Derecho Arcaico

El núcleo fundamental de los principios del Derecho Arcaico se halla

constituido por los MORES MAIORUM (costumbres de los
antepasados) y que representaban un Derecho consuetudinario, esto
es, costumbres o modos de vivir de las familias y las gentes. Respecto
de los mismos se discute si fueron vinculantes (obligatorios) por haber
sido practicado por los mayores, o si por el contrario como indica
KASER representaron una especie de Derecho natural romano
originario y su valor jurídico fue previo a su aplicación.

El derecho arcaico es una etapa importante en la historia pues su

originalidad y su rigidez muestran la esencia del derecho, esa
formalidad que mantiene un margen

Durante toda la época Arcaica los MORES MAIORUM, en cuanto que

reglas fundamentales de convivencia fueron respetados de
generación en generación con devoción religiosa. En Roma las
primeras manifestaciones del orden jurídico, es decir, del orden de
Derecho, se producen por leyes de esquemas religiosos. El proceso
de secularización del Derecho fue muy lento y no se consiguió
plenamente hasta el 304 ac. Cuando GNEOFLAVIO que era el escriba
del Pontífice APIO CLAUDIO hizo público el contenido del LIBER
ACTIONUM (libro de las acciones) recopilación de fórmulas, acciones
y calendario judicial con posteridad llamado IUS FLAVIANUM y que
hasta entonces estaba bajo la custodia del Colegio de Pontífices. De
todo ello se desprende que al IUS como reglas de convivencia entre
los hombres, se opongan los preceptos del FAS, normas de la
voluntad divina.
 La civitas

Se denomina civitas a la comunidad ciudadana jurídicamente

organizada y basada en la primacía de la sociedad civil (de lo que se
deriva el desarrollo del ius civile). La civitas romana hereda la idea de
polis griega y fue fundada en el año 753 a.C.

La civita es aquel grupo de ciudades cuya cohesión se basaba en el

conocimiento de la ley, para Seneca el hombre pasaba a ser de
hombre a hombre político u hombre social.

Tiene su origen en la polis griega y encuentra su desarrollo en la

configuración de la República romana. La civitas desarrolla los ideales
democráticos de la polis griega, especialmente la sumisión a la ley
pública.

La ley pretende encarnar la ética ciudadana, por lo que acatarla deriva

de la forma en que ha sido elaborada y cómo la acepta el ciudadano
individual. Aunque en la civitas, lo que realmente se busca es cuáles
son las medidas y cuáles son los límites de la ley, dicha ley está
concebida como el instrumento de la justicia e incluso está ideada
como la garantía de la libertad.

En la polis griega el individuo está considerado antes que la ciudad y

por lo tanto es en la ciudad donde se forma, lo mismo ocurre en la
civitas romana, el individuo se considera por encima de ésta con la
obligación de acatar la ley, a su vez, la civitas romana se forma por la
asociación de varias familias, donde prima el individuo, el paterfamilias
y esa familia se denomina gens el cual ese grupo de gens se rige por
el derecho de gentes, el cual se cimienta en el individuo y es el
derecho común, que trata de salvaguardar el bien común.
 La civita: posible formación

ciudad estado, en griego “polis” y en la civilización romana “civitas”, se

caracteriza por ser una comunidad política cuya base de poder se
encuentra en el pueblo, en el conjunto de ciudadanos, el conjunto de
miembros libres, y cuya base material se encuentra en la “urbs”, es
decir, la ciudad en el sentido de urbanización. Los “cives” eran los
ciudadanos romanos y la urbs la base física. En principio es un
territorio bastante reducido, y fue la primera forma de estado en la
antigüedad clásica, primero en la antigüedad griega y después en la
civilización romana.

Antes de la formación de la ciudad estado, había un conjunto de

pueblos cada uno de los cuales con su propia lengua, sus propias
costumbres y sus propias tradiciones religiosas… estos pueblos,
emparentados entre sí, habían entrado en Italia desde 5nales del
segundo milenio antes de cristo, y son los que dominaron la península
en el primer milenio antes de cristo, estos pueblos estaban
emparentados tanto con los griegos como con los celtas, los eslavos,
los germanos e incluso con otros pueblos orientales indoeuropeos
como los antiguos hindúes, los persas o los medos. Sabemos que
todos estos pueblos proceden de un origen común, el pueblo
indoeuropeo, esto lo sabemos gracias a los 5lólogos, los lingüistas, ya
que hubo una lengua de la cual derivan todas las lenguas de estos
pueblos, el griego, el celta… y esta lengua es el indoeuropeo. Queda
constancia pues de este pueblo indoeuropeo que transmitió su cultura
a estos pueblos, que se dividen en dos partes:

 El grupo oriental , formado por los sánscritos y los persas

antiguos.
 El grupo occidental , formado por eslavos, griegos, romanos,
celtas y germanos.

