muestra en los episodios
de convertirse en ejemplos de vida para muchos de nosotros. Estas palabras de Jesús
siguen manteniendo su sentido en nuestra sociedad: "Bienaventurados los pobres!
Bienaventurados los que llorar! "Y para mí, ser cristiano, que de hecho es Bendito?

6. Oración: Salmo 117

Dios merece ser alabado.
¡Aleluya! Alabado sea Jehová,
todas las naciones, lo alaban, todos los pueblos,
por su amor es fuerte
y su constancia de nunca acabar.

7. Oración final
Señor Jesús, gracias por tu Palabra que nos ha permitido comprender mejor la voluntad
del Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza
para seguir lo que Tu Palabra nos ha revelado. Que, como María, tu madre, no sólo
escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que vives y reinas con el Padre
en la unidad del Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.

5º Domingo del Tiempo Ordinario (A)

1. Oración inicial.
Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia en el mismo
modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús. Con la luz de
la Palabra, escrita en la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los
acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el final
de toda esperanza, apareció para ellos como fuente de vida y resurrección. Crea en
nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu
palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,
podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú estás
vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo

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pedimos a Ti, Jesús, Hijo de María, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espíritu.
Amén.

2. Lectura

a) Clave de lectura de las dos parábolas:

Hace dos domingos que habíamos meditado las bienaventuranzas, que
constituyen el principio del Sermón de la Montaña y que describen las ocho puertas de
entrada en el Reino de Dios, para una vida en comunidad (Mt 5,1-12). En este domingo
meditamos la parte siguiente, que presenta (Mt 5,13-16) dos parábolas muy conocidas,
la de la luz y la de la sal, con las que Jesús describe la misión de la comunidad. La
comunidad debe ser sal de la tierra y luz del mundo. La sal no existe para sí, sino para
dar sabor al alimento. La luz no existe para sí, sino para iluminar el camino. Nosotros,
nuestra comunidad, no existimos para nosotros mismos, sino para los otros, para Dios.
Casi todas las veces que Jesús quiere comunicar un mensaje importante, recurre a una
parábola o comparación, sacado de la vida de cada día. En general, no explica las
parábolas, porque tratan de cosas que todos conocen por experiencia. Una parábola es
una provocación. Jesús provoca a los oyentes para que usen su propia experiencia
personal para entender el mensaje que Él quiere comunicar. En el caso del Evangelio de
este domingo, Jesús quiere que cada uno de nosotros analicemos la experiencia que se
tiene de la sal y de la luz para entender la misión de nosotros los cristianos. ¿Habrá
alguno en este mundo que no sepa qué cosa es la sal o la luz? Jesús parte de cosas muy
comunes y universales para comunicar su mensaje.

b) Una división del texto para ayudar en la lectura:

Mateo 5,13: La parábola de la sal
Mateo 5,14-15: La parábola de la luz
Mateo 5,16: Aplicación de la parábola de la luz

c) El texto:
Del Evangelio según San Mateo, 5, 13-16:13 «Vosotros sois la sal de la tierra.
Mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para ser
tirada afuera y pisoteada por los hombres. 14 «Vosotros sois la luz del mundo. No puede
ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. 15 Ni tampoco se enciende una
lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a
todos los que están en la casa. 16 Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

3. Un momento de silencio orante para que la Palabra de Dios pueda entrar en

nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas preguntas para ayudarnos en la meditación y en la oración.

i) ¿Cuál es la parte que más te ha llamado la atención? ¿Por qué?
ii) En primer lugar, antes de tratar de entender el significado de las palabras de Jesús
sobre la sal, intenta reflexionar dentro de ti sobre la experiencia que tú tienes de la sal en
tu vida y trata de descubrir esto: “Según mi opinión ¿para que sirve la sal?”
iii) Partiendo después de esta experiencia personal sobre la sal, trata de descubrir el
significado de las palabras de Jesús para tu vida y para la vida de la comunidad y de la
Iglesia. ¿Estoy siendo sal? ¿Está siendo sal nuestra comunidad? ¿Está siendo sal la
Iglesia?

