(A) Sasso - Todo - 2012 PDF

10/4/12
martes, 10 de abril de 2012

9:52
Introducción:
Historia del Derecho : Derecho -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐ Historia (Polisemia)

- Historiografía Jurídica : Estudio de la evolución del derecho a través del conocimiento de los cambios
producidos en sus normar e instituciones jurídicas y en sus principios (valores) y concepciones sobre el
derecho como parte del proceso histórico de la cultura.
Objeto
- HISTORICIDAD DEL DERECHO : evolución del Derecho en el tiempo.
CONCEPTO DE DERECHO : Conjunto de Ordeamientos jurídicos e ideas del D° (provisional e instrumental)
DERECHO:
1-‐ Orden Jurídico (ordenamiento o sistema jurídico)
a. Normas jurídicas: ¿Cómo entendemos el derecho creado por el hombre?
1) Ley Derecho Positivo : Derecho puesto en cada sociedad.
2) Costumbre Las disposiciones tienen un convivir armónico.
3) Jurisprudencia Judicial La Tarea muchas veces de los jueces y abogados es crear un sistema jurídico sin contradicciones.
4) Jurisprudencia Doctrinal Se pueden producir lagunas, y los jueces y abogados son los encargados de solucionar aquellos
b. Instituciones Jurídicas: problemas.
1) Hechos de la realidad social No necesariamente están ordenados coherentemente. (en la historia) Desde el siglo XVIII en adelante
2) Valoración social del Hecho ƐĞĞŵƉŝĞǌĂĂŽƌĚĞŶĂƌǇƐĞƚŽƌŶĂĐŽŚĞƌĞŶƚĞĞůĚĞƌĞĐŚŽ;ĐŽŶůĂƐĐŽŶƐƚŝƚƵĐŝŽŶĞƐ͕ĞƚĐ͙Ϳ
3) Normativa jurídica según valoración social.
c. Principios Jurídicos
2-‐ Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho :
1. Filosofías Jurídicas
2. Doctrinas Jurídicas.
Hay distintos tipos de normas : morales, religiosas, de sociedad (por ej: chilena). Los Derechos Humanos, por
ejemplo, son aceptados por la comunidad internacional. (x pactos internacionales).
Con la tecnología, nos presenta un problema
Normas Jurídicas : sistema central de todo orden jurídico; hay que distinguir entre las normas técnicas y otras de
dentro de la sociedad, por ejemplo, en temas
carácter social.
ĐŽŵŽůĂĨĞĐƵŶĚĂĐŝſŶŝŶǀŝƚƌŽ͕ĞƚĐ͙ĐŽŶƌĞƐƉĞĐƚŽ
Las reglas técnicas son las que regulan el comportamiento humano para lograr ciertos fines de la mejor
a los valores.
manera posible, con los medios más eficaces. El problema de éstas es que, en contraposición con las reglas
sociales, son indiferentes ante los valores. No quiere decir que la técnica en su conjunto sea indiferente
ante los valores.
Las reglas sociales son todas aquellas reglas de comportamiento humano que pretenden la realización de un
ǀĂůŽƌ͘;ĞůǀĂůŽƌĚĞůĂũƵƐƚŝĐŝĂ͕ĞůǀĂůŽƌĚĞůŽďĞůůŽ͕ĚĞůŽďƵĞŶŽ͕ĚĞůŽũƵƐƚŽ͕ĞƚĐ͙Ϳ͗
a. Reglas religiosas
b. Reglas Morales (Se imponen a través de la conciencia) (Los deberes para con uno mismo,
para los demas, y para Dios [tres categorias])
c. Reglas de trato social (no confundir con las reglas sociales) (regulan los usos o
comportamientos sociales, tales como la cortesía, la moda...)
Historia del Derecho I página 1

13/4/12
viernes, 13 de abril de 2012
9:57
Normas Jurídicas : Es una especie de deber ser del comportamiento humano. Es una obligación de comportamiento. (Código civil : La ley es
una forma de ordenamiento soberana que manda, ordena o permite).Una norma siempre va a realizar una de estas tres acciones.
Las normas jurídicas se clasifican en tres sentidos :

- Las normas jurídicas se diferencian por su forma (diferenciar entre una norma jurídica y otro tipo de normas). Las normas jurídicas son
ŵƵĐŚŽŵĄƐƉƌĞĐŝƐĂƐƋƵĞĐƵĂůƋƵŝĞƌŽƚƌŽƚŝƉŽĚĞŶŽƌŵĂƐ͘;ſŵŽƐĞĚĞďĞŚĂĐĞƌĂůŐŽ͕ĐƵĂŶĚŽ͕ƋƵĞĞƐŶĞĐĞƐĂƌŝŽƉĂƌĂĞůůŽ͕ĞƚĐ͙ͿƐĞ grado
de precisión no es absoluto. La interpretación y la debida aplicación de las normas tiene un debate extenso. Siempre requieren de una
explicación para determinar su verdadero alcance.
- La mayor presión social que significan las normas jurídicas, en relación a las demás clases de normas sociales. (COACTIVIDAD Y
COERCIBILIDAD). Estos elementos son elementales en el Derecho hoy en día.
La COACTIVIDAD tiene que ver con la imposición con algún grado de fuerza, físico o moral, de una determinada norma de conducta.
Cuando decimos cuando alguien ha sido forzado a algo, decimos que ha sido COACCIONADA. (Imposición de una determinada conducta
mediante una amenaza, o por la fuerza).
La COERCIBILIDAD consiste en la posibilidad de la aplicación de una norma mediante el uso de medios coactivos (Es la posibilidad de que
se pueda usar la fuerza.) Quiere decir que las normas jurídicas tienen la posibilidad de ser aplicadas por la fuerza.
- Formas de creación de las normas jurídicas ; Las FUENTES DEL DERECHO. Son aquellos lugares o factores de los cuales nace una norma
jurídica. Hay dos tipos de fuentes : Fuentes Formales (Las del ppt son las fuentes formales [Jurisprudencia Judicial; Jurisprudencia
Doctrinal]) y Fuentes Materiales (tradiciones o acontecimientos culturales de cada pueblo[Por ejemplo, las leyes del transito nuestra y las
inglesas]) Las Fuentes Materiales nos dicen que es lo que establece el contenido de la norma jurídica.
Clausus: Algo que está cerrado. Existen estas fuentes formales, mediante formas o procedimientos formales mediante las cuales se establecen
normas jurídicas.
La ley como fuente formal de derecho la podemos entender como aquel modo de creación de normar jurídicas mediante la
declaración de voluntad de una autoridad de carácter político que establece la norma jurídica de un modo mas o menos general y
abstracto para el conjunto de la comunidad o sociedad en que ella (la autoridad política) rige.
LEY (Código Civili) : Una declaración de la voluntad soberana manifestada en la forma prescrita por la constitución. (Manda, prohíbe o permite).

17/4/2012
9:51
www.bcn.cl
Un segundo modo de creación de leyes es la TRADICIÓN JURÍDICA, que proviene desde el mundo antiguo.
Art. 2º. La costumbre no constituye derecho sino en

los casos en que la ley se remite a ella.
Pegado de <http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=172986&idParte=8717776>
Costumbre jurídica : modo de creación de una norma jurídica mediante el uso o práctica de un cierto comportamiento de manera uniforme y
continuada por un cierto grupo social en un lugar y tiempo determinado.
¿Cuándo estamos en presencia de una norma jurídica?
Una costumbre es creadora de norma jurídica cuando esa costumbre, además, es acompañada de convicción de un grupo social, que
cuando se observa que esta conducta toma es reiterado y con la convicción de estar cumpliendo una norma jurídica.
En la época del Derecho Romano, cuando surgió la ciudad de Roma, (es una copia de las ciudades estado griegas) va a lograr ge nerar toda una
estructura de Derecho que se constituía en una serie de costumbres. (MORES MAYORUM : costumbre de los mayores). El derecho ro mano
surge de un Derecho Consuetudinario, y luego, más otra serie de características acuñadas en el tiempo, lograron desarrollar u n derecho
complejo y sofisticado, que se diferenciaba de los demás derechos de las otras ciudades estados de la época.
La costumbre hoy en día sigue siendo importante, por ejemplo, en el Derecho anglosajón, el Common Law, es un derecho básicame nte
consuetudinario. (CONSUETUDO = COSTUMBRE). En este tipo de Derecho, es muy raro que existan leyes, sólo hay leyes que regulan
ciertas cosas puntuales. Por ejemplo, en Inglaterra, el funcionamiento del Gobierno, y su relación con el Parlamento y con la Realeza, se
basa solamente en costumbres.
El desuso se refiere a cuando se deja de aplicar una norma. Esto en Chile no tiene ningún valor, la norma sigue rigiendo.
EL DERECHO INTERNACIONAL ESTÁ BASADO BÁSICAMENTE EN COSTUMBRES.
Los estados van formando la costumbre internacional.

La costumbre tiene algo que la diferencia de la ley, esto es el Arraigo, esto significa que la costumbre esta aceptada en el medio social, en
cambio la ley, puede existir, pero no está arraigada en la sociedad.
LA LEY NO SIEMPRE SE ARRAIGA EN EL MEDIO SOCIAL.

18/4/2012
miércoles, 18 de abril de 2012
9:52
Jurisprudencia: Viene de Juris (Derecho) y Prudencia (Saber acerca del Derecho).
En ambos casos, Jurisprudencia Judicial y Doctrinal, tienen en común que es un saber del derecho para establecer una norma Ju rídica.
Jurisprudencia Judicial: Manera de establecer una norma jurídica mediante la decisión que adopta un juez conociendo un caso o conflicto determinado y
cuya decisión es obligatoria tanto para el caso en que se pronuncia o también puede ser obligatoria para otros casos similares posteriores.
El precedente que se ha ocupado en un juicio anterior puede ser utilizado para un caso posterior, siempre cuando sean casos s imilares. Ese
mecanismo del precedente funciona en los países de la Common Law (Derecho Anglosajón).
Jurisprudencia Doctrinal : También llamada como "Doctrina Jurídica", como fuente formal de Derecho, la podemos definir como modo de creación de
normas jurídicas mediante el dictamen u opinión de quién tiene reconocido por el grupo social al que pertenece un saber o conocimiento jurídico que
otorga valor obligatorio a esa opinión o dictamen. Quién otorga esta opinión o dictamen es el Jurisconsulto o jurista. (El jurista no es abogado, el jurista da
su opinión, el abogado interviene en los distintos litigios, y el que dirime es el juez.) Los Abogados son Colaboradores de la administración de Justicia.
La Jurisprudencia Doctrinal es muy importante en Inglaterra, no así en nuestro país, las opiniones no son relevantes. En el D erecho internacional
también es importante la Doctrina jurídica.
2. INSTITUCIONES JURÍDICAS :
a. Hechos de la Realidad Social: por ejemplo, el hecho de la muerte de una persona ¿Qué pasa con su muerte, con sus herederos, etc?
b. sĂůŽƌĂĐŝſŶƐŽĐŝĂůĚĞůŚĞĐŚŽ͗ƐƚĞŚĞĐŚŽĞƐǀĂůŽƌĂĚŽĚĞƵŶĂĚĞƚĞƌŵŝŶĂĚĂŵĂŶĞƌĂƉŽƌůĂƐŽĐŝĞĚĂĚ;ďƵĞŶŽ͕ŵĂůŽ͕ĞƋƵŝƚĂƚŝǀŽ͕ĞƚĐ͙) Por ejemplo,
el Matrimonio es un hecho de la realidad social, pero a la vez es una institución jurídica
c. Normativa jurídica según valoración social: Estos hechos reciben una cierta normativa jurídica .
Todo esto crea una institución jurídica.
A este conjunto de estos tres elementos, los llamamos instituciones jurídicas.
Las instituciones jurídicas no rígidas, pueden sufrir cambios en alguna de las 3 partes de la institución, y así llegar a cam biar la institución.

20/4/12
9:58
Principios jurídicos : Agrupan instituciones Jurídicas.

Conociendo el principio jurídico, uno puede entender diferentes instituciones.
Por ejemplo, el principio de la buena fe, es la base del derecho privado.
La Prohibición del enriquecimiento sin causa, es también otro ejemplo de un principio jurídico, también propio del Derecho
privado.
Otro principio que podemos nombrar es el Principio de Legalidad.
¿Dónde están estos principios? Generalmente, no están expresados en las normas jurídicas. Básicamente, se encuentran en
cómo aplican la ley la Jurisprudencia Judicial y Doctrinal, y van fijando estos principios. Los principios se extraen, o se
generalizan, a partir de normas y las instituciones Jurídicas.
Además, es importante considerar las cualidades del ordenamiento jurídico:

- Es la cualidad de la eficacia del ordenamiento jurídico (una generalizada aplicación)
- La cualidad de la legitimidad del ordenamiento jurídico.
Se dice de las normas jurídicas son Validas, vigentes y eficacia.

La validez es una norma jurídica, y esto se dice que porque la norma jurídica ha seguido el procedimiento
prestablecido para su imposición.
La Vigencia es la fuerza obligatoria de la norma jurídica.
La eficacia consiste en la efectiva aplicación de la norma jurídica.
En el caso de ordenamiento jurídico no se puede hablar de validez, porque no está previamente establecido. Por ejemplo, si
se cambiara la constitución, las instituciones seguirían funcionando de la misma manera.
Para evaluar la eficacia, hay que preguntarse si es mas o menos aplicables.

24/4/2012
9:54
Legitimidad del ordenamiento jurídico: En general, el problema de la legitimidad tiene que ver con el contexto en que surge e l Derecho (orden jurídico).En
términos generales, las normas, principios e instituciones, siendo eficaces, tienen dos grandes objetivos :
- Resolver conflictos, y en ese sentido se entiende que el derecho es un medio para resolver conflictos sociales. Y en esa función, operan distintos
conflictos de intereses, que van siendo resueltos por el derecho, de acuerdo a ciertos criterios
- Armonizar distintos intereses en el sentido de que esos intereses puedan actuar de forma cooperativa, de modo coordinado dentro de la sociedad.
El derecho no sólo es la imposición de algunos intereses, sino que el establecimiento de mecanismos o normas según las cuales se da esta coordinación
dentro de la sociedad.
La legitimidad tiene que ver con aquellos intereses sociales en orden a la resolución de los conflictos y en orden al ordenam iento jurídico.
Esta legitimidad choca con la manera POSITIVISTA de ver el derecho, que surge a fines del siglo XIX, y a principios del XX, que decía que el Derecho
tenía que atenerse a las normas e instituciones.
La teoría moderna del derecho dice que no sólo es atenerse a las normas, sino que tenía que tender a la Justicia o Legitimida d. Kelsen señala en su teoría
pura del derecho señala que la justicia está fuera del Derecho, principalmente porque hay distintas concepciones acerca de la justicia, por lo tanto, no se
puede establecer por medio del Derecho qué es la justicia.
Esto era aceptable hasta que ocurrieron los hechos de la Segunda Guerra mundial, y a partir del término de la segunda guerra mundial, surgen temas como
los Derechos Humanos, como una dimensión importante respecto del derecho, que tiene que ver con la legitimidad o justicia.
Gustav Radbruch, luego de la Segunda Guerra Mundial publicó algunas obras, y en ellas plantea lo que va a ser conocido como l a FÓRMULA DE
RADBRUCH, que consiste en afirmar que las cuestiones de justicia son importantes en el Derecho. Lo que plantea Radbruch es que es necesario
distinguir, y que el derecho es funcional y tiene cierto orden. Pero lo que agrega es que en caso de extrema injusticia, un sistema jurídico no es
PROPIAMENTE DERECHO.
A partir de esta fórmula de Radbruch, se empieza a dar la teoría contemporánea del Derecho.
RAWLS intenta dar una noción de lo que es la justicia, en función de la Fórmula de Radbruch.
A partir de las ideas de Rawls, Habermas se cuestiona el ordenamiento jurídico, y el plantea que este debe atenerse a ciertos ideales de justicia, y que
dentro de la sociedad tiene cierta legitimidad.
Alexy establece una conexión necesaria entre moral y Derecho, y dice que toda norma jurídica y el ordenamiento jurídico debe cumplir como
pretensión de corrección en virtud de la cual se formula un juicio de legitimidad en el medio social en el cual se aplica. Todo discurso jurídico tiene
una pretensión de corrección que establece este nexo con el ámbito de la moral.
Este planteamiento de Alexy es muy discutido, porque es contradictorio con la idea central del Positivismo.
TODO ORDENAMIENTO JURÍDICO PLANTEA UNA CIERTA PRETENSIÓN DE JUSTICIA.
Respecto del derecho como objeto cultural, Tomás y Valiente afirma que se puede establecer lo justo de lo injusto. Estas idea s de lo justo o injusto son muy
diversas dentro de la sociedad, y cada sociedad tiene una noción distinta. Por ende, cada sociedad va a reflejar en su ordena miento jurídico estos
parámetros de justicia.
En ese sentido, en ciertas sociedades hay nociones de lo justo, que se traslapan y justifican la legitimidad del ordenamiento jurídico. EL DERECHO CUMPLE
UNA FUNCIÓN IDEOLÓGICA DENTRO DE CADA SOCIEDAD. Cada sociedad va a formular un juicio de justicia, y no sólo se va a aplicar las normas, (sino que
ver si es justo o no).
UN ORDEN JURÍDICO NO PUEDE SER ILEGÍTIMO.
2. Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho :

- Filosofías Jurídicas : en general, son reflexiones que forman parte de lo que es la elaboración propia de la filosofía en las distintas escuelas
dentro de las cuales es posible encontrar también una reflexión referida al derecho. Lo que distingue a este tipo de reflexión filosófica es que
considera al Derecho, precisamente desde un punto de vista filosófico, es decir, como objeto teórico, independiente de los determinados
ordenamientos jurídicos que puedan existir en la historia. Lo que preocupa a la filosofía del derecho es que es lo que significa el Derecho en
General, para todo derecho, a pesar de su ordenamiento.
Esto se ordena de acuerdo a los tres grandes problemas de la filosofía:
Ontología : tiene que ver con el ser. (Estudio del ser) -‐-‐-‐> Se ocupa del Ser del Derecho
Gnoseología: Conocer (Saber acerca del conocer)-‐-‐-‐-‐-‐> Idea de conocer el Derecho
Axiología: tiene que ver con los valores.(estudio de los valores)-‐-‐> Idea de los valores del Derecho
Epistemología : Criterios de Verdad (Estudio de los criterios de Verdad).-‐-‐-‐> Idea de la verdad del Derecho.
Estas tradiciones se han conservado desde la antigua Grecia hasta nuestros días, y podemos encontrar filosofía de estos distintos tipos de ver el
Derecho.
- Doctrinas Jurídicas: La diferencia con las filosofías jurídicas, es que las doctrinas siempre están referidas a un ordenamiento jurídico, o un
conjunto de estos ordenamientos determinados. LA DOCTRINA JURÍDICA ESTÁ REFERIDA SIEMPRE A UN ORDENAMIENTO PARTICULAR. Es la
comparación la que determina la presencia de una doctrina o una filosofía jurídica (por ejemplo, si se compara un derecho en particular con
otro en particular estamos frente a una doctrina, mientras que si se compara o se relflexiona sobre todos los derechos, o sobre muchos, es una
filosofía.) REFLEXIÓN DE UN ORDEN JURÍDICO, que no siempre es creador de norma jurídica (por ejemplo en Chile no tiene mucho valor esta
reflexión).
Estas teorías tienen un nivel de refinamiento distintas en cada sociedad, y forman filosofías o Doctrinas. Esto se basa en las ideas de los ciudadanos
corrientes que tienen una idea de lo que es justo o injusto.
CONCEPTO DE HISTORIA DEL DERECHO: Conjunto de Ordenamientos jurídicos e ideas del Derecho (Provisional e instrumental)
¿Qué es la historia del Derecho? Tenemos dos formas de entenderlos, una es entenderlo como saber o ciencia, que se ocupa de estudiar el derecho
en el tiempo (HISTORIOGRAFÍA DEL DERECHO), y otra cosa es entendida como HISTORICIDAD DEL DERECHO, que es precisamente el proceso de
cambio en la historia, que se llama historia del Derecho.
Ambos elementos están relacionados, y hay distintas formas de entender la HISTORIA DEL DERECHO (Entender la historia del Derecho en base al
texto de Escudero).
Tomás y Valiente refleja cuando se empieza a estudiar la HISTORIA DEL DERECHO, en el siglo XIX, lo que dice el para entender la historia del Derecho,
es que esta no es sino la utilización de las herramientas de los historiadores para referirlo a un objeto claro, que en esta ocasión es el Derecho. El
problema que se puede plantear de esta concepción es que entender la Historia del Derecho separada de la historia universal, es desconocer el
Derecho como elemento histórico. En general, los historiadores no saben derecho, por lo que no pueden hacer una buena historia del Derecho.
De allí surge la segunda teoría de la historia del Derecho, el autor García-‐Gayo dice que la historia del Derecho es parte de la ciencia del Derecho,
porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histórica. El problema de esta percepción es que el autor tiende a

porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histórica. El problema de esta percepción es que el autor tiende a
entender la historia del Derecho es que tiene a legitimar el Derecho presente con el Derecho del Pasado.
De allí surge el planteamiento de José Antonio Escudero (que es el que se utiliza en la clase), es una concepción intermedia entre las anteriores dos,
que la Historia del Derecho tiene carácter dual, que ocupan herramientas de la ciencia del Derecho, y de la historia como tal, para conocer la Historia
del Derecho.
- Historiografía Jurídica : Estudio de la evolución del derecho a través del conocimiento de los cambios producidos en sus norm ar e instituciones jurídicas y
en sus principios (valores) y concepciones sobre el derecho como parte del proceso histórico de la cultura.

