El concepto de persona (del lat�n persona, �m�scara del actor�, �personaje

teatral�. �ste del etrusco fersu [phersu], y �ste del griego p?�s?p?? [pr�s�pon])1?
es un concepto principalmente filos�fico, que expresa la singularidad de cada
individuo de la especie humana en contraposici�n al concepto filos�fico de
�naturaleza humana� que expresa lo supuestamente com�n que hay en ellos. Sin
embargo, en �tica y en Derecho no solo existen personas de la especie humana.2?

El significado actual de persona tiene su origen en las controversias cristol�gicas

de los siglos IV y V. En el transcurso del debate entre las diferentes escuelas
teol�gicas, se desarrollaron conceptos hasta entonces no conocidos. Se trataba de
disponer de herramientas de pensamiento filos�fico, sobre las que mantener un
debate intelectual honesto y riguroso acerca de los dogmas referidos al ?�???
(Logos: �Palabra�), y que permitiesen esclarecer sus diferencias o similitudes con
Dios Padre. Para ello la filosof�a tom� prestado del teatro griego el t�rmino p??s?
p?? [pr�s�pon], y lo convirti� en un t�rmino filos�fico, definiendo al ?�???
(Logos) como Persona divina. Por afinidad, el concepto fue posteriormente aplicado
al Esp�ritu Santo, a los �ngeles y a los hombres.

�ndice
1 Concepto
1.1 Contexto filos�fico
1.2 Contexto sociol�gico
1.3 Contexto fisiol�gico
1.4 Contexto psicol�gico
2 V�ase tambi�n
3 Referencias
4 Bibliograf�a
5 Enlaces externos
Concepto
Aunque el concepto m�s com�n de �persona� es el de �ser dotado de raz�n, consciente
de s� mismo y poseedor de una identidad propia�, su significado puede tratarse
desde diferentes perspectivas.

Contexto filos�fico
Rationalis naturae individua substantia (�substancia individual de naturaleza
racional�) es la definici�n cl�sica de Boecio que se caracteriza por tres notas: la
sustancialidad, la individualidad y la racionalidad. En este sentido persona no es
un nombre gen�rico ya que indica un �qui�n� y no un �qu�; tampoco designa una
naturaleza com�n sino incomunicabilidad. Por su parte Tom�s de Aquino se refiere a
la persona con la sentencia persona significat id quod est perfectissimum in tota
natura, scilicet subsistens in rationali natura (�persona significa lo m�s perfecto
de toda la naturaleza, es decir, el subsistente de naturaleza racional�)3?
insistiendo as� en la incomunicabilidad en el modo de existir. Para Tom�s de Aquino
la distinci�n entre persona y naturaleza es la del todo y la parte, pues la
naturaleza lo es de la persona, que es la que realmente subsiste. Ser persona es
ser abierto a la trascendencia, a un m�s all� del mundo, es decir a Dios. Del
estudio de la noci�n de persona surge la Antropolog�a filos�fica.

En la modernidad tiene lugar un vuelco psicol�gico en la concepci�n de persona. El

primer paso se da como consecuencia del nominalismo pero se observa ya con claridad
en Descartes que no habla de persona sino de �yo�. En la misma l�nea, para Locke
persona ya no es un concepto metaf�sico pues no indica un ser o modo de ser, sino
un estado en el que se encuentra a veces un ser. Por su parte, Kant denomina a la
persona como aquel ser que es un fin en s� mismo. Si bien en Kant se vuelve a un
concepto ontol�gico, no se trata de un ser abierto a la trascendencia, sino
aut�nomo.

Por su parte, el existencialismo vuelve a poner atenci�n en la relevancia de este

concepto. Para Kierkegaard, la persona no es solipsista /* Contexto filos�fico */
m�s bien la salida de uno mismo �saltando al vac�o� como entrega a Dios. Para
Heidegger la persona como Dasein (el ah� del ser) no es ni una cosa, ni un objeto
ni una sustancia sino que se define existencialmente por el sentimiento de la
angustia cerrado a la trascendencia.

En el siglo XX diversos pensadores �algunos de inspiraci�n cristiana y en concreto

tomista� han centrado su atenci�n en la noci�n de persona dando lugar al llamado
personalismo entre los que destacan: G. Marcel, M. Buber, M. Scheler, J. Maritain,
E. Mounier, Von Hildebrand, R. Guardini, K. Wojtyla, E. L�vinas, etc. Leonardo Polo
ha sugerido una interesante noci�n de persona como �car�cter de adem�s� a partir de
una ampliaci�n de los trascendentales del ser hacia lo que �l llama Antropolog�a
Trascendental proponiendo la libertad y la co-existencia como trascendentales
personales distintos de los metaf�sicos.

Contexto sociol�gico
Desde la �ptica sociol�gica puede definirse persona como un ser sociable que vive y
se desarrolla en sociedad, pero al mismo tiempo nunca deja de actuar con un
car�cter individual. Es decir somos �yo� y �nosotros� al mismo tiempo. Por eso
algunos pensadores como Arist�teles definen al hombre como �animal sociable� y por
tanto su naturaleza es ser social.

Contexto fisiol�gico
Si nos atenemos a la fisiolog�a, se puede identificar a la persona como un ser o
individuo de la especie humana; como un hombre o mujer dotado/a de un conjunto de
caracter�sticas f�sicas �nicas que le permite diferenciarse de los dem�s.

Contexto psicol�gico
Desde el punto de vista psicol�gico, persona designa a un ser concreto, abarcando
tanto sus aspectos f�sicos como ps�quicos para definir su car�cter singular y
�nico. Percibe e interpreta el estado de �nimo, el car�cter y la forma de actuar de
las personas, adem�s estudia las cualidades y facultades que tiene la persona, como
la raz�n, los sentimientos y los valores que lo distingue de los dem�s seres.

Son varias las dificultades del estudio de la persona humana estimadas insalvables
para la psicolog�a. Recordemos solo las mayores: la persona no es ni un objeto ni
una manifestaci�n susceptible de ser objetivada, sino manantial o estructura de
actos; no es una realidad fenom�nica ni una suma de cualidades, sino unidad
singular inabarcable; no es formaci�n hecha, definitiva, sino proceso concreto que
termina solo con la muerte; por �ltimo, los actos que origina y que constituyen su
realidad no se prestan a la reflexi�n psicol�gica, pues se dan de manera inmediata
y concreta, sobre todo en la participaci�n amorosa.