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 iv) Para ti ¿qué significa la luz en tu vida? ¿Cuál es tu experiencia de la luz? v) ¿Cuál
es el significado de la parábola de la luz partiendo de la aplicación que Jesús mismo
hace de la parábola?

5. Para los que desean profundizar más en el tema

a) Contexto del discurso de Jesús:

Contexto literario. Los cuatro versículos del evangelio de este domingo (Mt
5,13-16) se encuentran entre las ocho bienaventuranzas (Mt 5,1-12) y la explicación de
cómo hace falta entender la Ley transmitida por Moisés (Mt 5,17-19). Después viene la
nueva lectura que Jesús hace de los mandamientos de la Ley de Dios (Mt 5,20-48).
Jesús pide considerar la finalidad de la ley que según Él se contiene en estas palabras:
“Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt 5,48) ¡Jesús nos pide
imitar a Dios! A la raíz de esta nueva enseñanza de Jesús, se encuentra la nueva
experiencia que Él tiene del Padre. Observando así la ley, seremos Sal de la tierra y Luz
del mundo.

Contexto histórico. Muchos judíos convertidos continuaban siendo fieles a la

observancia de la ley, como hacían desde la infancia. Pero ahora, habiendo aceptado a
Jesús como Mesías, y siendo fieles al mismo tiempo a las enseñanzas recibidas de sus
padres y de los rabinos, ellos estaban colocándose fuera de su pasado hebreo, eran
expulsados de las sinagogas por los antiguos maestros y hasta por sus padres (Mt 10,21-
22). Y hasta en la propia comunidad cristiana, sentían decir por los paganos convertidos,
que la Ley de Moisés estaba superada y que no era necesario observarla. Se encontraban
entre dos fuegos. De un lado, los antiguos maestros y compañeros que los
excomulgaban. Por otro lado los nuevos compañeros que les criticaban. Todo esto
causaba en ellos tensiones e inseguridades. La apertura de unos criticaba la cerrazón de
los otros y viceversa. Este conflicto generó una crisis que llevó a encerrarse cada uno en
sus posiciones. Algunos querían seguir adelante, otros querían colocar la luz bajo la
mesa. Y muchos se preguntaban: “Pero en definitiva ¿Cuál es nuestra misión?”. Las
parábolas de la sal y de la luz nos ayudan a reflexionar sobre la misión.

b) Comentario del texto:

Mateo 5,13: La parábola de la sal Usando imágenes de la vida cotidiana, con palabras
sencillas y directas, Jesús hace saber cuál es la misión y la razón de ser de la
Comunidad: ¡ser sal! En aquel tiempo, con el caldo que se hacía, la gente y los animales
tenían necesidad de tomar mucha sal. La sal se expendía por los vendedores en grandes
bloques y estos bloques se colocaban en la plaza para poder ser consumados por la
gente. La sal que quedaba caía a tierra, no servía ya para nada y era pisado por todos.
Jesús evoca este uso para aclarar a los discípulos la misión que deben realizar. Sin sal no
se podía vivir, pero lo que restaba de la sal no servía para nada.
Mateo 5,14-16: La parábola de la luz La comparación es obvia. Nadie enciende un
candelabro para colocarlo bajo un celemín. Una ciudad puesta en lo alto de un monte no
consigue permanecer oculta. La comunidad debe ser luz, debe iluminar. No debe tener
miedo de mostrar el bien que hace. No lo hace para ser vista, pero lo que hace, puede y
debe ser visto. La sal no existe para sí. La luz no existe para sí. Así debe ser una
comunidad: no puede encerrase en sí misma.

c) Ampliar la visión de las Bienaventuranzas:

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 I. Las Bienaventuranzas en el contexto de las comunidades de la época.
Entre los judíos convertidos existían dos tendencias. Algunos pensaban que no era
necesario observar las leyes del Antiguo Testamento, porque somos salvos por la fe en
Jesús y no por la observancia de la ley (Rom 3,21-26). Otros pensaban que ellos, siendo
judíos, debían seguir observando las leyes del Antiguo Testamento (Act 15,1-2). En
cada una de estas dos tendencias existían grupos más radicales. Ante este conflicto,
Mateo intenta un equilibrio para unir los dos extremos. La comunidad debe ser un
espacio donde este equilibrio se pueda conseguir y pueda ser vivido. La comunidad
debe ser centro de irradiación de este vivir y mostrar a todos el verdadero significado y
objetivo de la Ley de Dios. La comunidad no quiere abolir la ley, sino que quiere
llevarla a cumplimiento (Mt 5,17). Las comunidades no pueden andar contra las leyes,
ni pueden encerrarse en sí mismas en la observancia de la ley. Como Jesús, deben dar un
paso y mostrar en la práctica el objetivo que la ley quiere conseguir, o sea la práctica
perfecta del amor. Viviendo así serán “Sal de la Tierra y Luz del Mundo”

II. Las varias tendencias en las comunidades de los primeros cristianos

* Los fariseos no reconocían en Jesús el Mesías y aceptaban sólo el Antiguo
Testamento. En las comunidades existían personas que simpatizaban con la línea de los
fariseos. (Act 15,5). * Algunos judíos convertidos aceptaban a Jesús como Mesías, pero
no aceptaban la libertad de Espíritu con el que las comunidades vivían la presencia de
Jesús resucitado (Act 15,1).
* Otros, lo mismo judíos que paganos convertidos, pensaban que con Jesús había
llegado el final del Antiguo Testamento y que, por tanto, no era necesario conservar, ni
leer los libros del Antiguo Testamento. De ahora en adelante, ¡sólo Jesús y la vida en el
Espíritu! Santiago critica esta tendencia (Ac 15,21).
* Otros cristianos que vivían tan plenamente la vida en la comunidad en la
libertad de Espíritu, que no tenían ya en cuenta ni la vida de Jesús de Nazaret, ni el
Antiguo Testamento. Querían sólo el ¡Cristo del Espíritu! Decían: “¡Jesús es anatema!”
(1Cor 12,3).
* La gran preocupación del evangelio de Mateo es demostrar que estas tres
unidades: (1) Antiguo Testamento (2) Jesús de Nazaret y (3) la vida en el Espíritu, no
pueden estar separadas. Las tres forman parte del mismo y único proyecto de Dios y nos
comunican la certeza central de la fe: El Dios de Abrahán y de Sara está presente en las
comunidades gracias a la fe en Jesús de Nazaret.

6. Oración: Salmo 27
Yahvé es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré? Yahvé, el refugio de mi vida,
¿ante quién temblaré? Cuando me asaltan los malhechores ávidos de mi carne, ellos,
adversarios y enemigos, tropiezan y sucumben. Aunque acampe un ejército contra mí,
mi corazón no teme; aunque estalle una guerra contra mí, sigo confiando. Una cosa pido
a Yahvé, es lo que ando buscando: morar en la Casa de Yahvé todos los días de mi vida,
admirar la belleza de Yahvé contemplando su templo. Me dará cobijo en su cabaña el
día de la desgracia; me ocultará en lo oculto de su tienda, me encumbrará en una roca.
Entonces levantará mi cabeza ante el enemigo que me hostiga; y yo ofreceré en su
tienda sacrificios de victoria. Cantaré, tocaré para Yahvé. Escucha, Yahvé, el clamor de
mi voz, ¡ten piedad de mí, respóndeme! Digo para mis adentros: «Busca su rostro».
Sí, Yahvé, tu rostro busco: no me ocultes tu rostro. No rechaces con ira a tu siervo, que
tú eres mi auxilio. No me abandones, no me dejes, Dios de mi salvación. Si mi padre y
mi madre me abandonan, Yahvé me acogerá. Señálame, Yahvé, tu camino, guíame por
senda llana, pues tengo enemigos. No me entregues al ardor de mis rivales, pues se

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alzan contra mí testigos falsos, testigos violentos además. Creo que gozaré de la bondad
de Yahvé en el país de la vida. Espera en Yahvé, sé fuerte, ten ánimo, espera en Yahvé.

7. Oración final
Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para
seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como María, tu Madre,
podamos no sólo escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que vives y
reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los siglos.
Amén.

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