27/04/2012
9:57
DERECHO COMPARADO Y LAS FAMILIAS JURÍDICAS: CULTURAS JURÍDICAS.
Derecho Occidental: (El derecho occidental es un solo grupo, y las siguientes dos acepciones son subgrupos).
- Derecho continental europeo o romano canónico : Básicamente, es un derecho en el cual tiene su base en el Derecho Romano y el Derecho
Canónico.
- Derecho del Common Law o anglosajón: Si bien surge de una experiencia Romanizadora, pero luego los invaden los Germanos, formando los
reinos Anglos y Sajones, y todo esto, combinado con las antiguas culturas Celtas, van a formar el Derecho Anglosajón. El Common Law da
mas importancia al Derecho Germánico.
Tienen en común :

Principios jurídicos
Ciertas instituciones jurídicas
Los mismos elementos formativos
Comparten la concepción científica del Derecho
Difieren:
- Menos influencia de ciertos elementos formativos (por ejemplo en el derecho Anglosajón, la menor (o casi nula) influencia del Derecho
Canónico).
- Diferentes valores de las fuentes formales del Derecho.(En el caso del Derecho Anglosajón, la forma de crear normas mas importantes es la
COSTUMBRE, y en segundo lugar, tiene gran importancia la JURISPRUDENCIA JUDICIAL, se revisan los casos y criterios. En cambio, en el
Derecho Romano Canónico, que entiende que el derecho Romano esta formado por leyes.)
El derecho comparado no es un cierto ordenamiento jurídico que se usa en alguna parte, sino que es una disciplina que se ocupa para comparar
los distintos derechos vigentes, o distintos ordenamientos jurídicos vigentes. Es parte de la ciencia del Derecho.
La comparación no se hace de la base que tienen las normas jurídicas particulares, sino que tomando en cuenta las instituciones jurídicas, y
por sobre todos en los principios jurídicos. Esto lleva a decir si están en una misma familia jurídica o no.
El derecho comparado reconoce 5 grandes familias jurídicas (Derecho occidental [la que estudiaremos nosotros], la cultura jurídica del derecho
musulmán (Es un derecho que se identifica con la religión), el derecho de la India(el derecho también se identifica con la religión), la familia jurídica
de los derechos de oriente (Derechos de China, Japón, en la historia, porque el proceso de occidentalización allí ha sido muy fuertes, aunque han
conservado derechos de su pasado histórico), Los derechos de África (Derechos de carácter religioso, de mucha antigüedad, pero que con distintos
grados han ido avanzando, teniendo niveles culturales muy dispares), El Ámbito socialista era otra familia, pero luego de la caída de la URSS se dejó
de considerar. (Cuba y Corea del Norte son casos excepcionales).
Un ejemplo de esto es el imperio Romano. En la parte occidental del imperio, la romanización fue mucho mas profunda, pues los pueblos de allí
habitaban (Francia, Italia, España, Inglaterra, Norte de África) no tenían muy arraigadas sus costumbres.
Por otra parte, en la parte oriental, la influencia de las culturas había sido mucho más fuerte (la cultura griega y la cultura Egipcia), por lo que
se mantuvieron las costumbres que habían en el pasado (sobre todo griegas).
Lo que tenemos que estudiar en este curso es cómo se va formando el derecho occidental para ver cómo llega este derecho a Chile, y cómo
pasamos a formar parte de la tradición jurídica occidental.

02/05/2012
miércoles, 02 de mayo de 2012
10:00
Miércoles 9 de Mayo Exposición sobre Derecho Germánico!
Elementos formativos del Derecho Romano:
1) Derecho Romano
2) Derecho Canónico
3) Derecho Germánico
4) Doctrina del derecho común, "ius commune"
5) Concepción católica del Derecho Natural
6) Concepción Racionalista del Derecho Natural
7) Concepción positivista del Derecho
8) Concepciones socialistas sobre el Derecho.
Los elementos del Derecho Formativo occidental están dentro del objeto de la historia del Derecho, que no es un objeto abierto o indefinido, sino que tiene
una materia determinada. Estos elementos forman la familia del Derecho Occidental.
Los ordenamientos jurídicos históricos son aquellas ideas que contribuyen al desarrollo del Derecho Occidental.
Elementos formativos del Derecho Occidental : Ordenamientos jurídicos históricos, son ordenamientos que han tenido vigencia y la han perdido, o que han
tenido vigencia por largo tiempo, hasta nuestros días. Un ejemplo de un derecho que ha perdido la vigencia, pero que estuvo vigente en alguna época, es el
Derecho Romano.
Derecho común : Idea sobre el derecho, el derecho que se ejecuta en toda Europa en el medioevo.
Derecho Germánico : Si bien se considera como ordenamiento jurídico histórico, es mas bien es una clasificación que han hecho los historiadores para
ordenar estos ordenamientos, que eran distintos entre los pueblos, por lo tanto, Hablar de Derecho Germano es una forma de re ferirse a estas distintas
políticas de los pueblos, PERO QUE TIENEN ELEMENTOS EN COMÚN. En resumen, son derechos parecidos, aunque tienen diferencias e ntre ellos.
Estos pueblos se reparten por toda Europa, y forman los Reinos Germánicos, y forman la síntesis cultural que va a estar prese nte en la Edad Media. Estos
derechos estuvieron vigentes en Europa, y se fue dejando de lado poco a poco mientras se formaban el derecho Occidental.
El Derecho Canónico: El Derecho canónico hasta el día de hoy esta vigente en la iglesia católica.
El principal Derecho de la tradición Occidental es el Derecho Romano!.
"Ius commune" : idea sobre el derecho que se elabora en las universidades, intenta llevar el antiguo Derecho Romano a la práctica.
Fuera de Inglaterra, que tiene su propio sistema, el "Common Law", en todo el resto de Europa se va a aplicar este Derecho Común, influido por el estudio del
Derecho romano y el Derecho Canónico.
En el siglo XVI vamos a encontrar la concepción católica del Derecho natural, Es una filosofía jurídica, que plantea la existencia de un derecho natural, uno de
sus principales ideólogos es Tomás de Aquino. Van a haber autores como San Agustín, que en el siglo V plantea una mirada católica al Derecho Natural.
Aristóteles es la base del pensamiento de Tomás de Aquino, y Platón en San Agustín. Estas dos visiones se van a fundar para crear esta concepción. Esto surge
en el surgimiento del protestantismo en Europa.
El problema del Descubrimiento de América se va a hacer bajo esta filosofía, y el derecho que surge en América va a surgir bajo esta doctrina.
A partir del siglo XVI -‐ XVII la cultura Europea pierde su cariz religioso, por las distintas concepciones religiosas que hay en Europa(protestantes, Anglicanos,
ĞƚĐ͙Ϳ͕ǇĚĂƉĂƐŽĂůŵŽǀŝŵŝĞŶƚŽZĂĐŝŽŶĂůŝƐƚĂ͕ƋƵĞƉůĂŶƚĞĂƋƵĞƚŽĚŽƚŝĞŶĞƋƵĞĞƐƚĂƌďĂƐĂĚŽĞŶůĂƌĂǌſŶ͘
Lo que ocurre es que este derecho organizado, en el siglo XIX, en todos los países que surgen luego de la independencia en américa, Todos toman los códigos
creados por Napoleón y se inspiran en ellos o simplemente los copian para aplicarlos en América. En Chile se mezcla con el Derecho canónico, Romano, para
empezar a formar el Derecho que tenemos hoy.
El Derecho que se estructura en Constituciones y Códigos en el siglo XIX, va a concebir el nacimiento de la filosofía positivista, que se caracteriza por tener un
planteamiento metodológico sobre los grandes temas de la filosofía. Se basa en la ciencia. Esta filosofía va a plantear que el único Derecho que existe es del
Derecho que está en las constituciones y códigos, y que el derecho natural no existe. La Teoría positivista es la que domina hasta nuestros días en la Teoría del
Derecho Contemporáneo.
Lo que caracterizan a los elementos formativos son dos cosas

- A que se refieren estas concepciones de Derecho. (Se refieren a un cierto Derecho). Cuando hablamos de elemento formativo hablamos de como influyen
en el Derecho Occidental, estas concepciones no son excluyentes, sino que van sumando ideas para formar el Derecho Occidental, que se mantiene hasta
el día de hoy.

04/05/2012
viernes, 04 de mayo de 2012
9:56
EXPOSICIÓN:
Elementos formativos del Derecho Occidental:

Derecho Romano:
Tradiciones Jurídicas:
Se centrará en el Derecho occidental, y específicamente, en el Derecho Romano.
Entenderemos como Derecho romano el conjunto de normas, instituciones y tradiciones que se usaban en la ciudad de Roma.
Período Arcaico!:
Monarquía y parte de la República:

Monarquía:
- Mores Maiorum:
Ius : Normas del Hombre
FAS : voluntad divina
- Iurisprudentia: Juristas!
- Régimen Político
Rey (Jefe del ejército, sacerdote, juez supremo)
Senado (Consejeros del rey)
Comicios (30 Curias)
- Año 451 a.C:
Creación de las XII tablas
Labor del jurista.
República:
Revolución
Magistrados
República: Organización:
- Potestas
- Auctoritas
- Maiestas (Autoridad del pueblo Romano)
Año 491 a.C:
- Creación de los Tribunos de la Plebe :defensa de los Plebeyos contra los patricios.
- Integración Plebeya en la política
- Plebiscitos
Jurisprudencia Laica-‐-‐-‐-‐-‐> Luego del Monopolio del saber jurídico por parte de los pontífices.
Período Clásico:
- La época clásica correspondió a la consolidación del Derecho romano como un derecho de juristas
- En los siglos I y II d.C la jurisprudencia alcanza su máximo esplendor
- Dos nuevos sistemas jurídicos
- Ius Gentium : Regular las relaciones entre los que no eran ciudadanos Romanos.
- Ius Honorarium: Reforzar la tradición antigua.
Época Imperial:
- Cesa la actividad de la Asamblea popular
- Las nuevas fuentes del derecho serán los decretos del Senado (Senatus Consulta)
- Las leyes dictadas por los emperadores (Constitutiones Princips):
¸ Edictos
¸ Mandatos
¸ ƚĐ͙
Principales características del sistema clásico
- Libertad Creativa
- Universalidad
- La Aparición de la escritura como prueba fundamental y como método procesal
- Gran relevancia de los juristas.
¿Qué es el período post-‐clásico?

Sus características:
Resistematización Orgánica
Universalización del sistema jurídico
Recepción de Juristas Clásicos
Tendencia a Proteger al más débil
Consolidación de proceso escrito.
Codificación
Gregorio y Hermógenes
Código Teodosiano
Código de Justiniano -‐ Corpus Iuris Civilis.
Influencia del Derecho Romano en la actualidad

Influencia del Derecho Romano en la actualidad
Generalizada, directa y concreta
Contenido
Redescubrimiento.
Glosadores-‐Comentaristas
Estado Moderno
Codificaciones.
Entendámoslo como la base del Derecho privado. Y la base del Derecho Occidental.
El cambio del ámbito político (entendamos la asunción de Diocleciano), no está ligada al cambio en el Derecho Romano.
PROFE:
Periodificación de la historia del Derecho Occidental: (Ordenar los distintos períodos históricos).
1) Edad antigua 218 a.C -‐ 476 d.C: Romanización e influencia del Cristianismo en el Derecho. Efectos en el derecho de España. [218 a.C = Los romanos
llegan a ocupar la península ibérica!. ¿Qué pasa con el Derecho? La romanización y la influencia del cristianismo.]
2) Temprana edad media : 476 -‐ 711: Aporte Germano y canónico al derecho occidental. Efectos en el Derecho de España [Inicio de la época
medieval. El aporte Germánico a la cultura occidental.No desplaza a la influencia Romanizadora o Cristianizadora, se va a con servar por la acción
de la iglesia, pero esa base cristiana y romana del mundo antiguo, agrega la influencia Germánico. Los germanos en general, a nalizando las
invasiones, se mueven como pueblo, pero estos grupos que se movilizan son minoría ante la mayoría Romana. (En Europa)]
3) Alta edad media: 711 -‐ 1212 : Etapa de variedad jurídica y de formación del derecho castellano [711 : Invasión de los Musulmanes a la península
ibérica.]
4) Baja edad media : 1212 -‐ 1474/1492 : Unificación del Derecho mediante la recepción del derecho común (ius commune)[1212: Batalla de "Navas
de Tolosa", en que se produce el vencimiento de manera importante, pero no definitiva, de los cristianos a los musulmanes en la península ibérica.
Los musulmanes se retiran al sur de la península ibérica].[1492 asunción de los reyes católicos, expulsión de los moros de la península ibérica,
DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA]
5) Tiempos modernos: 1492 -‐ 1808 : Proyección del derecho castellano en América y formación del Derecho indiano.
6) Etapa contemporánea : 1808-‐ ͙͗ĞƌĞĐŚŽĐŚŝůĞŶŽ͘ZĞĐĞƉĐŝſŶĚĞůĐŽŶƐƚŝƚƵĐŝŽŶĂůŝƐŵŽǇůĂĐŽĚŝĨŝĐĂĐŝſŶǇĞǀŽůƵĐŝſŶĂƚƌĂǀĠƐĚĞůƉŽƐŝƚŝǀŝƐŵŽǇ
socialismo.
Para la mayoría de los autores, la codificación tenia un carácter meramente convencional, era un acuerdo para fijar las normas.
,ŽǇƐĞĞŶƚŝĞŶĚĞƋƵĞŚĂǇƋƵĞĐŽŶƚĞǆƚƵĂůŝǌĂƌůĂƉĞƌŝŽĚŝĨŝĐĂĐŝſŶĞŶƵŶƐĞŶƚŝĚŽŚŝƐƚſƌŝĐŽ;ĞƌĞĐŚŽŽĐĐŝĚĞŶƚĂů͕ŽƌŝĞŶƚĂů͕ĞƚĐ͙ͿƐ to quiere decir que no
se puede aplicar una contextualización a otro ámbito.

07/05/2012
martes, 08 de mayo de 2012
9:50
Exposición :
Derecho canónico:
Definición :
Origen del Cristianismo y Catolicismo.
- La primera iglesia fue dirigida por Pedro y Pablo.
- Producto de las desviaciones o herejías se crea el canon (norma) del Nuevo Testamento. Así nace la iglesia como la institución jerarquizada
que dicta los dogmas.
- Luego de que Constantino consiguiera la victoria en Puente Milvio gracias a los cristianos, se reconoce a la iglesia como una religión de
ĞƌĞĐŚŽĞŶĞůĚŝĐƚŽĚĞDŝůĄŶ;ϯϭϯͿ͕ĚĂŶĚŽƚĂŵďŝĠŶƉŽƌƐĞŶƚĂĚŽ͙͘͘
Influencia del Catolicismo (en el Derecho Romano)

- Es difícil que los juristas se hayan sentido influenciados directamente por la religión que había sido perseguida por emperadores que ellos
mismos asesoraban, sin embargo, el cristianismo ya había tenido gran acogida en la conciencia social y esta, es de vital importancia en la
elaboración del Derecho.
- Los aspectos que fueron más influenciados del Derecho Romano fueron : la esclavitud, la organización de la familia, la patria potestad, la
celebración del matrimonio, al celibato, las segundas nupcias, la legitimación de la vida civil.
Influencia del Derecho canónico en el Derecho occidental.

- La llamada civilización occidental, identificada principalmente con el mundo europeo, o la cristiandad para la edad media, desarrolló valores,
instituciones y conceptos jurídicos que fueron transmitidos de generación en generación.
- Las influencias del Cristianismo al Derecho Romano, tiene gran relevancia, debido a que este último será la base del Derecho occidental.
- La legislación de la Iglesia como fuente del Derecho occidental
- Las autoridades de la iglesia legalmente constituidas, aplicaban reglas concernientes a la doctrina, el culto y la moral
- 10 mandamientos-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐> Ejemplo de influencia del Derecho canónico en los ordenamientos jurídicos occidentales.
- Del Derecho Canónico, derivó también el Derecho Secular, por ser el primero mucho más perfecto.
- Derecho Occidental-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐> Fuerte impronta Católica, la que perdura hasta nuestros días.
El matrimonio Como herencia Canónica al derecho occidental.

- Uno de los principales legados del derecho canónico es en materia del derecho de familia. Pero sin duda donde encontramos más clara esta
influencia es el matrimonio.
Realidad Chilena:
- En chile la incidencia de la iglesia ha sido muy marcada y extensa a lo largo de nuestra historia. En la actualidad, ha sufrido modificaciones, en
2004, por ejemplo, se establece la ley de matrimonio civil ("Ley de Divorcio")
- Colonia -‐-‐-‐-‐-‐-‐> Derecho canónico y corona

- República-‐-‐-‐-‐> Poco cambio.
ſĚŝŐŽĐŝǀŝůĚĞϭϴϱϱ͗^ĞĐŽŶƐĞƌǀĂůĂĂƵƚŽƌŝĚĂĚĞĐůĞƐŝĄƐƚŝĐĂĞůĚĞƌĞĐŚŽĚĞĚĞĐŝƐŝſŶƐŽďƌĞůĂǀĂůŝĚĞǌĚĞůŵĂƚƌŝŵŽŶŝŽ͙
Diferencias y semejanzas
- Derecho civil : institución/iglesia : sacramento

- Concordancia en la posibilidad de Nulidad.
- Las mismas finalidades, justificación distinta.
Influencia del Derecho (más practico)
Derecho Penal:
- Complejo sistema de Derecho positivo
- Derecho de Asilo
- Subjetividad del Delito
Derecho Procesal
- Tribunales eclesiásticos
- Procesos
Clase!.
Edad Antigua. Derecho Romano y romanización del Derecho Occidental.
Pueblos pre-‐romanos de Occidente:

- Indígenas:

- Indígenas:
` Iberos
` Celtas
` Celtíberos
- Colonos:
` Tartesios Matriarcado
` Fenicios Propiedad Común
` Griegos Hospitalidad
` Cartaginenses Clientela
(devotio ibérica)
Expansión militar Romana Península Ibérica.
- 2a Guerra con Cartago 218 a.C
- 206 a.C Inicio conquista militar -‐ 133 Numancia
- 19 a.C Fin conquista militar (Cantabria y Asturias)
Evolución política de Roma

- Monarquía 754-‐ 510
- República 510 -‐ 27 a.C (Patricia, Patricio-‐plebeya)
- Imperio 27 a.C -‐ 284 (Principado) 284 -‐ 476 (Dominado)
Evolución del Derecho Romano