Estos pueblos poseían una comunidad cultural, religiosa, tenían

santuarios y festividades comunes, donde se reunían, compartan
la misma lengua, sus costumbres eran las mismas y los
aspectos de “derecho” eran también comunes.

Éstos pueblos no tenían una organización política que se basara

en la presencia de una autoridad, la organización que exista era
de clanes, (clan es una palabra celta), es un conjunto de familias
que piensan que tienen un ascendente común y que
normalmente es así, es la ‘gran familia’, cuyo núcleo es el padre,
la madre y los hijos, aunque esta organización familiar se basó
sólo en la descendencia del padre. Estos clanes dominaban
cada uno un territorio, y eran llamados “gens”. (En singular, del
genitivo “genes” y en plural “gentes”).Éstos pueblos pues,
estaban organizados en gentes, por eso se dice que su
estructura es gen licia, estas gentes no vivían aisladas, pero
eran independientes, la armonía del conjunto resultaba del
respeto entre sus propias esferas, no había ningún poder que las
aglutinara, y tenían relaciones de naturaleza exógama, las
mujeres de una gens con hombres de otra gens, y cuando había
un conflicto se generaba una situación de enemistad entre
gentes que podría acabar con una guerra entre ellas, y
consecuentemente con la posible destrucción de una, por lo que
se resolvían éstos conflictos normalmente aportando satisfacción
a las víctimas, por ejemplo entregando al sujeto originador de la
enemistad. Las personas que habitaban en estas gentes eran
bastante pobres, se dedicaban a la ganadería principalmente, y
las tierras que cultivaban eran propiedad común de la gens, era
pues una agricultura comparada y probablemente las tierras
cultivadas se sorteaban cada año, era una vida bastante
primitiva, la propiedad privada apenas exista ya que las tierras
eran de la gens y la casa y el huerto de cada familia.
Organización política:

En época clase empieza a evolucionar la república y aparece la

figura del Princeps. Las magistraturas van perdiendo su poder
político convirtiéndose en menos títulos honoríficos

La monarquía: La tradición (representada, sobre todo, por los

escritos de Tito Livio en su obra “Desde la fundación de la
ciudad” y Dionisio de Halicarnaso en su obra “Antigüedades
romanas”) afirma que el primer régimen político que conoció
Roma fue la monarquía. Esto lo confirman:

a) los propios hallazgos arqueológicos.

b) la existencia, en época posterior, de instituciones o

nombres de instituciones como la del rex sacrorum sólo
explicables como supervivencias de una monarquía anterior.

c) la comparación con los regímenes políticos existentes en otros

pueblos de áreas afines en esta misma época. Siendo
indubitado este hecho, sería infantil atribuir al significante
«monarquía» su significado actual. Estos son sus principales
elementos y su probable estructura.

La república: génesis y asentamiento: La segunda forma de

gobierno durante la conocida como “época arcaica” fue la
república, mientras que la república fue la única forma de
gobierno durante la conocida como “época preclásica”. La misma
abarca desde la publicación de las XII Tablas (451 y 450 a.C.)
hasta el siglo I a.C. –concretamente el año 27 a.C.-, año en el
que se otorgaron a Augusto poderes excepcionales que eran
antagónicos a la forma de gobierno existente en la república
romana. Los historiadores discrepan en aceptar o no lo que dice
al respecto la tradición. Sus defensores esgrimen que el tránsito
de la monarquía a la república se produjo de manera violenta,
siendo el nuevo régimen una verdadera ruptura con el anterior.
Sus detractores opinan y parece más fundado que la génesis de
la república fue paulatina y que distintos magistrados fueron,
poco a poco, asumiendo las funciones del rex hasta quedar éste
circunscrito a las de carácter religioso rex sacrorum. Lo cierto
es 1º) que el período de formación y asentamiento de la
república está presidido por las luchas internas entre los dos
elementos de la población romana patriciado y plebe, y 2º)con
las Leges Liciniae Sextiae queda cumplido el asentamiento de la
república, y desde entonces puede hablarse de una civitas
patricio-plebeya.