- Etapa Arcaica 754 a.C
- Etapa Clásica s.III a.C -‐ s.III d.C
- Etapa posclásica d.III -‐ 535 d.C
Los Romanos llegan a la península como un grupo exógeno, y los pueblos indígenas (endógenos), son los íberos y los celtas, y la mezcla de ellos se
llaman celtíberos.
Por ejemplo, los iberos habrían provenido del norte de áfrica, para en establecerse en el sur y en la costa mediterránea de la península ibérica. Los
indígenas han roto los lazos con los lugares de donde provenían.
La diferencia de los colonos, es que los pueblos mantienen lazos con las ciudades de las cuales proceden (los griegos, los roŵĂŶŽƐ͕ůŽƐĨĞŶŝĐŝŽƐ͕ĞƚĐ͙Ϳ
El otro pueblo endógeno son los Celtas. Llegaron a ocupar la península ibérica (se tiene mucho mas precisión en este punto), hacia el año 1000 antes
de cristo, habrían comenzado oleadas a través de los pirineos, llegando a la península ibérica. (ocupan el norte de la península ibérica).
Esta mezcla, produce a los celtíberos, que se van a ubicar al centro de la península ibérica.
Los Romanos llegan a la península ibérica en el contexto de la segunda guerra con Cartago.
Entre los pueblos colonos, los más evolucionados serían los TARTESIOS, que desarrollaron la escritura, y tuvieron un derecho escrito. Al
momento de la llegada de los Romanos, habían perdido su importancia política en la península (Habían sido derrotado por los c artaginenses)
El pueblo más antiguo eran los Fenicios, que llegaron antes a la península. Los fenicios vienen desde el extremo oriental del mediterráneo, y
manejaban el comercio entre medio oriente y Europa. Su navegación era por la costa sur del mediterráneo, por lo que van formando verdaderas
factorías económicas en las costa sur del mediterráneo (libia, túnez, marruecos) y también en el sur de la península ibérica. Los fenicios son
considerados grandes comerciantes, pero no grandes políticos, pues su imperio es un imperio comercial, marítimo, y no con dom inio político (se
ubican generalmente en las costas, no van hacia el interior). Estos asentamientos se formaron en calidad de CIUDAD-‐ESTADO, que es muy
característica de esta época y zona. La población forma una agrupación política que forma esta ciudad, y que forma su propio gobierno. Estos estan
constituidos por asambleas populares, que eligen magistrados, y tienen una asamblea de ancianos, una especie de Senado. Funci onan de manera
permanente para las distintas ciudades.
Los fenicios, si bien lograron una cultura bastante avanzada, no lograron desarrollar un derecho propiamente tal (estrictamente jurídica). Por
eso, los romanos van a poder imponer su derecho y su idea tan facilmente.
Los griegos, a partir de las ciudades originarias (La península de los Balcanes) estaban formados por distintos pueblos, los aqueos, los dorios y los
͙͙͕͘͘ǇƋƵĞĂƉĂƌƚŝƌĚĞůŽƐƐŝŐůŽƐ/yǇs///Ă͕͘ƐĞǀĂŶĂĞŵƉĞǌĂƌĂĞǆƉĂŶĚŝƌƉŽƌĞůŶŽƌƚĞĚĞĞůŵĞĚŝƚĞƌƌĄŶĞŽ;DĂƌĚƌşĂƚŝĐŽͿ, etc.. Se van a ubicar en
Córcega, Sicilia y Cerdeña, pero la más importante fundación de los griegos es la ciudad de Masalía (Marsella) -‐-‐-‐-‐> 750 a.C. Esta es mas o menos la
época en que se funda la ciudad de Roma (753 a.C). Roma surge en medio de las rutas comerciales de los griegos hacia la península itálica, la
península ibérica y el mediterráneo occidental. Los griegos llegan desde Masalía, por el norte a la península ibérica. Van a llegar por el valle del Río
Ebro (El nombre de península IBERICA es la derivación de los griegos en cuanto a su denominación del lugar que estaban ocupando.) Los fenicios la
llaman SPAN (la tierra de los conejos).
El SPAN lo van a tomar los Romanos, y van a llamar a la península ibérica HISPANIA, y luego de esto va a derivar a su nombre moderno,
ESPAÑA.
Los griegos forman un imperio comercial, son muy buenos comerciantes (Son herederos de los fenicios), pero, al igual que ésto s, no logran una gran
organización política, por lo que sus ciudades en la península van a ser comerciales mas que políticas (funcionan como ciudad es estado.) En cuanto
al derecho, ocurre algo parecido, los griegos no elaboran de manera muy estructurada el Derecho, por lo que éste no aparece c laramente
diferenciado, a pesar de que la época de mayor esplendor griego, vamos a encontrar toda una reflexión sobre el Derecho (Sócrates, Platón,
Aristóteles).
Tanto los griegos como los fenicios van a entrar en una gran disputa por el comercio en el Mediterráneo, vinculando el occidente con el
oriente de este mar, siendo la parte más importante la parte oriente, pues es la que conecta con los grandes imperios de oriente. Por ello, el
comercio va de occidente a oriente. Poco a poco, en este conflicto, se va produciendo un decaimiento de los fenicios, por la expansión de los
pueblos orientales. De este decaimiento, surge la Ciudad de Cartago, tomando el control de las antiguas colonias. Los Cartagineses se van a
enfrentar con los griegos en LA BATALLA DE ALALÍA (516 a.C), formando alianzas. Por lo tanto se enfrentan los Cartaginenses a liados con los
Etruscos, y por otro lado, la alianza Griega con los Tartesios. Triunfan los Cartaginenses sobre los griegos, pero ambos pierden grandes daños,
que son prácticamente perdedoras en esta batalla. Esto va a permitir que los Cartagineses aseguren su dominio sobre el sur de la península,
mientras que los griegos aseguran su dominio en la parte norte de la costa de la península ibérica. Luego, Roma se va a revelar contra los
etruscos, echándolos de la ciudad de Roma. Ahí pasan a organizar la República Romana.
Desde aquí en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Púnicas.

Desde aquí en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Púnicas.
La primera guerra púnica (de un total de 3), se da en el año 280-‐270 a.C, se va a desarrollar en relación al dominio de las islas mas cercanas a
la península itálica (Sicilia y Córcega y Cerdeña). Hacia el siglo III a.C, Roma es una potencia en la península Itálica. Los Romanos logran triunfar
frente a los Cartaginenses. Llegan a un acuerdo, Roma ve reconocida su dominio sobre las islas ya mencionadas (Primeros territorios
dominados por Roma fuera de la Península itálica). A cambio, los Romanos reconocen a los Cartagineses el dominio que tienen s obre el Sur de
España. Y eso va a anunciar de alguna manera, el conflicto que se va a desatar en la segunda guerra púnica (218 a.C), donde l os romanos
inician la ocupación militar de la península ibérica. Va a comenzar una larga guerra, que tiene escenario en la península ibérica, por cuanto los
cartagineses, quienes, con Aníbal Barca, van a llegar a invadir la península Itálica.
En este contexto, lo que hacen los Romanos por la presencia de Aníbal en Italia, van a ejercer presión en la península ibérica, de tal
manera de cortar los suministros de los cartagineses. Los Romanos van a ganar en la península ibérica, que entonces queda bajo el
dominio Romano, en la costa oriental y el sur. (El interior de la península no estaba todavía sometida). En ese contexto, va a terminar la
segunda guerra púnica, un tratado por parte de los dos implicados.
La culminación de el enfrentamiento entre Roma y Cartago (Tercera Guerra púnica) s. II a.C (143 -‐ 133), es la última guerra entre Roma y
Cartago, por iniciativa de Roma, que invade las ciudadelas Cartaginesas del norte de áfrica, y pone sitio a la principal ciudad del imperio,
Cartago, rodeándola por casi 10 años. Esta ciudad, luego de la rendición de los cartagineses, es arrasada, por oponerse ferozmente a los
Romanos.
Con este último episodio, termina el enfrentamiento entre Roma y Cartago. En esta época ya los romanos están cómodamente asen tados en la
península ibérica, por casi 8 siglos (hasta el 476 d.C). Poco a poco, van a ir adentrándose al interior de la península, por medio de las guerras
Celtíberas, que van a enfrentar a los Romanos con el pueblo que habitaba el centro de la península. Destaca la resistencia de una ciudad,
NUMANCIA, situada en el centro de la península ibérica, que va a resistir por casi 10 años (143 -‐133 a.C). Luego de la derrota, la ciudad es arrasada.
Con eso, los Romanos dominan la península ibérica, pero todavía les queda dominar la costa del poniente, y el norte. Las guerras lusitanas
(80 -‐ 35 a.C), que van a ser por tomar el control de la costa poniente de la península. Estos lusitanos ofrecen fiera resistencia a los Romanos.
Concluidas las guerras lusitanas, se va a consolidar el dominio de roma sobre el poniente de la península. La zona del norte va a ser la última
que queda sin dominar.
Las ultimas guerras se van a desarrollar con estos pueblos menos desarrollados del norte, ya en la época del imperio. Los ejércitos romanos van a
estar comandados por el mismo emperador. También van a ser sometidos.
Culminada la conquista del territorio el año 19 d.C, toda la península va a quedar bajo el dominio de los Romanos hasta el año 476 d.C.
Lo importante de esto es que la presencia romana se inicia el año 218 a.C, y que poco a poco se va adentrando en la península ibérica, en un
proceso que dura 2 siglos. La península ibérica fue la mas dificultosa de las conquistas Romanas.
Lo importante de esto es que la península ibérica va a ser penetrada por la cultura Romana muy fuertemente, y además generar una mezcla de
costumbres Romanas con conquistas Indígenas.

09/05/2012
10:23
Las características de los Derechos de los pueblos pre-‐romanos.
Cuáles son las grandes características de estos pueblos ibéricos :
a) Derecho predominantemente Consuetudinario
b) Derecho Primitivista
c) Derecho de carácter personal
d) Indiferenciado.
Los Derechos de estos pueblos, tenían prácticas muy antiguas, esto hace que los demás pueblos del mediterráneo no hayan sido extraños a estos
pueblos, pues sus respectivos Derechos también tenían origen en la costumbre, particularmente de los pueblos del Mediterráneo.
No existían juristas, jueces, personas que se dediquen a estudiar este Derecho.
Los tartesios son un pueblo distinto (no indígenas de la península), por su elevada cultura (Eran los que tenían la mas elevada cultura en la región).
Dentro del marco de la importancia de los Tartesios, éstos, según nos relatan historiadores griegos y Romanos, habrían tenido leyes escritas. No se
sabe si tiene 6000 años de antigüedad, o 6000 versos, pues hay un problema de traducción (Las leyes, o la traducción, estaba en griego). En realidad,
es poco probable que tenga 6000 años de antigüedad, siendo lo más razonable es que sean 6000 versos de extensión. Esto da cuenta de la
existencia de un Derecho escrito, legislado, y que estuviera expresado en verso. ¿por qué en verso? Porque los versos son mucho más fáciles de
memorizar, de retener.
Respecto a los tartesios, menciona Escudero, la existencia de unos relatos de carácter mitológico de la organización política de los Tartesios,
muy similar a la historia de la fundación de Roma.
Se habla de un rey, llamado HABIS, que habría fundado la ciudad de los Tartesios, y era de carácter despótico. Luego llega GARGARIS, que destrona a
HABIS y habría dado la organización tartesia que conocemos hoy.
La organización política de los Tartesios era una Monarquía, y esta es la que cae en la batalla de ALALÍA.
Estos relatos mitológicos hacen difícil saber que es verdadero y falso de ellos.
El carácter tiene que ver de un Derecho que está en una base inicial de desarrollo. Son derechos mas bien elementales, que esta
primitivista ŵĞǌĐůĂĚŽĐŽŶĞůĞŵĞŶƚŽƐƌĞůŝŐŝŽƐŽƐ͕ƐŽĐŝĂůĞƐ͕ĞƚĐ͙
El tiene que ver con que el derecho de los pueblos pre-‐romanos no perteneces a un territorio determinado, sino que pertenecen a cada
carácter pueblo. Cada uno de esos pueblos (los Iberos, los celtas y los celtíberos), a su vez están divididos en distintos grupos. Se van a agrupar en
personali ciudades-‐estado, y cada una de esas ciudades tiene su propio derecho. En el caso de los Celtas, que es mas primitivo que los Iberos, no
sta están organizados como ciudad-‐estado, sino que como grupos a ciertas localidades o regiones acotadas. (Aldeas Rurales) Ellos tienen su
propio derecho, trasladando este por los distintos lugares donde vaya. En la medida en que el personalismo significa que cada grupo
tenga su derecho, y que un hombre de otro grupo quedaba desamparado en este derecho, van a desarrollar estas instituciones que los
Romanos identifican como HOSPITALIDAD Y CLIENTELA. La HOSPITALIDAD consistía en un acuerdo que se celebraba entre dos grupos, o
entre un grupo y un individuo, de manera tal del grupo que celebrara el acuerdo a otro grupo o individuo, decía que quedaba amparado
en el Derecho este otro grupo o individuo. Esto va a romper la diferencia entre los distintos grupos, lo que produce una interacción
ŵƵĐŚŽŵĄƐĨůƵŝĚĂĞŶƚƌĞůŽƐŐƌƵƉŽƐ͕ĞŶĐƵĂŶƚŽĂůŽƐŝŶƚĞƌĐĂŵďŝŽƐĐŽŵĞƌĐŝĂůĞƐ͕ůŽƐŵĂƚƌŝŵŽŶŝŽƐ͕ĞƚĐ͙'ĞŶĞƌĂůŵĞŶƚĞĞƐƚŽƐƉĂĐƚŽƐde
hospitalidad se conocen como TÉSERAS DE HOSPITALIDAD. Estas téseras con tablillas de madera o de piedra, que registran el contenido
de un acuerdo de hospitalidad. Hasta nuestros días han llegado varias, por medio de descubrimientos arqueológicos.
Otra excepción al carácter personalista era la Clientela, es un paco entre un individuo de un grupo con otro individuo de otro grupo, que otorga
protección y otorga su derecho al Cliente, que queda subordinado al Patrón, a cambio de distintos servicios . Cuando estos servicios toman un
carácter militar, este iba acompañado por un paco (DEVOCIO IBÉRICA), esto es el juramento que presta el cliente en favor del patrón. El cliente
ofrece su propia vida en defensa del patrón. Si el patrón llegara a fallecer o morir, el cliente entiende que no ha cumplido su deber de resguardar la
vida del patrón, el cliente se suicida.
/ŶĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂ͗EŽƚŝĞŶĞŶĐůĂƌĂŵĞŶƚĞĚĞĨŝŶŝĚŽůĂƐŶŽƌŵĂƐũƵƌşĚŝĐĂƐĐŽŶůĂƐŶŽƌŵĂƐƐŽĐŝĂů͕ƌĞůŝŐŝŽƐŽ͕ŵŽƌĂůĞƚĐ͙ĞƐƚŽƋƵŝĞƌĞĚĞcir que las normas

ũƵƌşĚŝĐĂƐĞƐƚĄŶŵĞǌĐůĂĚĂƐĐŽŶůĂŵŽƌĂů͕ůĂƌĞůŝŐŝſŶ͕ĞƚĐ͙

11/05/2012
9:54
Exposición:
Derecho Común o "ius commune"
- El Derecho común es el resultado de estudiar doctrinalmente tres tipos diferentes de derecho
ż Derecho Romano (Justinianeo)
ż Derecho canónico Clásico: labor legislativa conciliar y papal
ż Derecho Feudal lombardo: adaptación de las prácticas antiguas y carolingias dentro del norte de italia.
Se podría decir que el Derecho Común es el sustrato jurídico común a toda la Europa Cristiana, que se configura en la Edad media a partir del siglo X
y sobre todo en los siglos XI y XII.
Elementos que componen el Derecho Común

- Corpus Iuris Civilis
- Compilaciones de Derecho Canónico (Corpus Iuris Canonici)
Compilaciones de Justiniano

- Realizadas en el siglo VI, en Bizancio:
ż Institutas
ż Digesto
ż Codex
ż Novelas
Compilaciones de Derecho Canónico

- Decreto de Graciano de 1140 : pautas de conducta a los sacerdotes y feligreses.
Importancia del Derecho común para con el Derecho occidental

- ¿ Qué era? : no sebe ser tomado como un derecho que se llevo a cabo, sino más bien como una doctrina
- ¿Qué permitió? Permitió que se estudiara el Corpus Iuris y el Corpus Carolinci, y que las personas que estudiaban esto en Boloña volvieran a sus
tierras a ejercer.
- Rescate y Redescubrir
Importancia e influencia de la doctrina del Derecho Común
Ius commune : la novedad e importancia del derecho común radica en el rescate de las fuentes romanas y su estudio integrado con las fuentes canónicas
mediante unos métodos específicos
Glosa :
- Redescubrimiento de la Obra Justiniana (Corpus Iuris Civilis)
- Glosadores : Desarrollo del Derecho Común en las universidades. (desarrollo de un método para estudiar el corpus iuris). Con esto vuelve a Europa el
concepto de las escuelas de Derecho.
- Digesto : Recopilación de textos de jurisprudencia clásica.

- Fuente fundamental del Derecho Romano.
- Importancia en la jurisprudencia judicial actual.
Clases!:
Matriarcado : lo encontramos en algunos pueblos de la península, precisamente los que están en el extremo norte de la península. Aquí se van a
desarrollar el Régimen del Matriarcado y de la propiedad común
Con respecto al Matriarcado, existía un régimen de gobierno presidido o manejado por las Mujeres (Al contrario de la tradición Mediterránea). La
mujer influye en el Derecho, determina la formación y funcionamiento de la familia.
Este régimen matriarcal se va a manifestar bajo dos grandes instituciones:
- Parentesco Avuncular : Los hermanos de la madre están llamados a tener una especial figuración en la familia (los tíos maternos), que
toman una mayor importancia en el régimen de organización de la familia, y también en la distribución de los bienes, de modo tal que
era común que los tíos manejaran los bienes de los hijos de la madre, y no así el padre. (Toma el nombre de Avúnculos, que eran los
hermanos(varones) de la madre)
Fuera de este vínculo avuncular, otra institución que aparece de los textos griegos y romanos es la COVADA.
La COVADA se refiere a que el padre simula los dolores del parto, por lo que la madre que acababa de dar a luz tenía que cuidar al padre,
porque se supone que el había dado a luz. La COVADA era una manera de dar a conocer que el padre de la criatura era el pelotudo que simula,
y si la madre estaba dispuesta a cuidarlo, daba a entender que ese era el padre. Efectivamente.
La propiedad común, también es descrita por autores romanos, que señalan que tienen un régimen de tierras que son repartidas frente al grupo
social o familias, para que cada una de ellas las pueda trabajar y sacar usufructos de ella. Al término del año, se vuelve a hacer una repartición de las
tierras, de tal manera de que cada familia tenga tierras en las cuales trabajar y poder sobrevivir.
Con esto queremos señalar que las formas pre romanas de Derecho en la península ibérica son muy distintas de las formas de Derecho
Romanas, por lo que el cambio, con la invasión romana, va a ser muy dificultoso, y una de esas razones es esta disparidad entre los distintos
pueblos.
Expansión militar Romana Península Ibérica.

- 2a Guerra con Cartago 218 a.C
- 206 a.C Inicio conquista militar -‐ 133 Numancia (Ciudad Arrasada por los Romanos).
- 19 a.C Fin conquista militar (Cantabria y Asturias)
Primera fase de intervención militar (Guerras Celtíberas) 206 -‐ 133 a.C

Primera fase de intervención militar (Guerras Celtíberas) 206 -‐ 133 a.C
Enfrentamiento de los Romanos de los Celtíberos.
La segunda fase enfrenta a los Romanos con los Lusitanos (133 -‐ 19 a.C)
En contraste con la rapidez de las conquistas Romanas en las demás provincias del imperio, la ocupación y la campaña de la península ibérica dura más
de 200 años, lo que indica la gran resistencia que encontraron los romanos en esta zona.

15/05/2012
9:54
Exposición :
Iusnaturalismo Católico.
El iusnaturalismo o Derecho natural es una teoría ética y un enfoque filosófico del Derecho que postula la existencia de derechos del hombre fundados
en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes)al ordenamiento jurídico positivo y al derecho fundado en la
costumbre o derecho consuetudinario.
El iusnaturalismo postula la existencia una concepción dual del Derecho que afirma la existencia tanto de un Derecho Establecido por voluntad
ŚƵŵĂŶĂ͙͘͘
La ley humana o positiva está obligada por un deber ser de contenido, el que viene determinado por la ley natural.
Leyes Civiles <-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐ Derecho Natural
Origen
- Filósofos y juristas occidentales de épocas muy diversas han coincidido en que, por encima del Derecho positivo, existía un D erecho Natural,
entendido como un conjunto de principios universales e inmutables, que serían expresión de una Justicia trascendente (divina o humana), que
gobernaría, a imagen del mundo físico, el Universo de la Moral y la sociedad.
- Las reformas religiosas y el humanismo, trajeron consigo la deliberación de la filosofía política de la teología que fue posi ble gracias a una
ƐĞĐƵůĂƌŝǌĂĐŝſŶ͙͘
ż Estoicismo.
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar p arte
sólida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conservó la concepción de que los usos y costumbres, los derechos y
privilegios prescriptivos y el poder superior debían justificarse ante el tribunal de una norma superior, que debían estar so metidos, al
menos, a la crítica y a la investigación racional. Esta norma de reinterpretación y readaptación exigió mucho tiempo y recibi ó
contribuciones de muchas fuentes. Sus orígenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofía, acabó por ident ificarse
principalmente con la mantenida por la escuela estoica
ż Platonismo
Este fue el último período de la filosofía antigua. Se le considera generalmente como una renovación y recapitulación de todo el
pensamiento griego. Un rasgo característico de esta etapa es la expresión de un fuerte sentimiento místico y un anhelo religi oso de
salvación.
ż Aristóteles
En su ética a Nicómaco distingue entre la justicia legal, y la justicia natural. En el mismo lugar dice que las leyes natural es no son
inmutables.
ż Tomás de Aquino
ŝĐĞƋƵĞ͗ŝŽƐŚĂĞƐƚĂďůĞĐŝĚŽƵŶĂůĞŐŝƐůĂĐŝſŶĞƚĞƌŶĂƉĂƌĂĞůŵƵŶĚŽŶĂƚƵƌĂůǇĞůŵƵŶĚŽŚƵŵĂŶŽ͙͘͘͘
Clases!:
Evolución Política de Roma:

- Monarquía : 754 -‐ 510 a.C
- República : (510 -‐ 27 a.C) Patricia, patricia-‐plebeya
- Imperio 27 a.C -‐ 284 d.C (Principado) -‐ 284 -‐ 476 d.C (Dominado)
Evolución del Derecho Romano:

- Etapa Arcaica 754 a.C
- Etapa Clásica s.III a.C -‐ s.III d.C
- Etapa Posclásica s.III -‐ 535 d.C
En la monarquía, el Senado era un órgano (consejo) consultor del Rey.
Ya en la monarquía, el Rey será remplazado por los magistrados, los cónsules, que se eligen año a año por medio de los comicios, que reúnen a los
ciudadanos tanto patricios como plebeyos.
En la lucha de los plebeyos contra los patricios, van surgiendo nuevas magistraturas:
- Los pretores : que básicamente ven el tema de la justicia en la ciudad. Luego surge otro pretor, llamado Pretor Peregrino, qu e soluciona los casos
de los ciudadanos Romanos con un peregrino, o entre peregrinos. (el primer pretor no puede ver ese tema porque incluye a un e nte que no es
ciudadano Romano.)
- Los ediles, es básicamente la vigilancia de la ciudad
- Los cuestores, encargados de la administración de los fundos públicos (ERARIO).
Colegiados, honoríficos(no tienen pago por sus servicios) y anuales.
Hay casos especiales en que se designan magistrados especiales, como el DICTADOR, en cambio por los cónsules, en que la ciudad se ve amenaza por
una amenaza externa o interna. Es una magistratura UNIPERSONAL, que concentra el poder de todos los magistrados. El dictador no puede durar mas
de 6 meses!.

Otro magistrado importante de mencionar es el CENSOR, que se designa cada 5 años, tiene dos funciones principales
- Realizar el censo de la ciudad (ordenar a los ciudadanos de acuerdo a su riqueza en grupos de 100 ciudadanos, que tiene impor tancia en la
participación de las asambleas populares).
- Fiscalizar las buenas costumbres, el buen comportamiento, de los magistrados y en general de los ciudadanos dentro de la ciudad.
Esta organización va a ser bastante estable, y propicia las conquistas hechas.

18/05/2012 Romanización
9:57
Exposición :
¿Qué es el Iusracionalismo?
- Concepción del derecho natural en cuanto concibe al Derecho como una dualidad : Derecho natural y derecho positivo
- Está directamente relacionado con la filosofía racionalista del siglo XVII y XVIII
- Hugo Grocio como primer representante de la escuela de derecho racionalista
- Separación del Derecho de la teología y pretensión de construir un sistema jurídico sobre bases puramente racionales.
Contexto histórico del Iusracionalismo

- Filosofía desarrollada en los siglos XVII y XVIII con una influencia concreta en la ilstración y las revoluciones
- Nueva concepcioón acerca del hombre, la sociedad y el Estado, lo que se expresará en el Constitucionalismo.
- Se Cuestionarán aspectos de la sociedad anterior, principalmente el rol de la iglesia en el Estado y sistemas sobrevivientes del feudalismo
- Se tiende a una glorificación del Estado Secular y a un creciente nacionalismo
- El racionalismo induciría una codificación clara, coherente y que abarque todos los aspectos, evitando que el poder judicial se mezcle con otros
elementos.
Constitucionalismo
- Positivización de los principios del Iusracionalismo
- Condiciones del pacto por el que se constituye la sociedad política
- Se consagran :
Derechos fundamentales del hombre
Principios de la Administración del Estado
Soberanía popular
Pacto base de la organización social y sus condiciones
Influencias sobre el Derecho Actual:

- Derecho natural secular
- Separación de los poderes del Estado
- Nacionalismo
- Estatismo
- Anti Feudalismo
- Liberalismo Burgués
- Racionalismo.
LA CONCEPCIÓN RACIONALISTA DEL DERECHO ES UNA IDEA UNIVERSALISTA. Como conjunto de ideas, tienen un carácter universalista.
Clases:
a) Romanización cultural
b) Romanización jurídica: Extensión del derecho romano privilegio del cives de la ciudad -‐Estado de Roma a población no Romana de los territorios romanos.
i. Organización provinical del Territorio (133 lex proviciae -‐ 197 provincias: Citerior y Ulterior; 27 a.C Tarraconense, Betica Lusitania; 284,
Diócesis de Hispania: Tarraconense. Betica, Lusitania, Cartaginense, Galicia, Mauritania Tingitana Baleárica.
ii. Conversión de las ciudades indígenas en ciudades Romanas (Municipio Latino -‐ Municipio Romano)
iii. Concesión de ciudadanía romana a las personas
1) Concesiones Parciales (74 d.C. a España : E. de Vespasiano)
2) Concesión General : 212 a todos los libres del Imperio Constitutio Antoniniana.
c) Efectos de la Romanización Jurídica
a. Formación del Derecho Romano Vulgar
b. Vulgarización del Derecho Occidental.
IUS GENTIUM: Simplificación del Derecho Romano, para aplicarlo a los peregrinos!. (El derecho que la naturaleza ha hecho comú n a todos los hombres :
Definición Romana).
El derecho de Gentes es el Derecho Universal, internacional, que se utiliza en la época. Pero en realidad es una simplificaci ón del Derecho Romano.
Esto se va a mantener hasta el año 74 d.C. cuando el Emperador Vespasiano, mediante un edicto, va a desaparecer en la penínsu la ibérica la distinción entre
ciudadanos y peregrinos.

22/05/2012 Romanización
9:54
Exposición:
Positivismo jurídico o concepción positivista del Derecho
- Base Empírica y científica (Tiene que tener una base comprobada por el método científico)
- Unidad jurídica y filosofía
- Diferencia con Derecho Natural (Aporte de la revolución luterana, o sea, que la iglesia católica tenía que atenerse sólo a cuestiones eclesiásticas, y dejarle
el Derecho al Estado)
- Dónde Surge: En el marco histórico surge con la revolución luterana, donde se derriban los principios católicos en la concepción de los estados. En el siglo
XIX surge el término postivismo!.
Influencia:
- Como afecta al Derecho Occidental : Se interpretan los ordenamientos jurídicos como tales, y no por la inspiración que puedan tener. No se basa en
la convicción moral de las personas, sino que por medio de la imposición de la fuerza. (Coercibilidad).
- Aportes : Criminología, está relacionado con lo experimental, con lo empírico, y esto llevo a la criminología no sólo a estudiar las penas, sino que
porque se producían, y dar una explicación científica a la actividad criminal.
Corrientes positivistas:
- Escepticismo ético
- Positivismo ideológico: la ley es la ley, pretende que los jueces adopten una posición moralmente neutra, y se atenga sólo a los hechos.
- Formalismo jurídico: deja fuera a la jurisprudencia y a la costumbre, y sólo la ley debe ser fuente de derecho.
- Positivismo metodológico: Deja fuera propiedades valorativas de la norma, o sea que sólo se atiene a la condena que establece la ley.
Autores:
- Comte : Autor francés, sociólogo y filósofo, y el nació después del estallido de la revolución francesa, y estudió los problemas sociales de ésta.
- Kelsen: Hay que dejar los componentes ético-‐filosóficos de lado para llegar a una concepción científica, y dice que las normas proceden de la norma
fundamental, y que son válidas mediante la aplicación que éstas tengan.
- Hart: Postula y refuta muchas cosas sobre el positivismo, revalúa el positivismo. El crítica la primicia de Kelsen, de que la norma se basa en la norma
fundamental.
Influencia del positivismo en la tradición occidental : TEORÍA DOMINANTE EN EL DERECHO OCCIDENTAL (Teoría mayoritaria).
Clases:
Romanización jurídica:
Cuando roma conquista un determinado territorio, ese territorio en general puede estar ocupado por distintas comunidades locales, se va a dirigir en
contra de algunas de esas ciudades, y las restantes van a tener distintas posiciones con respecto a Roma. En todas las ciudades proclives a Roma, se les
considera peregrinas, formando una comunidad de ciudades peregrinas. Su status es medido mediante el apoyo o no a Roma. Éstas ciudades indígenas se
clasifican en tres grandes grupos :
- Federadas: Son aquellas ciudades indígenas, que al momento de la conquista del territorio por parte de los Romanos, celebran un pacto de alianza
con Roma, formando un pacto de igualdad con Roma, pero reconociendo la supremacía de Roma. Deja a estas ciudades federadas en condiciones
de mantener su organización política, mantienen su Derecho. Este pacto se llama FOEDUS, que asegura y fija las condiciones de la ligazón de éstas
distintas ciudades con Roma. El pacto en pie de igualdad se llamaba AEQUM (No se permiten el ingreso de tropas Romanas a la Ciudad, y los
generales romanos deben desprenderse de sus armas y símbolos de autoridad para ingresar a ella), y cuando se firmaba en desigualdad, se llamaba
INIQUM(Pueden entrar las tropas y los generales con sus insignias a la ciudad), y generalmente se manifestaba con la prestación de hombres para
la guerra.
- Libres: Son aquellas ciudades indígenas que quedan en territorio sometido por Roma, pero que no han opuesto ni resistencia ni han colaborado al
dominio Romano, por lo que quedan en calidad de Libres con respecto a Roma, son ciudades donde es reconocida su organización política, su
derecho. Se les considera libre de cargas y obligaciones con Respecto a Roma. Sin embargo, son también sometidas por los Romanos (quedan
bajo dominio Romano), pero se les considera libres. Si están libres de cargas, se les llama INMUNE.
- Estipendiarias : Oponen resistencia a Roma, y que finalmente pactan con Roma su rendición en virtud de la cual se fijan el conjunto de obligaciones
o cargas mediante las cuales se someten a Dominio Romano. Van a conservar su organización política y su Derecho, pero van a estar sometidas a
cargas y obligaciones mucho mayores que las otras ciudades. El tributo se llama ESTIPENDIUM, como penitencia por la resistencia al dominio
Romano. ERAN MAYORÍA ENTRE LAS CIUDADES SOMETIDAS.
- Dediticias: En el caso de estas ciudades, son las que han opuesto la resistencia mas tenaz, y que ante esa resistencia, cuando Roma logra
derrotarlas, cómo no hay rendición propiamente tal, como no se somete la ciudad a la dominación Romana, lo que hacen los Romanos es Arrasar la
ciudad, y los habitantes de la ciudad son esclavizados y vendidos. SON LAS CIUDADES DESTRUIDAS POR ROMA. LAS CIUDADES DEDITICIAS
DESAPARECEN.
Estos pactos no pueden firmarse entre ciudades indígenas. Los pactos de hospitalidad entre las distintas ciudades son rotos por los Romanos, para que no
se alíen varias ciudades en contra de Roma.
Roma afecta a la política exterior de las distintas ciudades, Roma es la que maneja ésta. Pero ellas siguen teniendo un régimen político propio.

22/05/2012 RECUPERACIÓN! Municipios.
14:44
Municipio Latino y Romano son prácticamente idénticos.
La colonia romana es un tipo de ciudad Romana, pero no significa un proceso de Romanización jurídica, puesto que no significa la extensión del Derecho Romano a
estas distintas colonias.
Las colonias quiere decir que se produce la fundación de una nueva ciudad con ciudadanos Romanos y Latinos.
Con respecto a la romanización, ellos ya se rigen por el Derecho Romano (por ser ciudadanos Romanos), por lo que no se amplía la ciudadanía a estos habitantes
(pues ya son Romanos), y el derecho tampoco, pues se seguirán rigiendo por el Derecho Romano.
Los municipios(surge del MUNUS CAPERES : O sea, el grupo de cabezas o individuos que soportan las cargas que deben cumplir estas organizaciones para con
Roma [generalmente estas cargas con TRIBUTOS]).
El municipio Latino es el que surge primero, la forma mas antigua de municipio. El municipio Latino lo que hace es responder a una forma de organización que
Roma establece a las comunidades Latinas (de la región del Lazio). Esto dice que son prácticamente de la misma cultura, pero mantienen una diferencia jurídica.
Los Derechos de los ciudadanos de la ciudad de Roma: (CIVIS)
- IUS SUFRAGGI (Derecho a voto)
- IUS HONORUM (Derecho a ser elegido magistrado en la ciudad)
- /h^KEEh/^;EŽƌŵĂƐĨĂŵŝůŝĂƌĞƐZŽŵĂŶĂƐ͗DĂƚƌŝŵŽŶŝŽ͕ĞƚĐ͙Ϳ
- IUS COMERCII (Especie de derecho comercial, pero más amplio. Se refiere a los bienes que se adquieren de acuerdo al Derecho
Romano)
Los romanos, entonces, al convivir social y económicamente con los distintos pueblos, se encuentran con el problema de cómo adaptar el Derecho Romano a
estos pueblos.
Van a crear el IUS LATII VETUS: Consiste en el otorgamiento del IUS COMERCII y del IUS CONNUBIS, para regirse en éste ámbito con el Derecho romano.
Quedan de esta manera excluidos del Derecho Político los beneficiarios del IUS LATTI VETUS.
Con esto se produce una aproximación entre los latinos y los Romanos.
¿Qué pasa cuando Roma se empieza a expandir fuera de la península itálica?
Partiremos diciendo que las personas que quedan bajo la conquista de los Romanos fuera de la península itálica, se les conoce como CIUDADES
PEREGRINAS (no se rigen por el Derecho Romano).
Con esto, los Romanos van convirtiendo las ciudades peregrinas al Derecho Romano (en realidad, acercándolas), por medio del IUS LATII MINUS y IUS LATII MAIUS.
Con esto se intenta hacer , o darle la facultad, de que estas ciudades se organicen de manera similar a cómo se organiza Roma.
La distinción entre IUS LATII MINUS Y IUS LATII MAIUS(Uso Del IUS COMERCII!! [Visión de Sassito]) tiene que ver, más bien, con la menor o mayor posibilidad
de acceso que tienen los miembros de un municipio Latino a la condición de ser ciudadanos Romanos. Esto se mide mediante la participación a los cargos
públicos de los propios municipios.
IUS LATII MINUS : se refiere a que las personas que asumen cargos de magistrados en los municipios, después del término de su período, se convierten, ellos,
sus descendientes y ascendientes, en ciudadanos Romanos.
IUS LATII MAIUS: Todo lo anterior, pero se extiende a las CURIAS MUNICIPALES (Especie de Senado), que se compone de las 100 personas mas ricas de la
ciudad. Esto significa que los magistrados al término de su cargo (los magistrados y los miembros de las CURIAS).
Estos dos tipos de derechos tiene que ver con la posibilidad de los LATINOS de pasar a ser ciudadanos Romanos.
Los Romanos también pueden otorgar la calidad de CIUDADANOS ROMANOS a los pueblos indígenas, formando MUNICIPIOS ROMANOS.
Entonces, la única diferencia entre los Municipios Latinos y romanos, es que en la primera sólo se rigen bajo el IUS CONNUBIS y el IUS COMERCII, y en los municipios
Romanos adoptan los 4 derechos de los ciudadanos Romanos (Esto quiere decir que si un miembro de un municipio Romano viaja a Roma, tiene derecho a votar y
ser elegido magistrado.)
En cambio, si este individuo de un municipio Romano se queda en su ciudad, puede ejercer por igual los mismos derecho, pero con respecto a su ciudad.
Los municipios son una especie de copia de la organización de la CIUDAD ESTADO de Roma. Y van a tener los tres elementos principales de la ciudad:
- Las magistraturas
- Senado
- Asambleas populares (comicios).
¿Cómo se manifiestan estos elementos en la organización municipal?

Las magistraturas en los municipios son muy similares a los de Roma. Esto en cuanto los magistrados son elegidos, tienen carácter anual y honorífico (sin
renta), y además se trata de cargos que actúan de manera colegiada, de modo tal que el poder dentro de la ciudad no está concentrado en un solo
funcionario, sino que en el conjunto de magistrados.
En Roma encontramos a los Cónsules, en los municipios encontraremos a los:

- DUOVIRI (Los dos que tienen la fuerza o el poder), éstos son los que tienen el máximo poder o fuerza en el municipio (Equivalente al cónsul y pretor en
Roma). Ejercen el poder político y administrativo dentro del municipio, y además actúan como jueces dentro del municipio (Poder Jurisdiccional).
- CUESTORES: encargados de la administración de los recursos económicos del municipio, tanto de su recaudación y utilización. Generalmente son 2 o 4.
- EDILES: Encargados de policía o vigilancia municipal, ejercen control sobre los precios e instrumentos de intercambio comercial.
Todos estos cargos son muy similares a los de la ciudad de Roma, y además tienen casi las mismas facultades.
Lo mismo va a pasar con el Senado, que en el municipio toma el nombre de CURIA, que va a estar formada por los miembros de la curia (DECURIONES O
CURIALES).Al confeccionar el censo el DUOVIRI, esto quiere decir, separar a los miembros del municipio de acuerdo a su riqueza, formando clases sociales o
CURIAS. Con esto se van a nombrar a los DECURIONES, que son las 100 personas mas ricas del municipio.
Respecto de las asambleas populares, en Roma se integran por distintas clases de Comicios, por curia, y por CENTURIA(riqueza de los ciudadanos de Roma, medida
por el censo) principalmente.
El municipio, como forma de organización, reproduce la de Roma, y en el fondo, los más privilegiados son las personas más Ricas, por lo que dista mucho de
ser una organización democrática. La participación en la política se mide por la Riqueza.
Con esta forma de organización, el municipio va a tener gran importancia, sobre todo en el siglo I y II d.C., pues es la forma mediante la cual se va otorgando la
ciudadanía Romana a los distintos pueblos.
Desde el siglo III, en una fuerte crisis económica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.

Desde el siglo III, en una fuerte crisis económica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.
Lo primero que se va a ver afectado son las Asambleas Populares, pues esta crisis provoca el empobrecimiento de las personas, y éstas huyen al ámbito rural.
Por eso, la CURIA empieza a designar a los magistrados, y esto hace que los más ricos empiezan a controlar la política.
Esto va a hacer que los municipios intenten evitar cumplir los compromisos para con Roma, por lo que se le otorga a la CURIA el carácter de vitalicio y
hereditario.
También en esta época, el conjunto de los magistrados entran en crisis, y esto lleva a que los emperadores comiencen a designar en algunas ciudades donde
hay problemas mas delicados, autoridades llamadas CURATORES REIPUBLICAE (cuidadores de la cosa pública). Actúan por designación del emperador, para
salvaguardar los compromisos de los municipios, y que se respete esta institución.
Desde fines del siglo III, cada ciudad va a contar con un CURATOR REIPUBLICAE, y éstos van a desplazar a los demás magistrados. Van a ser nombrados por las
CURIAS, y este magistrado va a ser unipersonal, y va a ser el encargado de administrar los asuntos municipales.
En el siglo IV, va a aparecer la figura del DEFENSOR CIVITATIS, que va a defender a los miembros de la ciudad del abuso de los más poderosos. Estos van a ser
designados en algunas ciudades más problemáticas directamente por el emperador. A fines del siglo IV, se generaliza esta función, y ya en el siglo V, los obispos van
a ser los que asuman esta función (van a ser jefes religiosos, y jefes políticos y jurisdiccionales de cada uno de los municipios).
Los obispos van a ser los que combatan, como puedan, las invasiones germanas (los obispos no tienen poder militar)

23/05/2012 Concesiones de ciudadanía.
9:54
Exposición:
Concepciones Sociales sobre el Derecho
Naturaleza parcializada de sus planteamientos.

Contraposición al liberalismo individualista como expresión del Iusracionalismo
Posturas para la Ciencia Jurídica.

Nexos con la metodología Iuspositivista
Interés e las estructuras económicas, la organización social, y la finalidad del Estado.
Socialismos anteriores a Karl Marx:

Socialismos utópicos anteriores a 1848. de Inglaterra y Francia, y el espíritu reformista
La Social Democracia
Importancia de la democracia y el acceso al Estado
El Solidarismo
La propuesta jurídica de Léon Duguit.
La Doctrina Social de La Iglesia

Definición
"la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la so ciedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y la tradición eclesial". Solicitudo rei sociales de Juan Pablo II
Primera Encílica
Rerum Novarum
Principios
1) Bien común
2) La dignidad de la persona humana
3) Principio de subsidiaridad
4) Participación
5) Solidaridad
6) Libertad
7) Destino universal de los bienes y propiedad privada.
Sistema Socialista y teoría Marxista
Antecedentes
Régimen zarista absolutista
Zar fuerza de ley
Doctrina Marxista Leninista

Dictadura del proletariado para la futura desaparición del estado y advenimiento del comunismo.
Economía superestructura de la sociedad
Derecho debía desvanecerse.
Ordenamiento Soviético
Lenin : Instauración estado socialista
Stalin : estancamiento del socialismo
Perestroika.
Fuentes del Derecho Soviético

Ley
Jurisprudencia
Costumbre
Doctrina
Influencias
Leyes de Trabajo
Instituciones
Sindicatos Cooperativas Mutuales
Estado Social de Derecho.
Clases:!
Concesión de ciudadanía Romana a las personas:

Concesión de ciudadanía Romana a las personas:
a) Concesiones parciales (74 d.C. a España : Edicto de Vespasiano) : En esta ley, el emperador Vespasiano, lo que se habría hech o (porque no se
conoce directamente el texto), es otorgar a toda la península ibérica una concesión parcial del Derecho Romano. (El otorgamie nto del IUS LATII
MINUS a toda la península ibérica) Uso sólo del IUS COMERCII!!!!!!
Se va a producir en la península ibérica una uniformidad en el Derecho que rige allí, precisamente en el IUS COMERCII. (Ésta área (la
comercial) se rige por el Derecho Romano).
En materia de IUS CONNUBIS, se mantienen las costumbres de los distintos pueblos pre Romanos, que no se vieron afectadas por estas
concesiones.
A partir del año 74 en la península ibérica, tienen que organizarse al menos como MUNICIPIOS LATINOS. Por lo tanto, desde est e año,
ĚĞƐĂƉĂƌĞĐĞŶůĂƐĐƵĂůŝĚĂĚĞƐĚĞůĂƐĐŝƵĚĂĚĞƐŝŶĚşŐĞŶĂƐ;ĨĞĚĞƌĂĚĂƐ͕ĞƚĐ͙Ϳ͕ǇĂŚŽƌĂƐŽŶDhE//W/K^>d/EK^͊͘
La Romanización se da en toda la península ibérica, pero con distintas intensidades (En el sur fue mucho mas fuerte, en el no rte no).
Lo importante es que la regulación de las ciudades es de MUNICIPIO LATINO, y se rigen bajo el DERECHO ROMANO en el ámbito com ercial
(IUS COMERCII)
b) Concesión general: 212 a todos los libres del Imperio Constitutio Antoniniana (Dictada por el Emperados Antonino Pío Caracall a)
Lo que hace esta constitutio es otorgar a todos los habitantes libres del imperio, la ciudadanía Romana plena, por lo cual es una concesión
general en doble sentido.
Va a tener dos alcances

1) A partir del año 212 rige en todo el imperio un solo derecho (EL DERECHO ROMANO). Desaparece desde éste año cualquier tipo de Derecho
pre-‐Romano que hubiera estado vigente en cualquier parte del imperio.
Esto no se va a producir automáticamente, sino que se va a conjugar con las propias tradiciones de los lugares donde se aplic a el
Derecho Romano, y esto va a dar pie a la formación del D° Romano Vulgar! -‐-‐-‐-‐-‐> deforma el Derecho Romano Clásico.
2) Y a partir del año 212, TODAS LAS CIUDADES SE ORGANIZAN COMO MUNICIPIOS ROMANOS!. Va a corresponder al inicio de la grave cri sis
económica y social, y transformaciones en los municipios.
En el año 212, es muy importante porque establece igualdad y uniformidad en todo el territorio Romano. En la península ibéri ca , ahora se
otorgará el IUS CONNUBI, que se aplica en toda la península a partir de este año.

29/05/2012 Vulgarización y D° R. Vulgar
9:59
Efectos de la romanización jurídica (Etapa posclásica)

La concesión de ciudadanía plena a todos los libres del Imperio el año 212 d.C. extiende la aplicación del Derecho Romano Clásico a todo el imperio cuando
ya se ha iniciado la etapa posclásica del derecho Romano.
1. Formación del Derecho Romano vulgar: Derecho clásico Romano modificado por la costumbre provincial de cada territorio
2. Vulgarización del Derecho Romano: Deterioro del Derecho clásico como consecuencia de simplificaciones y confusiones.
Características de la etapa posclásica del derecho.

1) Ausencia del pretor y del procedimiento formulario : El pretor no es que desaparezca como figura institucional, pero desaparece su función institucional de
crear el Derecho Pretorio, el edicto anual que ellos creaban, y mediante este realizaban su mayor colaboración y aporte al Derecho Romano. El emperador
Adriano dicta (a comienzos del s. II d.C.)lo que se llama el EDICTO PERPETUO, que es un edicto que dura para siempre, por lo que los pretores ya no hacen su
edicto anual, perdiendo esta facultad.
2) Desaparición de los juristas en la creación de Derecho:
3) Aparición de los jueces en la creación de Derecho
4) Sustitución del procedimiento formulario del pretor por el procedimiento extraordinario del legatii Augustii: Procedimiento judicial simplificado.
5) Otorgamiento por el Emperador del Ius Respondendi ex Auctoritatae eius(Impuesta por Augusto!(27 a.C -‐mediados del siglo I) a los juristas en leyes de
citas (427 d.C.; emperadores Valentiniano y Teodosio : Papiniano, Ulpiano, Paulo, Gayo(crea las institutas, su libro que contiene criterios-‐-‐-‐>Tomado por
Justiniano para el Corpus Iuris Civilis!) y Modestino) (Otorga a ciertos jurístas el Derecho a dictar respuestas a nombres del emperador!). Los juristas pasan a
ser Funcionarios del imperio, por lo que desaparece su actividad de carácter autónoma, lo que influye en el decaimiento de sulabor.
6) Preminencia de la ley imperial como fuente del Derecho en sustitución de la jurisprudencia como creadora de Derecho.
Los Romanos, obviamente, nunca se dieron cuenta de la vulgarización de su Derecho, el primero que hace la diferencia es el alemán Brüner, en 1880.
El latín que se hablaba en las provincias, se llamó latín vulgar, el que era muy diverso en las galias de lo que era en britania, o de la península ibérica.
Hacia oriente, en la parte oriental del imperio, el latín vulgar no penetra, porque la cultura helénica es la mas fuerte. All í se habla Griego, y ese es el lenguaje
común en el oriente del Mediterráneo.
El fenómeno del idioma es parecido a lo que se da con el idioma en América. Todos hablan español, pero en cada territorio tiene diferentes manifestaciones.
El Derecho también se va adaptando en las distintas provincias, de acuerdo a las diferentes costumbres provinciales. Ahora, p or qué las costumbres afectan al
Derecho? Porque el derecho romano le da mucha, por no decir principal, importancia a la costumbre, desde sus inicios en Roma.
Salvio Juliano (Jurisconsulto), el va a crear el valor de la costumbre en el Derecho Romano. Va a distinguir tres grandes factores o características de la
Costumbre:
1. Secundum Legem : Es cuando una ley determina que se ocupe la costumbre en ciertos casos.
2. Preater Legem: Cuando no hay ley, ahí empieza a regir la costumbre.
3. Contra Legem : Puede haber una costumbre que sea contraria a las disposiciones de la ley, e incluso en ese caso, la costumbre tiene preeminencia
contra la ley, y la puede derogar (DESUETUDO(costumbre contraria a la ley)= desuso).
Las costumbres de los distintos pueblos, bajo la dominación Romana, se mantuvieron, por lo que la expansión de las categorías jurídicas Romanas, desaparece el
carácter de peregrinos, todos los libres son ciudadanos Romanos. Pero, dentro de la constitución Antoniniana, no dice que se suprime el Derecho de los distintos
pueblos, por lo tanto, estas costumbres permanecen!
A partir del año 212, en las regiones del imperio, existían una serie de costumbres anteriores a la legislación Romana, que se mantuvieron de mayor o menor
medida, dependiendo de la provincia. Pero las costumbres sobreviven.
La Romanización es un cambio cultural, en las maneras de ser de los Romanos, en construir al estilo Romano, pero no se sabe si fue realmente
influyente la romanización en materia jurídica.
Yendo a lo de Salvio Juliano, el valor de la costumbre es importante en esta materia. En el caso de secundum Legem no hay pro blema, porque existe una ley, en
cambio, en el caso del Preater Legem, donde la ley expresa que se use la costumbre, en las provincias las costumbres son muy diversas, por lo que los criterios van
a ser muy diversos. En el caso de la Contra Legem, el DESUETUDO en las provincias era muy vigente, pues las costumbres eran m uy distintas a las costumbres y
leyes Romanas.
El Derecho Romano vulgar es una adaptación producida en las provincias. EL DERECHO ROMANO VULGAR NO ES UN DERECHO!.
El derecho Romano vulgar es la forma que adopta el derecho Romano en su aplicación en las provincias por influencia de las costumbres provinciales de cada
territorio!
¿Qué diferencia hay entre el Derecho Romano vulgar y la vulgarización del Derecho Romano?
Una cosa es el Derecho Romano vulgar, esta adaptación territorial del Derecho en cada territorio
En cambio, la vulgarización es el deterioro del derecho clásico como consecuencia de simplificaciones y confusiones.
La ausencia del jurisconsulto en provincia es la que cimenta la ausencia de la aplicación más técnica del Derecho Romano en l as provincias, razón por la cual éste se
empieza a vulgarizar.
Tampoco hay que confundir estos elementos con la provincialización del Derecho Romano, este consiste en la aplicación que se hace del Derecho Romano
en las provincias. Esto no es Derecho Romano vulgar simplemente porque la aplicación no permite, o no contempla, las costumbres de los distintos
territorios.

30/05/2012 Leyes, recopilaciones.
9:55
El Ius Respondendi ex Auctoritatae eius fue promulgada por Augusto, en el siglo I, y lo que hace es que ciertos juristas pueden dictar opinión en nombre del
emperador, o sea, pasan a ser funcionarios imperiales.
En el 427 d.C., la ley de cita fija como que los únicos criterios que se pueden utilizar son los de Papiniano, Ulpiano, Gayo y Modestino (él es el ultimo de los
grandes juristas).
6. Preeminencia de la ley imperial como fuente del Derecho en sustitución de la jurisprudencia como creadora de Derecho:
Con la llegada de Augusto, se crea esta cancillería, por lo que el emperador empieza a dictar ciertas leyes, aunque no eran muchas.
Después de la época clásica, los emperadores empiezan a dictar un mayor número de leyes (las constituciones imperiales), que tienen distintos
alcances, otras son mas específicas, lo cierto es que en uno y otro caso, se va generando toda una legislación, que va aumentando con el tiempo,
sobre todo por que es de tipo casuístico, porque no norma de una manera abstracta y general, sino que caso a caso. Tampoco pasa que las leyes
nuevas deroguen a las anteriores (en el caso de que una se contraponga a otra), por lo que ambas rigen, y lo que se entiende es que cada una de
ellas está referida a un caso determinado. La Derogación es tácita, solamente si expresamente se deroga una ley, esta deja de regir, no en el caso de
otra ley que se refiera al mismo caso.
Las leyes no tienen un carácter general, sino que son casuísticas, o sea que se refiere a un caso particular, lo que finalmente genera que exista un
gran número de leyes.
Princeps Legibus solutus est (jDiocleciano) : El emperador está absuelto de la ley, no está sometido a ella, sino que está por sobre la ley, por lo que puede
cambiarla!
Quod prinipii placuit, legis habet vigorem (Lo que al príncipe le plazca, tendrá vigor de ley) : Esto reafirma que el Emperador está por sobre la Ley, y tiene la
facultad de dictar la ley.
Etapa posclásica del Derecho Romano y los textos de fijación del derecho.
Recopilaciones de Leges
Código Gregoriano (Siglo III -‐ Constitución de Adriano y Dioclesiano del 196 al 295, Oriente)
Código Hermogeniano (291 -‐ 394 Dioclesiano, redacción siglo IV).
Código Teodosiano (Constantino a Teodosio. 313-‐ 437, promulgada en Occidente en el siglo V(439)
Recopilaciones de Iura
Epítome de Gayo
Sentencias de Paulo
Recopilaciones de Leges y Iura
Fragmenta vaticana 372 -‐ 438 d.C (iura: Papiano, Paulo, Ulpiano; leges: de Severo y Dioclesiano)

01/06/2012 Recopilaciones de Leyes!
jueves, 28 de junio de 2012
19:07
HISTORIA 01/06/2012
Código (del latín CODEX): libro, texto, nada que ver con la definición moderna de código.
a)Recopilaciones de Leges (constituciones imperiales)
Código Gregoriano (s. III = constitución de Adriano y Dioclesiano del 116 al 295, Oriente): funcionario que ordena las consti tuciones imperiales y las
agrupa según su tipo (de qué se ocupa la ley)
Código Hermogeniano (redactado en el s. IV): especie de continuación del texto anterior, obra de otro funcionario de la canci llería imperial, que recoge
las nuevas leges desde 291 hasta el 394 (Dioclesiano y Constantino), utiliza misma técnica agrupando leges con su respectivo epígrafe.
NINGUNO DE ESTOS DOS FUERON TEXTOS OFICIALES DE ALGÚN EMPERADOR, SU FIN ERA FACILITAR A LAS CANCILLERÍAS EL CONOCIMIENTO DE L AS LEYES
Código Teodosiano (Constantino a Teodosio 313-‐347, promulgada en occidente en el 439): aprobado oficialmente por Teodosio II en Oriente en el año
438, Valentiniano III lo promulga para Occidente en el 439. Contiene todas las constituciones imperiales de Constantino a Teo dosio, continúa los textos
anteriores, ya que recoge las leges dictadas después del Código Hermogeniano.
ES DÍFICIL CONOCER EL NIVEL DE DIFUSIÓN DE LAS RECOPILACIONES DE LEGES.
b)Recopilaciones de Iura: recopilan las distintas opiniones de los jurisconsultos de la época clásica. El formato consistía d e un epígrafe con información sobre
la materia que trata, no se usa un criterio cronológico, mas bien parece existir un orden de importancia.
Epítome de Gayo: obra redactada en el s. IV por un autor desconocido que recoge de manera resumida la obra del jurista Gayo, básicamente su obra de
Institutas, alrededor de 50-‐60 páginas.
Sentencias de Paulo: dedactado por un autor desconocido durante la segunda mitad del siglo IV, recoge una selección de opinio nes del jurista Paulo.
Reglas de Ulpiano: de autor desconocido, redactado a comienzos del s. V, recoge una selección de opiniones del jurista Ulpian o.
c)Recopilaciones de Leges y Iuras (o textos mixtos):ca
Fragmentos Vaticanos: redactado entre los años 372 y 438, y descubierto en el 1832 en la biblioteca del Vaticano, pero sólo a lgunos fragmentos (de ahí
el nombre). Consta de opiniones (de los juristas Papiniano, Paulo y Ulpiano) acompañadas de Constituciones Imperiales (de Sev ero y Dioclesiano) para la
práctica del Derecho.
Consultatio Veteris Cuiusdam Iuriscontulti: hecho en la Galia a finales del s. V y principios del s. VI: recopila todas las o piniones de los juristas aceptados
ƉŽƌůĂ͞>ĞǇĚĞŝƚĂƐ͟ŵĄƐƚŽĚĂƐůĂƐŽŶƐƚŝƚƵĐŝŽŶĞƐ/ŵƉĞƌŝĂůĞƐŝŶĐůƵŝĚĂƐĞŶůŽƐƚĞǆƚŽƐĚĞ>'^͘
Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio (colleción de leyes mosaicas y romanas): Comparación entre Derecho Romano y bíblico he breo. Fragmentos
de textos bíblicos, con la finalidad de buscar coincidencia entre las soluciones casuísticas y la biblia. Probablemente redac tado durante la primera mitad del
s. V.
d)Recopilaciones de Derecho Romano Vulgar: textos de legislación de los Reinos Germanos que se establecen en el territorio de l Imperio Romano de
Occidente, luego de la invasión germana en el 476.
Breviario del Rey Alarico (506, reino visigodo-‐tolosano): abreviatura de las leyes vigentes. Importante fuente de conocimiento del Derecho Romano
vulgar.
Lex Romana Burgumdionum (s. VI en Francia): leyes aplicadas a los reinos burgundios que habitaban el sur de las Galias.
Edictum Theodorici (Edicto de Teodorico, rey ostrogodo, s VI en el actual territorio de Italia)

05/06/2012 Cristianización!
martes, 05 de junio de 2012
9:56
LA CRISTIANIZACIÓN DEL DERECHO
- Concepto : influencia del cristianismo en el derecho de la península ibérica
- Cristianismo: Religión histórica monoteísta formada en oriente y que se expande en (y mas allá de) el imperio Romano
- Relaciones entre mundo Pagano, Judaísmo y Cristianismo antiguo.
ż El cristianismo en el seno del judaísmo: Primeros cristiano
ż El universalismo del apóstol Pablo
ż Las persecuciones y la apologética(Siglos I -‐ III)
Justino, Ireneo, Tertuliano
ż Régimen de Tolerancia (Edicto de Milán 313 d.C.)
ż La organización de la Iglesia Católica (Concilio de Nicea 325 d.C.) y la lucha contra las herejías (Gnosticismo, Donatismo, P riscilianismo,
Arrianismo)
ż El catolicismo religión oficial del Imperio (Teodosio, 390 d.C.)
ż Las persecuciones de judíos y sectas heréticas.
La religión Romana integra a los distintos dioses de los pueblos dominados, y los incluye en su Panteón de Dioses. Por lo tanto, mantiene el Derecho y la
religión de los distintos pueblos protegidos (No impone su cultura!)
Los romanos son tolerantes de esta diversidad de Religiones.
El cristianismo se va a expandir mas en las ciudades que en las provincias rurales.
Entre los grupos más desvalidos dentro de la sociedad, es donde va a influir más el cristianismo.
En esta época, la iglesia va a tomar el carácter de Apostólica, esto se refiere a que su organización parte de ellos (son 12 apóstoles).
Entre judíos y cristianos se produce una disputa por la dominación religiosa, y en este marco se van a desmarcar los cristian os con los judíos, en
que ya no van a ser considerados una rama de los judíos, sino que una religión independiente.
El cristianismo no está destinada a expandirse entre los propios judíos, sino que a expandirse a todo el mundo pagano, a todo el mundo no cristiano,
en un sentido de universalidad, para toda la humanidad.
Literatura Apologética : Literatura dispuesta para defender al cristianismo de las críticas que se le hacen.
>ĂƐĞŬůĞƐŝĂƐƐŽŶůŽƐĚŝƐƚŝŶƚĂƐĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞƐĐƌŝƐƚŝĂŶĂƐĚĞůŽƐĚŝƐƚŝŶƚŽƐƉƵĞďůŽƐ;ŽƌŝŶƚŽ͕ĞƚĐ͙Ϳ^ŽŶĚŝƌŝŐŝĚĂƐƉŽƌůŽƐŽďŝƐƉŽƐ͘ Y lo que van haciendo es ir

conformando una especie de versión oficial del cristianismo, aceptada por la universalidad de los cristianos, y esta universalidad es lo que se llama
Catolicidad (idea de un cristianismo universal). Esta universalidad se va definiendo en los textos apologético, y esto va generando que muchas de las
tendencias originales del cristianismo, se vayan caracterizando de no aceptadas por este nuevo catolicismo.
Gnosticismo : Plantea un conocimiento directo de las revelaciones de Jesús, sin la intervención de los Apóstoles.
Donatismo : Las autoridades romanas persiguen a los cristianos porque se niegan al culto al Emperador. Esta corriente, que es predicada p or Donato,
un obispo del norte de áfrica, y plantea que aquellos cristianos, que hayan prestado culto al emperador, y negado su cristian ismo, pueden volver a
ser admitidos como cristianos, cumpliendo con ciertos principios. Esto choca contra la visión de los demás obispos, que creen que no se les puede
exigir a los cristianos que se resistan a la adoración del emperador, no se les puede pedir que se conviertan en mártires.
Arrianismo : Niega la idea de este dios Uno y trino (La santísima trinidad). Predicada por un monje Arrio, lo que hace es negar el carácte r Divino de
Jesús. Lo que dice es que Jesús no es un Dios, sino que el único dios es el padre de Jesús, el Dios padre.

08/06/2012 Influencia del cristianismo
viernes, 08 de junio de 2012
9:53
LA CRISTIANIZACIÓN DEL DERECHO
- Concepto : influencia del cristianismo en el derecho de la península ibérica
- Cristianismo: Religión histórica monoteísta formada en oriente y que se expande en (y mas allá de) el imperio Romano
- Relaciones entre mundo Pagano, Judaísmo y Cristianismo antiguo.
ż El cristianismo en el seno del judaísmo: Primeros cristiano
ż El universalismo del apóstol Pablo
ż Las persecuciones y la apologética(Siglos I -‐ III)
Justino, Ireneo, Tertuliano
ż Régimen de Tolerancia (Edicto de Milán 313 d.C.)
ż La organización de la Iglesia Católica (Concilio de Nicea 325 d.C.) y la lucha contra las herejías (Gnosticismo, Donatismo, Priscilianismo,
Arrianismo)
ż El catolicismo religión oficial del Imperio (Teodosio, 390 d.C.)
ż Las persecuciones de judíos y sectas heréticas.
El cristianismo se torna tan importante, tiene tal difusión, que en año 313, después de las persecuciones del siglo III, Cons tantino, mediante el edicto
de Milán, da el carácter de lícito al cristianismo dentro del imperio. (Se va a constituir como una más de las religiones del imperio). El propio
Emperador va a dar pie a que se organicen los distintos grupos Cristianos, mediante el Concilio de Nicea (325). Se va a forma r la Iglesia Católica
Apostólica Romana. (Toma el nombre de Santa Iglesia Católica Apostólica Romana).
Se dice que es una iglesia santa, pues se entiende que es establecida por el propio Jesús (o sea, Dios).
Que sea Iglesia se refiere a que reúne al conjunto de los cristianos.
Lo apostólico se refiere a que está relacionada de forma fundamental con la figura de los Apóstoles.
El papa Romano (el obispo de Roma) es considerado como el obispo más importante, pero no es considerado todavía como Jefe de la Iglesia Católica.
La iglesia más bien se organiza en torno a los obispos, y las reuniones de éstos, los concilios, son los relevantes, y define n las características como
fundamentales para la iglesia.
El que sea Romana tiene que ver en parte con que se reconoce la mayor importancia del obispo Romano, pero también tiene que ver con que esta iglesia
católica se expresa en el mundo Romano, incorpora la cultura Romana (dejando fuera los elementos que chocan con la religión cristiana), pero esta cultura
influye en la vida Romana. Es un proceso mutuo de influencia.
Durante el siglo IV se va a implementar por cortos períodos la imposición de la religión politeísta, pero son períodos cortos , y ya en 390, el Emperador
Teodosio va a declarar al cristianismo como la religión oficial del imperio. (se excluyen todas las demás religiones).
Esto va a significar la persecución de otras religiones (principalmente judíos), así como las sectas heréticas.
La confesionalidad del Estado, esto tiene referencia a que la institucionalidad política reconoce como obligatoria a una reli gión particular. El estado
debe brindar protección a esta religión, y persigue a las otras. Esto no quiere decir que el Estado se Funde con la Iglesia, sino que funcionan como dos
esferas separadas (Dos espadas : una, el poder temporal del Emperador, y otra de Dios).
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN EL DERECHO
DERECHO ROMANO CRISTIANO

CONTROVERSIA (BIONDI)
INFLUENCIA MORAL CRISTIANA
1. Noción de Derecho : Derecho Natural ; Derecho postivo

INFLUENCIA EN 2. Orígen y límites del poder
EL IUS CIVILE 3. Concepto y límites del Dominio
4. Morigeración de la Esclavitud
5. Matrimonio Indisoluble y Familia
La influencia del Cristianismo en el Derecho Romano no va a ser la reforma total de este último, sino que solamente influye e n algunos aspectos
morales sobre este (por ej, el matrimonio).
El matrimonio, por ejemplo, pasa a tener el carácter de indisoluble, y va a ser adoptado como un sacramento por la iglesia.
En materia de contratos también hay influencia, se va a tender a incorporar dentro de los contratos una dimensión moral o rel igiosa, que estaba
ausente en la época clásica del Derecho Romano. Va a surgir la concepción de que algunos contratos son nulos o faltos de valo r, no porque no se
cumplan ciertas consecuencias, sino que por las causas o motivos que llevan a celebrar el contrato.
Hay una influencia específica, pero muy importantes del Cristianismo en el Derecho Romano. La noción de Derecho se ve afectada por la
influencia del Derecho
Los orígenes y límites del poder también, el Concepto y límites del dominio (como se va a entender la propiedad), la Morigeración de la Esclavitud ( La
suavización de la esclavitud (no desaparece!))
Y por último, el Matrimonio Indisoluble.
La noción de Derecho : El cristianismo va a aportar un importante cambio en la noción de Derecho ampliamente aceptada por el derecho Romano Clásico.
En esta época, la visión de Derecho que era aceptada era una visión del Derecho adoptada por los griegos, principalmente por la escuela de la filosofía
estoica (Esta se desarrolló a partir de los grandes trabajos filosóficos de la escuela griega : Sócrates, Platón, Aristóteles).
En la época clásica la noción del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural ( un Ius

En la época clásica la noción del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural ( un Ius
Naturale: es concebido como el orden propio de la naturaleza que está establecido desde siempre y para siempre, y que rige ta nto a los hombres
como también a los demás seres que habitan este mundo(mundo significa que es un conjunto de seres que están estructurados en una relación
recíproca)) La ley natural rige a todo el mundo, y que incorpora incluso dentro de ese mundo a los Dioses.
Esta noción de un Derecho natural va a ser recogida por los Cristianos, pero modificada en un aspecto importante. Esto se va a evidenciar en la literatura
Apologética, va a intentar conciliar las ideas del cristianismo con las ideas propias de las ideas de la filosofía griega y Romana.
Esto se va a manifestar claramente en grandes autores (s.IV y V), en la figura de Agustín de Hipona, que va a ser un obispo i mportante del Norte de
África, estos autores van a plantear toda una nueva forma de plantear el derecho natural, y su reflejo, el Derecho Positivo.
Tomás de Aquino en el siglo XIII va a tomar estas ideas, para replantear la idea del Derecho Natural. Se van a intentar aplicar las ideas platónicas a la
filosofía cristiana. En el caso de Tomás de Aquino, va a tomar la filosofía Aristotélica, que va a intentar ser adaptada a la visión Cristiana.
En ese marco, cual es la noción de Derecho que se aporta por esta reflexión filosófica
Se plantea, = que en la concepción clásica del Derecho Romano, que el Derecho está formado del Derecho Positivo (Ius Possitum ) (puesto o establecido
por los propios hombres). El cambio más relevante se va a plantear en torno al Derecho Natural (Ius Naturale), Para la filoso fía católica el Derecho
natural es parte de lo que es el acto de Creación del mundo por Dios. El mundo ya no es eterno, el eterno es Dios. Por lo tan to, Dios en cierto tiempo
crea el mundo y el espacio, y crea todo el conjunto de elementos que formaban el mundo, pero que ahora tiene un comienzo dete rminado (la
creación).
La ley Eterna, planteada por Tomás de Aquino, significa que Dios presupuestó el mundo tal como es (las cosas caen porque dios ůŽƋƵŝƐŽ͕ĞƚĐ͙Ϳ;Lex
Eterna)
Aquella parte de la ley eterna referida al hombre se va a llamar Lex Naturale.
El problema aquí, es que a diferencia de la filosofía griega, es que establecían la posibilidad de conocimiento del Derecho n atural por parte del
Hombre, por la filosofía católica, hace difícil el conocimiento de la ley natural.
Por lo tanto, el Derecho positivo no es más que una mera copia (imperfecta) del Derecho Natural.
Lo importante es que se recoge la idea de Derecho Natural, pero transformado, pues ahora depende de la Voluntad de Dios, y es tá expresado en esta
Lex Eterna, Lex Natural, pero que se expresa de manera directa a través de los profetas y de Jesús, que expresan la voluntad de Dios.
Entonces, conocemos una parte de la Lex Eterna (Lex Divina), que Dios a revelado a los hombres. (Por ejemplo, los 10 mandamientos).

12/06/2012 Límites del poder, esclavitud...
9:55
La influencia cristiana cambia ciertos aspectos del Derecho Romano, pero no cambia la dualidad ( Derecho Positivo -‐ Derecho Natural)
El cristianismo va a aportar toda una nueva teoría acerca de los orígenes y límites del poder.
Este tema ya había sido abordado por el pensamiento greco-‐romano (principalmente por los griegos). Este estaba referido al orígen y no a los límites del
poder. ¿Cuándo se puede hablar de un poder legítimo?.
Los sofistas habían planteado estas cuestiones.
En el planteamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles, el origen del poder estaría en la fuerza. El tirano de orígen sería el que ejerce el poder sin una
validación o legitimidad. Entones, el tirano sería el que carece de título para ejercer el poder. Respecto de esa falta de legitimidad de origen, el
pensamiento griego hace toda una reflexión, y rechaza esta forma de poder.
Aristóteles reconoce tres formas de gobierno :
- Monárquica: poder de uno solo, pero en beneficio de todos
- Aristocrática: poder de unos pocos, pero para todos.
- Democrática : poder de todos, para todos.
El poder puede ser ejercido de distintas formas, y eso varía según para quien se actúe, si se actúa para pocos, por ejemplo e n la Monarquía, se estaría
bajo un régimen absoluto, en la Aristocracia, se pasaría a un régimen oligárquico, y en la democracia, se actuaria de acuerdo a los intereses de unos
pocos, en perjuicio de la mayoría.
El pensamiento cristiano católico va a modificar esta concepción de límites y orígenes del poder.
El pensamiento católico dictamina que todo poder viene de Dios. El propio derecho natural es el que legitima a cualquier autoridad, y cualquier
autoridad está bajo Dios.
Este poder que viene de Dios se puede entender de dos formas:
- Providencial : el poder viene directamente a la autoridad de Dios, entonces el poder divino se traspasa desde Dios, hasta la autoridad mediata. (Ej :
Moisés recibe el encargo de Dios para guiar a los judíos a la tierra santa)
- Pactista: El poder viene de Dios, pero él lo traspasa a la comunidad, y ésta es la que establece una autoridad, de acuerdo a su conveniencia. (Doctrina
tradicional Española acerca del origen del poder, Isidoro de Sevilla en el s. VII. La comunidad pacta con la autoridad, para que éste los gobierne o
ejerza el poder). El poder llega a la autoridad mediado por la comunidad, mediante un pacto de Sujeción o Sometimiento.
Va a surgir con mayor claridad los límites del poder

- En el ámbito Providencial va a ser poca la discusión, por lo tanto el poder lo recibe directamente de Dios, por lo tanto, él responde solamente ante
Dios. En Europa ésta va a ser el sustento de las Monarquías Absolutas en Europa.
- En cambio, en la teoría pactista, se expresa mucho más los límites del poder. Entonces, el poder se debe ejercer con ciertos límites, originados en la
comunidad que delega el poder.
Los pensadores del cristianismo va a plantear la idea, innovadora en la época. El poder no se puede ejercer de manera absolut a, sino que regido a ciertos
fines, y éstos fines delimitan el poder. Se desarrolla la idea del bien común, de una asociación de los intereses particulares en torno a un interés común o
compartido por todos, que define los límites en torno a los cuales debe actuar el poder público.
Entonces, el poder ya no se puede ejercer de manera absoluta, sino que debe ejercerse para cierta finalidad. Esto limita el poder de las autoridades,
y permite determinar cuando una acción está dentro o fuera de los límites del poder, entonces se puede calificar de legítimo o ilegítimo.
El tirano de origen identificado por los griegos, los cristianos reconocen al tirano de ejercicio, que tiene un poder legítimo, pero por excederse en los límites
del poder, va a ser un poder ilegítimo. (Isidoro de Sevilla : Regir eris si recte facies, si non facies, non eris [ Rey eres si rectamente haces, si no lo haces, no
eres]).
En este punto, el pensamiento cristiano de ésta época no va a extraer la consecuencia de que el ejercicio ilegítimo del poder puede conllevar a una
sublevación contra ese poder.
Agustín de Hipona (San Agustín) , llega a la conclusión de que si una autoridad ejerce el poder de manera ilegítima, no se debe sublevar contra esa
ĂƵƚŽƌŝĚĂĚ͕ƐŝŶŽƋƵĞƐŽƉŽƌƚĂƌůŽƐǀĞũĄŵĞŶĞƐ͕ƉŽƌƋƵĞĞƐƵŶĞƐŝŐŶŝŽĚĞŝŽƐ͕ĐŽŵŽĞůŵĂůƚŝĞŵƉŽ͕ĞƚĐ͙; No se reconoce el Derecho a la Rebelión).
Este pensamiento va a ser muy recogido en la Edad Media, entonces, no hay ni un mecanismo para contrarrestar el ejercicio ilegítimo del poder.
Juan de Mariana : (s. XVII) Plantea la idea de tiranicidio, esto es, dar muerte el tirano que se aleja del recto ejercicio de l Poder.
Esto en contraposición con la idea de San Agustín, entonces, la comunidad podría dar muerte al tirano si éste se aleja del recto ejercicio del poder.
Entones, en lo que está pensando Juan de Mariana cuando plantea esta idea, cuando una autoridad es legítima en su origen, pero se refiere por ejemplo cuando
la autoridad adhiere a una religión protestante, por sobre la católica. Ese cambio de Religión sería un ejercicio ilegítimo del Poder, y por lo tanto, se le podría dar
muerte, porque afecta el bien común de la autoridad.
Dentro de las propias monarquías católicas absolutas, se va a prohibir la difusión de las ideas de Mariana, pues atenta contr a su poder absoluto.
Sin embargo, Las obras de Mariana se van a conocer en América, y esto va a ser una de las influencias para los procesos de independencia.
En suma, el cristianismo tiene un planteamiento acerca del orígen y límite del poder, que de alguna manera amplía a la catego ría de los límites del poder,
que en Grecia estaba referida al Tirano de orígen, al tirano de Ejercicio.
Todas estas ideas fueron muy influyentes dentro de la edad Media, y como actúan dentro de los distintos Reinos Cristianos que se forman luego de la caída
del imperio.
El pater Familias es el sujeto propio del Derecho Romano, que tiene el Derecho pleno y absoluto sobre una cosa (Esto contiene tres atributos : IUS UTENDI, IUS
FRUENDI, IUS ABUTENDI.
En los primeros tiempos del cristianismo, éstos Vivian bajo una comunidad de bienes (compartían los bienes)
Ya en el siglo III, han asimilado que es imposible vivir bajo este régimen, entonces entienden que los Bienes han sido creados por Dios para goce de los
cristianos, o de todos los hombres.
En cuanto al propietario Privado, se van a establecer ciertos límites, para el cumplimiento de ciertos fines, que van en bene ficio de toda la Comunidad.
Va a surgir algo que mucho más tarde se va a llamar de una función social de la propiedad, esto quiere decir, que una propiedad tiene que cumplir un Rol Social.
Esta idea se va a desarrollar recién en el Siglo XIX, pero tiene su base en el pensamiento Cristiano citado.

En otros aspectos donde va a influir el pensamiento cristiano
Morigeración o moderación de la Esclavitud: no se plantea suprimir el régimen de la esclavitud, algo que estaba muy arraigado en el mundo antiguo.
En Roma, los esclavos no son consideradas personas naturales, sino que cómo un bien, por eso en el mundo Romano se pueden rea lizar todo tipo de
acciones : Vender, prestar, regalar, transmitir hereditariamente, porque forman parte de la propiedad de una persona.
El cristianismo se va a difundir dentro del mundo de los Esclavos en el mundo Romano, por el mensaje de salvación del Cristianismo, en ese sentido va
a tener una importante manifestación de una idea de esperanza para los esclavos.
Muchos esclavos se convierten al cristianismo.
Respecto de la esclavitud, el cristianismo va a plantear que la esclavitud debe ser atenuada pero no suprimida.
Por ejemplo, el Cristianismo va a promover el cristianismo de los esclavos.
Los esclavos, si bien era reconocido que estaba en contra del Derecho Natural, era reconocido y aceptado por el Derecho de Gentes, por eso no
se elimina.
También se promueve la familia dentro de los esclavos, y también la vida de los esclavos, considerando que dar muerte a los esclavos de una manera
sumamente severa es un hecho sumamente grave
Respecto de la esclavitud, el cristianismo no va a tener una postura abolicionista, sino que más bien una moderación de la es clavitud, se va a promover la
liberación de los esclavos.
En el siglo III, no se establece la liberación de los esclavos, sino que no hay más esclavos, desaparecen, pues ya no hay nuevas conquistas militares
Romanas.
Otro aspecto en el que influye en cristianismo es en el Matrimonio . En el Derecho Romano, habían distintos tipos de matrimon io, y algunos podían ser
anulados o disolvidos por voluntad de ambos cónyuges.
En cambio, el Cristianismo considera el matrimonio como indisoluble, que va a ser muy importante para remplazar el viejo matrimonio Romano
soluble, y eso va a producir dos efectos :
1) Mejoramiento de la condición de la mujer y la familia en relación a los poderes amplios que el D° Romano reconocía al hombre sobre la mujer y los
hijos.
Esto va configurando al matrimonio y la familia como dos instituciones fundamentales en la concepción cristiana.
El cristianismo va a generar un propio Derecho, el Derecho Canónico, que norma a la iglesia y a los fieles católicos, que va a estar influido obviamente por las ideas
del cristianismo, y va a servir de base para la elaboración del Derecho Occidental.

13/06/2012 Visigodos en Hispania!.
miércoles, 13 de junio de 2012
9:58
Temprana Edad media . 476-‐711. Aporte Germánico y Canónico al Derecho Occidental. (476: Caída del imperio Romano [último emperador : Rómulo Augustulo])
Características del período:

- Desaparición de la unidad política constituida por el Imperio Romano de occidente.:
- Desplazamiento de los pueblos germanos al interior de Europa occidental.:
- Organización de reinos germanos e intentos de restablecimiento del Imperio.
- Desarrollo del derecho canónico y de la filosofía de la patrística.
- Protección del acervo cultural greco romano por la iglesia católica.
- Conversión de los germanos al cristianismo católico y herético.
- Integración del derecho germano al derecho occidental.
- El derecho canónico y su aporte al derecho occidental.
- La presencia islámica en occidente.
- Desarrollo de instituciones prefeudales.
Los germanos son grupos minoritarios, son pueblos que están en proceso de traslado desde el norte y la parte central de Europa.
Eran un grupo minoritario porque, por ejemplo, los visigodos, al momento de establecerse en la península ibérica, pues eran entre 150 y 300 mil
personas, mientras que los habitantes de la península eran 8 millones.
A pesar de las invasiones, el imperio logra resistir de alguna manera la invasión de los germanos a lo largo del siglo V, hasta el 476, en cuando finalmente el
imperio es Derrotado.
La edad media dura desde la caída del Imperio Romano de occidente, hasta el comienzo del Renacimiento. Son los historiadores Renacentistas los
que le ponen el nombre de "Edad media". Es considerada entonces, por ellos, como la etapa que los separa del mundo antiguo que ellos querían
rescatar. Es una designación Convencional.
Desaparición de la unidad política constituida por el Imperio Romano de occidente.: Los emperadores de occidente en el siglo V, ejercen un poder
nominal, pero en la práctica aparecen grandes Generales que ejercen el poder y actúan con mucha más relevancia que el propio emperador. La
gente se va a vivir al campo, en cuanto dentro del imperio comienzan a circular grupos de bandidos, en donde las personas no encuentran trabajo.
Las autoridades no son capaces de establecer una Paz Pública, entonces la gente se va al campo, pues las ciudades ya no son seguras. Hay una
discusión dentro del imperio si combatir derechamente a los Germanos, o aliarse con grupos de Germanos para combatir a otros. Dentro del siglo se
van a dar estas dos posturas, nunca se deciden por una. El imperio desaparece políticamente, pero la cultura se va a mantener intacta, pues tiene
una fuerte consistencia, pero está en proceso de desgaste. Las invasiones Germanas encuentran un imperio debilitado políticamente, pero con una
cultura que aún sobrevive.
Desplazamiento de los pueblos germanos al interior de Europa occidental.: El imperio Romano de occidente tiene sus límites en el Río Rhin y el río
Danubio. A partir del año 403, los germanos comienzan a atravesar las fronteras del imperio. Se van a formar distintos reinos a la caída del imperio.
Los visigodos, alrededor del año 416-‐418, crean un estado, un reino independiente, DENTRO DEL IMPERIO.
Organización de Reinos Germanos e intentos de restablecimiento del imperio : los visigodos, al entrar al imperio, se les va a dejar, o asignar, las
regiones de Mesia y Tracia, para la vigilancia militar dentro del imperio. A los Visigodos se les permite mantener su organización política! (no se les
aplica el Derecho Romano). Los Visigodos van a tornarse muy fuertes militarmente, ya en esta época las tropas Romanas ya no existen, ya no existen
los Ciudadanos Soldados.
Los visigodos van siendo influidos por la cultura Romana, provocando cambios en su cultura originaria.
Lo que ocurre en esta época, los Visigodos de la Región de Mesia y Tracia, se van a convertir de su religión politeísta al cristianismo, pero al
cristianismo difundido en esa región (Mesia y Tracia), pero no es el cristianismo católico, sino que el cristianismo arriano. La secta herética de
los Arrianos se han refugiado en esa zona del imperio, y allí toman contacto con los Visigodos. Esto los separa del imperio, pues no es la religión
del Imperio la que adoptan, sino que una religión combatida por el imperio.
El establecimiento en Mesia y Tracia Es transitoria, pues ya a comienzos del siglo V, cuando ya se han producido las invasiones por occidente, mas o
menos por la misma época, los Visigodos, por incumplimiento de las promesas imperiales, de concederles alimentos y tierras. Por esta causa, se van a
desplazar a occidente. Van a ser el primer pueblo Germano que llega a sitiar y ocupar la ciudad de Roma (410). Saquean Roma!. Hasta esta época
Roma nunca había sido invadida. Se llevan un rico tesoro, se van a enriquecer enormemente. Este hecho demuestra la debilidad tremenda del
imperio.
Los Visigodos no tienen gran interés en Roma, por lo tanto continúan recorriendo la península itálica, incluso van a llegar a l sur de la península,
derrotando a todas las tropas romanas que se les oponen. Luego se van al norte, amenazando al emperador, que se encuentra en Milán. En el
año 416 se va a celebrar un nuevo Pacto (Foedus), que es celebrado entre el Rey Visigodo Ataúlfo, y el emperador Honorio, pacto que va a ser
muy importante, porque establece que los Visigodos se van a establecer como Aliados del Imperio en el Sur de las Galias, como un intento de
restablecer el poder imperial en esa zona.
Van a actuar como dique o freno para el ingreso de nuevos pueblos a la península ibérica. En esa época ya habían entrado pueblos Germanos a la
península ibérica, como los Suevos o los Vándalos. También han llegado los Alanos, y se establecen en el Centro de la península. Todos estos pueblos
ŝŶŐƌĞƐĂŶĚĞŵĂŶĞƌĂǀŝŽůĞŶƚĂ͕ƐŝŶƉĂĐƚŽĐŽŶĞůŝŵƉĞƌŝŽ͕ǇƌĞĂůŝǌĂŶƐĂƋƵĞŽƐ͕ŽĐƵƉĂĐŝŽŶĞƐ͕ĞƚĐ͙>ĂƉŽďůĂĐŝſŶZŽŵĂŶĂĚĞůĂƉĞŶşŶƐula no tienen como
defenderse de las invasiones, pues ya no tienen tropas dentro de las distintas regiones, pues las tropas se mueven hacia las fronteras.
Las únicas autoridades con las que se van a enfrentar los germanos son con los obispos, que son los que de alguna manera negocian con los
germanos.
El pacto del año 416 se va a ratificar el año 418, una vez que muere Ataúlfo, con el nuevo Rey Visigodo, Valia. El emperador romano seguía siendo Honorio.
En este pacto se pacta que los Visigodos ocupen la península ibérica para que enfrenten a los demás pueblos Germanos. Van a derrotar a los Alanos, y a los
vándalos del sur, los van a obligar a emigrar hacia el norte de África. Los suevos van a ofrecer mayor resistencia a los Visigodos, pues la parte occidental de
la península es muy accidentada. Los suevos se van a convertir en germanos católicos, y se van a mantener en la península.

Los visigodos van a establecer un reino al sur de las galias, y en la península ibérica. Va a ser uno de los Reinos germanos más importantes dentro
del Imperio (de alguna manera el imperio subsiste). Este Reino mantiene su propio Derecho, su propia Religión, entonces son un reino autónomo,
pero reconociendo la autoridad del Emperador. Con la caída del imperio, el Reino autónomo de los Visigodos se vuelve Independiente.
El año 490 el Rey de los Francos, Clodoveo, se convierte al Cristianismo Católico, por lo tanto, todo su Reino se convierte también. El reino de los francos se
alía con la Iglesia Católica, que es una de las pocas instituciones que ha logrado sobrevivir a la caída de Occidente. La iglesia Católica intenta mantener su
dominio, ante la presencia amenazadora de los Visigodos, que son Germanos Arrianos.
El papa va a estableer una alianza con los Francos, para que se enfrenten con los Visigodos. Entonces, los francos se enfrentan a los Visigodos, y en el
año 507, en la batalla de Voglodum, los francos van a derrotar a los Visigodos. Incluso, el Rey Visigodo es asesinado en Batalla (Alarico II).
Entones, los Visigodos se van a replegar hacia la península ibérica, haciendose fuertes contra los Francos en los Pirineos, y se va a establecer el Reino
Visigodo de Toledo!.
Van a lograr derrotar y someter a los Suevos en el año 584, pero a la vez, en el año 550, ha sufrido la pérdida del sur de la península ibérica a manos
de los Bizantinos, bajo el mando del Emperador Justiniano, que manda legiones para intentar reconstruir el Imperio. Esta dominación va a durar por
casi un siglo.
Al derrotar a los suevos, los visigodos van a poder enfrentarse a los Bizantinos, derrotándolos en el 622. Van a dominar toda la península ibérica.

15/06/2012 Concilios Visigodos y D° Germ. Arcaico.
9:55
410 -‐ 430 d.C : San Agustín de Hipona
Filosofía Patrística : filosofía cristiana de las primeros padres de la iglesia (desde el s.II al s.V) San Agustín!
San Agustín intenta ajustar el pensamiento neoplatónico con el pensamiento católico.
Las etimologías de Isidoro de Sevilla, que es una especie de gran receptáculo del conocimiento, del saber del mundo antiguo, que estaba empezando a
desaparecer en su época (s.VII). Este conocimiento adaptado a la concepción cristiana, dejando de lado todo lo que no es comp atible con el
pensamiento cristiano. La visión politeísta o pagana del mundo antiguo!.
En este marco se da la conversión de los Germanos al cristianismo, particularmente al cristianismo Arriano (los visigodos). H ay otros grupos que se convierten
al cristianismo católico, como los SUEVOS, los FRANCOS, y poco a poco va a pasar con los Visigodos (589 d.C se convierten al cristianismo católico, con el Rey
Recaredo).
Los Visigodos, cuando se convierten al arrianismo, no van a adoptar la religión oficial del imperio. Cómo los francos se conv ierten al cristianismo
católico, va a producir que a la caída del imperio, el papa se alíe con los francos para derrotar a los visigodos.
Los visigodos se van adaptando a la cultura Romana, que la elemental cultura germana. Hay una especie de adaptación cultural, que se expresa en
la influencia religiosa en los pueblos germanos.
Toda esta comunión entre Romanos y Germanos va a producir una nueva mezcla cultural, el elemento Romano -‐Germánico!. Un ejemplo de esto son las
lenguas Romances (Castellano, Italiano, Francés), pues son una mezcla del lenguaje germano y romano. Pero con una base latina importante.
Cuando los visigodos se convierten al arrianismo, eso permite una diferenciación con la población romana, pero cuando se conv ierten al cristianismo
católico, esa diferencia desaparece.
Lo que ocurre con el Derecho, es una mezcla de la cultura Romana jurídica con la cultura Germana. Hay que entender que los gr upos germanos
son minoritarios ante la gran masa de población Romana.
El otro aporte importante de esta época es el del Derecho Canónico : en la península ibérica, va a ver todo un trabajo, en lo que se llama los Concilios de
Toledo (400 d.C), tienen como fin la regulación de los clérigos en España.
Durante el siglo V se realizan 3 o 4 concilios, son relativamente pocos. Pero con la conversión de los Visigodos al catolicis mo, se van a celebrar
numerosos concilios en la península, y la iglesia va a ser mucho más influyente en la península. Hay toda una integración ent re las actividades propias de
la iglesia, que se da en los concilios, y la del rey, que mediante normas jurídicas dicta las determinaciones del concilio.
Lo que marca el término de este período, es la presencia islámica, desde el año 711, en la península ibérica. Hay una importa nte presencia del islam,
que marca el término de ésta etapa.
Se produce una diferencia entre España y el resto de Europa. En el resto de Europa comienzan a surgir instituciones pre feuda les, que en el fondo significan
una disgregación social que venía del mundo antiguo, del mundo Romano y cristiano. El cristianismo se mantiene como un elemen to base.
La desaparición de las ciudades es un punto muy relevante en ésta época. El feudalismo es importante en el Resto de Europa, pero en España, por la
presencia musulmana, va a ser distinto.
Características del derecho germánico primitivo:

1) Derecho principalmente consuetudinario, no escrito. : vale decir, un conjunto de usos, prácticas, costumbres, que tienen prác tica jurídica, pero desplaza a
otros medios de creación de derecho, como la ley. No saben leer ni escribir, por lo que no crean leyes. Estos usos, prácticas y costumbres se transmiten de
manera oral. El derecho germánico, como derecho consuetudinario, va a estar profundamente arraigado en la sociedad germana. Esto hace que los
germanos transporten sus derechos al interior del imperio, y van a mantener éste.
2) Sujeto de derecho de carácter social : la sippe. El derecho Romano tiene un carácter individual. El sujeto de Derecho es la persona, que es un as de
Derecho como también contrae obligaciones. Los germanos en cambio, el sujeto derecho es de carácter grupal, y su expresión es la Sippe (la parentela).
La sippe es todo un conjunto de individuos vivos o muertos que actúan como sujetos de Derecho. Se forma por el lado del padre , la sippe corresponde a
la línea familiar del padre, no de la madre, configurando una familia Patriarcal.
3) La paz social como concepto jurídico; la declaración de ruptura de la paz social.: la ruptura de la paz social significa un c onflito, mediante un hecho o
pacto que signifique romper la armonía o paz social. Dar muerte a una persona es claramente romper la paz social, o provocar una lesión, romper una
pierna, etc..
4) Tribunales populares; los jurados: La administración de justicia estaba comprometida a la asamblea popular, que son formadas por los hombres que
están en condiciones de portar armas. Se juzgaban los delitos de forma colectiva.
5) Derecho penal arcaico: La sippe es la que cobra venganza, o en realidad, juzga los delitos. Esto quiere decir, que la otra si ppe, la del afectante, tiene que
responder por el daño hecho. (es parecido a las mafias sicilianas).
6) Responsabilidad penal colectiva: Clara influencia del aporte Germánico al Derecho occidental.
7) Las penas y la compensación pecuniaria: Hacia el siglo II y III los Germanos adoptan la forma de pagar por un daño hecho que genera un delito de un
miembro de una sippe, por lo tanto, la sippe afectante debe pagar una suma para compensar el daño hecho.
8) La prueba de los delitos y las ordalías.: Ordalías : acto de carácter religioso, mediante la cual no se busca tanto establece r la sentencia de un hecho o no,
sino que determinar por ritos o símbolos la responsabilidad penal de una sippe o de un individuo.
9) Carácter social de la Autoridad.
Hablar de Derecho Germánico es una impropiedad. Nunca existió un derecho germánico unificado, sino que cada pueblo tenía su p ropio
derecho, pero las características comunes que presentaban estos distintos derechos es lo que llamamos Derecho Germánico.
Las armas son propiedad de los individuos, los escudos son muy importantes, y le dan el carácter individual al guerrero.
En suma, el derecho germano es muy distinto del derecho Romano, y la tarea es ver como se adaptan en las distintas regiones q ue antes
pertenecieron al imperio Romano.

pertenecieron al imperio Romano.

19/06/2012 Desarrollo del Reino visigodo.
9:59
Los pueblos germanos y su desplazamiento en Europa Occidental:

1. Asentamiento en el Imperio Romano y los desplazamientos en los siglos IV y V: godos, francos, suevos, vándalos, anglosajones, britanos, alamanes,
ostrogodos, lombardos, borgoñones, visigodos en Tracia 376; en Roma 410;M en Galia 412, en Hispania 416-‐ 507.
2. El conocimiento de los pueblos germanos por los Romanos. : El que más nos interesa son los Visigodos.
3. El reino visigodo:
a. etapa Tolosana 476-‐507 a 526. : Fijan su capital en Tolosa, que se vuelve independiente desde el año 476, y que se mantiene hasta el 526, cuando son
derrotados por los Francos, lo que los obliga a retirarse del sur de las Galias, y asentarse en la Península Ibéria.
b. Etapa Toledana 526 -‐ 711 (unificación territorial de Hispania : 583 conquista del reino suevo por Leovigildo; 622 expulsión del imperio bizantino de la
Bética por Suíntila).: Fija su capital en Toledo, es la etapa más importante para la historia del Derecho, pues unifica la península ibérica, lo que se da
en etapas. Primero, la conquista el pueblo Suevo, lo que expande al reino visigodo hacia la parte norponiente de la península. Luego, la expulsión de
los Bizantinos en el sur de la península (Bética), en el año 622. Todo el territorio de la península ibérica está bajo el dominio Visigodo, entonces toda
España está bajo el poder del Rey Visigodo.
4. La conversión al catolicismo del Rey Recaredo 589. Efectos.: Se convierten del cristianismo Arriano al Cristianismo Católico, y esto provoca el efecto de
integración mucho mayor entre los visigodos y los romanos de la península, acabándose la prohibición del matrimonio entre los dos grupos, etc.. (Con la
conversión del Rey, se convierte todo el pueblo).
5. La estructura del Estado: Monarquía electiva, aula regia, concilios.: Existe un Rey o monarca, distinto de los monarcas que tenemos hoy (que son
hereditarias). En el caso de las monarquías germanas, son electivas. Quién elegía al monarca, era en la época primitiva, la asamblea del pueblo (que
estaba formada por todos los hombres capaces de portar armas), que se reunían para atender los problemas del pueblo. Cada pueblo germano tenía su
ĂƐĂŵďůĞĂ͕ƋƵĞƐĞƌĞƵŶşĂĚĞŵĂŶĞƌĂƉĞƌŝſĚŝĐĂ͕ƉĂƌĂĚŝƐĐƵƚŝƌƚĞŵĂƐƉŽůşƚŝĐŽƐ͕ĞƚĐ͙ No se hacía una elección por votación, sino que simplemente por
aclamación de la asamblea, que los guerreros realizaban golpeando sus armas, haciéndolas sonar. El monarca era vitalicio, y a su muerte, se procedía a la
elección de un nuevo monarca. Esta monarquía electiva va a experimentar un cambio en la medida en que los visigodos se van adentrando en el Imperio.
Esto tiene que ver con las dificultades que encuentran para celebrarse las asambleas generales de los germanos, y por otro lado, por la tendencia de los
Monarcas, que intentan imitar el modelo imperial Romano, de carácter hereditario, y saltarse el régimen de la monarquía electiva. La elección por parte de
la asamblea va a ser difícil, en la medida en que se reparten dentro del imperio, pues se les aplica una antigua institución Romana, la hospitalitas. En virtud
de la Hospitalitas, se dispone que cada propietario romano deba otorgar hospitalidad o alojamiento a un guerrero (en este caso Visigodo). Institución que
en la época anterior del Derecho Romano, consistía en la entrega de provisiones y alojamiento al militar acantonado. Cuando s e producen las invasiones
germanas, la Hospitalidad toma una forma especial, en que el propietario Romano se ve obligado a entregar parte de sus tierras a los guerreros acogidos.
El propietario debía entregarle 1/3 de su tierra, mientras que el propietario se quedaban con 2/3. Con los visigodos fue distinto, pues al parecer ellos se
quedaban con 2/3 de la tierra, mientras que el propietario con un 1/3. Lo que provocó la hospitalidad Romana permitió que los visigodos asentarse dentro
del imperio. Entonces se tornó muy difícil que se reunieran los visigodos, pues se repartieron en el mundo Rural Romano, por lo tanto, ya no eran un grupo
homogéneo que se movía unido de un lugar a otro.
Aula Regia: Especie de Consejo del Rey, reducido, integrado por pocos miembros. Reunión de los más altos funcionarios o noble s que
acompañan al rey, y que le asesoran en el Gobierno del Reino. Aparece en la primera mitad del siglo V, y se hace más fuerte e n la segunda
mitad del siglo V. Era integrada por personas designadas por el propio monarca, para aconsejarlo acerca del Gobierno. Esta Aula Regia actúa,
ya a partir del siglo V, como asamblea electora, cuando muere el Rey, ellos eligen al nuevo Rey. El aula Regia desplaza el carácter electivo de
la asamblea popular, acaparando esta capacidad para sí.
Esta asamblea va a elegir a un sucesor de acuerdo con el interés del monarca, pues este en vida intenta que alguien cercano siga en el poder. Por lo
tanto, el impone a los altos nobles que formarán la asamblea, que son de su confianza, por lo tanto, son influenciados en la elección por el anterior
Rey.
En el reino Visigodo de Toledo, vamos a encontrar la importante actuación de los concilios, a partir de la época católica del Reino (después de
Recaredo). Los concilios vuelven a reunirse ahora, de manera más periódica. A partir del 589, los concilios van a participar de manera
importante dentro de la política del Reino Visigodo, y van a ser mucho más periódico. Los concilios, a partir del año 589, Se vuelven
sumamente importantes dentro de la etapa católica del Reino de Toledo, y esto ocurre por la importancia de la Iglesia Católic a, pero también
por una deliberada decisión de los monarcas de intervenir en los concilios, del punto en que ellos los convocan, para discutir los te mas
importantes para el Reino. El llama al concilio mediante un TOMO, (TOMO REGIO), en donde el Rey pone todos los temas que quiere que se
traten en el Concilio.
El concilio se Reúne, en la ciudad de Toledo (Todos), se celebran más de 20. En el concilio participan los integrantes del Aula Regia,
algunas veces el propio rey, pero votan solamente los obispos. Una vez que se vota la resolución, se crea un Canon Conciliar, que de
inmediato tiene fuerza obligatoria para la iglesia católica de la península ibérica.
Esa Norma canónica, además el Rey la aprueba, mediante una lex confirmatione concilii, en la que el Rey aprobaba lo que había acordado el
concilio, y le daba fuerza obligatoria a la resolución del concilio. El rey hacía esto, porque dentro del Reino Visigodo, a pesar de que es un Reino
Católico, hay minorías que no son católicas, como por ejemplo Judíos, también es posible que hayan quedados grupos de poblaci ón Romana
Pagana. Con la aprobación del Rey, la lex confimatione concilii, rige para toda la población civil (también los no católicos).
Isidoro de Sevilla: Va a ser un importante obispo, va a participar de los concilios de Toledo, y va a participar en la elaboración de textos legales. Va a
ser importante en todo el ámbito cultural Hispano.
Leandro De Sevilla :Hermano de Isidoro, obispo también. Muy importante en esta época.
6. La sociedad hispano-‐germana. Integración entre hispano romanos y germanos. Instituciones prefeudales. : lo que se forma de la mezcla de los disti ntos
pueblos es una sociedad Hispano-‐Germana. Este grado de integración fue mayor entre los grupos de nobleza visigoda con la nobleza Romana y la Iglesia
Católica, no así con los grupos de visigodos, que eran pequeños campesinos o labradores, que seguramente hayan tendido a mantener sus costumbres
germanas. Este grupo se asentó en el centro de la península ibérica, y allí se establecieron como pequeños propietarios agrícolas.
Lo que se va a dar en esta época, es un fenómeno que viene ya desarrollándose de la época anterior, de sociedades pre feudales.
Todo el mundo feudal se viene anunciando ya en esta época. Esto se incrementa por el proceso de disgregación social que viene del imperio,
esto fomenta que surjan las instituciones pre feudales.
En el mundo rural, la población campesina que allí se establece, es una población que deja de ser de pequeños propietarios Rurales, y
poco a poco se va sometiendo a los grandes propietarios rurales, que van formando lo que se va llamar SEÑORÍOS, grandes tierras que
tiene un señor, que tiene bajo su autoridad a grandes grupos de campesinos. Estos campesinos son hombres libres, pero en la práctica
tienen su libertad tan restringida, esa libertad es nominal.
Si ocurre en el campo, lo que produce es que el Rey se va a relacionar con los grandes Nobles, lo que produce que los surgen Nobles Fidelis
Regis (Fieles al Rey), lo que pasa es que el Rey se apoya en estos nobles para ejercer poder en su Reino.
Esto produce una debilidad, ya en el siglo VII, en el Reino Visigodo, por la fragmentación resultante.
La invasión Musulmana va a poner en evidencia la debilidad del Reino Visigodo, ante esta fragmentación. 7000 hombres Musulmanes (son muy
pocos), los que invaden la península, y en 8 años la ocupan, y esto revela la debilidad del Reino Visigodo.

pocos), los que invaden la península, y en 8 años la ocupan, y esto revela la debilidad del Reino Visigodo.
7. El derecho: Derecho romano vulgar-‐derecho germánico-‐leyes.
Con respecto al D°: El D° dentro del Reino visigodo va a estar configurado por tres elementos que interactúan en mayor o menos medida.
1) Derecho Romano Vulgar : Sigue vigente, una vez caído el imperio, en la medida que son costumbres, que se conservan por la población Romana de la
península.
2) Derecho Germánico : particularmente el de los visigodos. También es consuetudinario, tiende a conservarse, a mantenerse, con mucha fuerza, pues
está vinculado a las costumbres de los distintos pueblos. La mezcla con la población Romana va a impedir que los Visigodos se reúnan
periódicamente. Pero el Derecho Germánico se mantiene en el Reino Visigodo.
3) Rey: Él comienza a dictar una numerosa legislación. La ley dictada por los Reyes, va a tratar de implantarse en la pugna de el Derecho Romano Vulgar
y el Derecho Germánico.
Para los germanos, no era común que el Rey dictara leyes, pues los Reyes visigodos toman el modelo de los Romanos, del emperador
legislador, lo que ahora es un Rey legislador.

20/06/2012 Recopilaciones visigodas.
9:51
Temprana edad Media. Influencia del elemento germano y canónico. Legislación del Reino Visigodo.
Código de Eurico : 476. (E. Romano Vulgar y Germánico)
Breviario de Alarico : 502 -‐ 506 (E. Romano y Romano Vulgar)
Leges: C. Teodosiano, Novelas Posteodosianas.
Iura: C. Gregoriano y Hermogeniano, Epítome de Gayo, Sententiae de Paulo y Papiniano
Interpretatio: Derecho Romano Vulgar.
Código de Leovigildo. : Mediados del Siglo VI.
Libro de los Jueces: (Liber lidiciorum) Código de Recesvinto. 654
Canónico Código de Ervigio. 681
Germánico (Romano Vulgar) Vulgata
Cuando hablamos de la legislación del Reino Visigodo, hablamos de muchos textos legales, de los cuáles algunos solamente han llegado hasta
nosotros.
Código de Eurico: El texto, propiamente tal, no ha llegado hasta nuestros días. Pero tenemos una descripción de Isidoro de Sevilla.
Él dice que Bajo Eurico los visigodos comenzaron a tener leyes escritas.
En el Palimpsesto de París se encontraron una serie de leyes que no se sabía de dónde venían. Finalmente, en la segunda mitad del siglo XIX. Se
comparó el Palimpsesto con el libro de los jueces, y se encontraron citas textuales.
Álvaro D'ors realizó una reconstrucción del Palimpsesto, lo que concluyó en que el código de Eurico Tenía cerca de 300 capítulos, que normaba
los principales aspectos del Reino Visigodo.
Eurico habría redactado el texto para fijar el Derecho. Lo que trata él código es la regulación de procedimientos judiciales; régimen de propiedad, formas de
regular ésta; y la tercera materia, es la referida a los matrimonios mixtos, matrimonios entre población visigoda y romana. Se prohíben!
Se regula, como consecuencia de ello, las relaciones de familias, en caso de que haya uniones entre los dos grupos (Arrianos y Cristianos), que sucede
con los hijos de esas uniones (que no están casados), que pasa con los bienes de los padres, si pasan a sus hijos o a otro heredero.
En esta regulación que se hace con el código de Eurico, resulta que éste código está fuertemente influido por el lenguaje, los conceptos, las instituciones, del
Derecho Romano Vulgar!. A pesar de ser una obra legislativa dictada por un rey Germánico, No contiene derecho germánico!.
Regula las distintas materias con el lenguaje del Derecho Romano Vulgar. Es un texto, dónde mas bien se integran, las soluciones Romanas con las
soluciones Germánicas.
Breviario de Alarico: Toma el nombre tan extraño, pues el texto consiste en una abreviación, que fue dictado por el Rey Alarico II, y que fue redactado por
una comisión, designada por el Rey, entre el año 502-‐506, siendo promulgado el 506.
Este texto si lo conocemos íntegramente. Hay numerosos ejemplares. Sobre todo porque en la edad media, resultó ser un texto ampliamente
utilizado en el sur de Francia, en Italia, y también en las Islas Británicas (Todo esto en la época posterior).
El texto coincide con la recopilación del Corpus Juris Civilis.
Pero este texto se hace en la parte Occidental del imperio, recopila las formas del Derecho Romano Vulgar, hecha para el Reino de Tolosa. Fue muy
utilizado en las escuelas catedralicias (las escuelas que tenían las catedrales), como texto literario, para conocer el lenguaje antiguo.
El contenido del texto.

Está ordenado en 5 grandes libros. Están referidos a las distintas materias del Derecho, están ordenados con cierto orden claro, en la medida que los
tres primeros libros recogen las constituciones imperiales, que formaban, en lo que en el D° Romano Vulgar se llamaban leges.
Los dos últimos libros están formados por una especie de recopilación de opiniones de jurisconsultos de la época clásica, pero en sus versiones
de la etapa posclásicas, ediciones vulgarizadas. Estos dos libros recogen la IURA, la recopilación de las opiniones de los jurisconsultos de la
etapa posclásica.
Tanto las Leges como las Iuras, todos ellos van acompañados de un tercer elemento, la Interpretación (interpretatio), que lo que hace es explicar
cada una de las leges o Iuras, de manera simplificadora.
Este texto recoge las constituciones imperiales que estaban contenidas en el Código Teodosiano.
Las Leges (las constituciones imperiales), y también el texto recoge las novelas PosTeodosianas, que no están en el Código Teodosiano, sino que son
posteriores al código. Se habla de novelas (pues son nuevas), son posteriores al 439 (fecha de promulgación del Código Teodosiano).
Lo que se hacía básicamente era recoger, en el Breviario de Alarico, se recogía el texto completo de la constitución imperial, con el encabezado
el nombre del emperador que la había promulgado, etc.. (se usa la misma forma que en Roma).
Al final se agrega una Interpretatio, lo que hace es simplificar la explicación dada en el texto original.
Las IURAS son una recopilación de opiniones de jurisconsultos. En ellas primeramente, encontramos las Constituciones Gregorianas y Hermogeniano.
No son considerados en el primer libro, pues estas obras nunca fueron promulgadas, fueron escritos por privados, que no tuvieron nunca el carácter
de oficiales.
Encontramos completo, el EPÍTOME DE GAYO, que es un resumen de las institutas de Gayo, éste libro había sido una especie de manual de enseñanza del
Derecho Romano.

Derecho Romano.
Esa obra del jurista Gayo (instituciones), en algún momento se vuelve a abreviar, a resumir, en un trabajo posterior, que da resultado el Epítome De
Gayo, que habría sido elaborado a mediados del siglo IV, o siglo V.
Este texto se recoge en el Breviario de Alarico. Cómo el Epítome ya estaba resumido, vulgarizado, es el único texto del Breviario que no está
acompañado de una Interpretatio.
Las sentencias de Paulo, es una obra que restaura la extensa obra del jurista Paulo. Él tiene una obra muy extensa, de cerca de 83 volúmenes. Las
sentencias de Paulo, elaboradas en el siglo IV.
Son sentencias que tenían un lenguaje muy técnico, por lo que las sentencias se elaboraron en una manera menos elaborada, con un lenguaje
menos elaborado y menos técnico. Entonces, el libro las sentencias de Paulo (siglo IV), son una manera simplificada de ALGUNAS de las
sentencias de Paulo.
El Breviario recopila una la vieja ley de citas, que había determinado que solamente se podían citar a 5 juristas (Paulo, Papiniano, Modestino, Gayo,
Ulpiano).
¿Por qué un rey Arriano, visigodo, realiza un texto del Derecho Romano Vulgar?
Se cree que se realiza por las circunstancias políticas y religiosas en las que se encontraba el Reino Visigodo.
El imperio había caído, los visigodos se encontraban ante una población mayoritariamente católica, y también, en el año 490, los francos
se habían convertido al catolicismo, y con eso, los francos se alían con la iglesia católica. Lo que va a hacer el Papa es intentar que los
Francos se enfrenten con los Visigodos (que son Arrianos).
Los francos van a derrotar a los visigodos en el año 509, lo que repliega a los visigodos a la península ibérica.
El breviario de Alarico habría sido un intento de acercarse hacia la población Galo-‐Romana, y otorgarles un texto que recogía el Derecho
que a ellos se les aplicaba en su época : El Derecho Romano vulgar.
Habría sido una especie de política propagandística de parte del Rey Visigodo. Fracasó, pues la población Galo -‐Romana apoyó a los
Francos, ayudándolos a derrotar a los visigodos.
El código de Leovigildo: Se sabe menos que el código de Alarico. No ha llegado ninguna versión fragmentaria a nosotros. Tenemos referencias de Isidoro de
Sevilla.
Bajo Leovigildo, los Visigodos hicieron una revisión del Código de Eurico. A partir de esta referencia, se empezó a buscar dónde estaba esta referencia.
Se ha concluido que se recogía en el Libro de los Jueces.
El libro de los jueces es el más importante, es el último texto jurídico redactado por los Visigodos. Se escribe ya en la época cristiana de los Visigodos.
ƐƚĄĞƐĐƌŝƚŽĞŶůĂƚşŶ͕ǇƐĞŝŶĐůƵǇĞŶůŽƐĐŽŶĐĞƉƚŽƐ͕ĚĞĨŝŶŝĐŝŽŶĞƐ͕ĞƚĐ͙ĚĞůĞƌĞĐŚŽZŽŵĂŶŽsƵůŐĂƌ͘
Una primera versión es mandada a realizar por el Rey Recesvinto, en el 8vo. Concilio de Toledo (654). Esto da una primera versión del libro de los jueces.
Recoge el conjunto de las leyes del rey Recesvinto, como de los antecesores mas recientes!.
En el liber se deroga toda la legislación anterior que no esté recogida en el libro, y los casos deben ser resolvidos por los jueces con el libro, y si no
hallase solución alguna en el libro, debe pedirle al rey que realice una ley para dictar una sentencia en el caso.

22/06/2012 Aplicación de textos vis.
10:09
Prueba prox viernes:

Derecho Romano Vulgar
Cristianización
Reinos germánicos
Invasión Musulmana
Organización de los grupos cristianos de reonquista
Germania de Tácito, Tomás y valiente (los capítulos asignados).
Problemas que han sido abordados por los historiadores, en un debate reflejado en el texto de Tomás y Valiente, y que vamos a tratar de sintetizar sus
rasgos generales, para tener una noción de esto.
La efectiva aplicación de los textos.

Hay mucho debate en los autores en esta manera de establecer las leyes de los visigodos.
En la práctica fue poco y mal aplicada, pues lo que se aplicaba en el Reino Visigodo era el Derecho Romano Vulgar, que seguía siendo
ocupado por la población Romana. Ese derecho Romano Vulgar era consuetudinario, y seguía siendo aplicado en desmedro de las l eyes de
los Reyes.
También siguieron siendo ocupadas las costumbres Germanas, (los visigodos), un derecho consuetudinario, un conjunto de usos,
normas y costumbres, que siguió siendo aplicado por los grupos germanos dentro del mundo visigodo, en una situación que los
historiadores dicen que debe haber sido al margen de la legislación instituida por los reyes.
A diferencia de la ley, que no siempre tiene arraigo social, la costumbre viene determinada por cierto uso, por eso es que prevalecen estos
órdenes en desmedro de las leyes visigodas.
Fórmulas Visigóticas :
Son especies de formularios, que están redactados con actos y contratos, que tienen partes en blanco. Son formularios de Cont rato, formularios
de testamento.
Las fórmulas escritas en estas fórmulas visigóticas revela claramente la influencia del Derecho Romano Vulgar, pero también l a influencia
de las leyes impuestas por los reyes visigodos.
La legislación no solamente no era una legislación oficial que no se aplicaba, sino que mediante estas formas se aplicaba. El Derecho Romano Vulgar
habría sido el derecho predominantemente aplicado en ésta época.
El problema de esta crítica es que deja sin resolver por qué habrían sobrevivido las costumbres germánicas.
Sabemos que los textos si se aplicaron, lo que nos queda por saber, es a qué grupos de población se aplicaron?
En esta materia, han existido diversas posturas de los historiadores. La postura tradicional proviene por el siglo XIX, plant eado por v.
Savigny, el planteaba la idea de que el derecho se planteaba personalmente.
Un grupo de personas, se rige por un Derecho, diferenciado de los otros grupos, y así los demás grupos. Entonces, cada grupo tiene su
propio Derecho, independiente del territorio donde residan.
Entonces, el Derecho Visigodo habría tenido una aplicación personal, y habría que estudiar cada uno de los textos, para saber a que grupos de
aplicaban.
Entonces eso nos lleva a cuestionar tres libros (el código de Eurico, el Breviario de Alarico, el Código de Leovigildo), pues el libro de los jueces, el
liber, al derogar toda la legislación anterior, se aplicaba a toda la población.
Los Códigos de Eurico, y el Código de Leovigildo, al ser de Derecho romano Vulgar, pero también de costumbres Germanas, habrí a sido aplicado a la
población Germana del Reino.
Por el contrario, el Breviario de Alarico, al ser un Resumen del Derecho Romano Vulgar, habría sido aplicado para la població n Romana.
Esta tesis fue puesta en discusión en el siglo XX, por Alfonso García Gayo, el planteo lo que se va a conocer como la tesis t erritorialita, acerca de la
vigencia de los textos legales visigodos.
Lo que afirma García-‐Gayo, es que la idea del liber, de aplicarse en forma territorial, para todo el territorio del Reino, es una idea que se apli ca
no solamente respecto de este texto, sino que también de los textos anteriores.
Entonces, tanto el código de Eurico, como el Breviario de Alarico, y el Código de Leovigildo, fueron aplicados a toda la pobl ación del
Territorio Visigodo, con independencia de los grupos de población Romana o Germana.
No existe ningún antecedente que permita determinar con exactitud la aplicación personal de estos textos.
La tesis de García-‐gayo es que el Derecho se aplicó territorialmente, a toda la población
Obviamente la práctica fue muy distinta, pues por la feudalización, cada grupo separado en el campo se regía bajo su propio
Derecho, entonces, teóricamente, el texto no estaría dirigido a un grupo particular de población, sino que a todo el territor io.
Los textos, en ni una parte, dicen que se aplican a cierto grupo poblacional.
Tomás y valiente sostiene que el código de Eurico (el primero en vigencia), habría regido a la población Romana, y el breviar io a la población visigoda.
Pues, de las tesis anteriores, no se entiende que el código de Eurico haya sido derogado por el breviario, y después "resucit ado" por el código de
Leovigildo, por lo que, plantea Tomás y Valiente, los textos habrían regido a distintos grupos de población.
La Doctrina Jurídica de la patrística e Isidoro de Sevilla:
1-‐ La patrística y la filosofía jurídica temprano medieval.

2-‐ Las obras de Isidoro de Sevilla, Etimología, Libro de las Sentencias, Hispana.: las etimologías son una especie de saber del mundo antiguo, como una especie

2-‐ Las obras de Isidoro de Sevilla, Etimología, Libro de las Sentencias, Hispana.: las etimologías son una especie de saber del mundo antiguo, como una especie
de enciclopedia, que recogen el saber greco-‐latino, pero adaptado al cristianismo. Las Sentencias se recogen las sentencias de la patrística, de los principales
teólogos cristianos. La Hispana va a ser una colección de cánones conciliares promulgados por la Iglesia Católica de Hispana. Va a ser una de las primeras
ediciones de Derecho Canónico en el mundo antiguo. A través de estas obras es posible recoger la doctrina jurídica de la época.
a. El concepto de Derecho : Isidoro de Sevilla reitera la concepción que ya se ha formado en la filosofía católica acerca del Derecho (Idea del Derecho
Dual : Formado por la ley positiva, y la ley natural, que era entendido como una creación de Dios Respecto de la conducta del hombre).
b. La sociedad política : Plantea de Sevilla que la sociedad política tiene su orígen en el poder de Dios. Es él el que establece todo lo creado y la c ultura
humana, entonces las sociedades son creadas por Dios. Según los evangelios, según Isidoro, todo poder viene de Dios. Ese pode r que viene de Dios, él
lo transmite a la comunidad, y la sociedad a su vez es la que forma la sociedad política, y designa una autoridad, y esta aut oridad es la que rige en la
sociedad. (Se pueden dar cualquiera de las formas de gobierno planteadas por los griegos).
c. El orígen, los fines y límites del poder político : La comunidad es la que recibe el poder de Dios, y ella se lo dá a la auto ridad, que se manifiesta, en el
reino visigodo, mediante el acto de juramento que prestan los súbditos del Rey a éste cada vez que inicia su Reinado. Por esta misma concepción
surgen los fines, los límites, es el bien común de la comunidad.
3-‐ Concilio IV de Toledo, cánon 75, año 633 Concilio V de Toledo, año 636 y la conversión en ley canónica y civil de la doctrina isidoriana. La Hispana.
La visión de Isidoro de Sevilla va a ser muy influyente en España, y va a incidir en el proceso de independencia (el concepto de origen del poder).

26/06/2012
9:59
Alta edad Media. 711 -‐ 1217 (unión Castilla-‐león). Etapa de Variedad jurídica.
1) Presencia islámica en occidente y aislamiento de Europa occidental. Al Andalus
2) Consolidación de los reinos germanos de Occidente.
3) Inicio del Sacro imperio Romano Germano
4) Separación de la Iglesia Romana y la Bizantina
5) Consolidación del feudalismo como institución económica, política y social.
6) Las Cruzadas y la reconquista de los santos lugares.
7) Estructura estamental de la sociedad y estatutos Jurídicos diferenciados. (Estamentales, religiosos, municipales).
8) Influencia del germanismo en el Derecho Consuetudinario.
9) La Lucha por el acceso a los privilegios jurídicos (fueros y autonomías municipales y feudales).
10) Reconquista cristiana en España y Repoblación.
11) Formación de los reinos cristianos de la reconquista. El renio de Castilla y su liderazgo en la empresa de reconquista.
La batalla de Navas de Tolosa asegura el dominio definitivo de los cristianos contra los musulmanes en la península ibérica.
Estas luchas van a ser siempre en contra el dominio musulmán, hasta acabar con su dominio luego de casi 800 años. La presencia musulmana está
marcada por dos fases. La primera, donde los musulmanes se enfrentan a los cristianos, ocupando mas o menos el norte la península.
También se utiliza el año 1217, año en que se produce la unificación de los Reinos de León y Castilla, que van a surgir en resistencia a la dominación
Musulmana. Durante la alta edad media, van a actuar en forma separada contra los musulmanes ( son cristianos ). Es más importante Castilla.
En esta época también se van a producir una serie de características, en este período, que tienen que ver con el conjunto de la cultura occidental en
ésta época.
En el año 622 comienza la prédica más efectiva del profeta Mahoma. El año 622 es importante para los moros, pues Mahoma debe huir de la ciudad de
la Meca, ante la resistencia que encuentra de las mas tradicionales comunidades árabes, que tenían una religión politeísta, mientras que lo que
predicaba Mahoma era una religión de carácter Monoteísta, fuertemente influida por la religión Cristiana y Judía. Mahoma dice que él viene a
perfeccionar éstas Religiones. El dice que el Dios que el viene a predicar es el mismo Dios que predican los cristianos y Judíos.
Los musulmanes comienzan a formar una comunidad, a partir del año 622, ante este rechazo que encuentran en la Meca, huyen a la ciudad de
Medina, y desde allí comienzan su proceso de expansión. Comienza la famosa Guerra Santa, que es muy característica del mundo musulmán, que
intenta convertir por medio de las armas a los demás pueblos. La guerra santa es uno de los principios mas importantes del Mundo Musulmán,
pues quien muere en ésta Guerra Santa, accede de modo inmediato al paraíso, al mundo de salvación de los Musulmanes.
Los Judíos y Cristianos no son obligados a convertirse al islam, pues ellos son considerados que adoran al mismo Dios, pero de manera
imperfecta. Se les respeta su religión y su derecho. Igualmente se les somete desde un punto de vista político, por lo que quedan obligados
a respetar el dominio político musulmán, pero no son obligados a convertirse al islam.
En todo caso, estos cristianos o judíos sometidos por los musulmanes, quedan sometido al pago de tributos a los musulmanes, como muestra del
dominio de éstos últimos por sobre judíos y cristianos.
Alá -‐-‐-‐-‐-‐-‐> Profeta : Mahoma -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐> Islam.-‐-‐-‐-‐> Muslim (los sometidos a la religión del islam)
Islam y Muslim son los que dan la denominación al mundo musulmán.
Los califas son los sucesores del profeta Mahoma. (Califa quiere decir sucesor). Lo que hacen, al igual que lo que hizo Mahoma en vida, son el jefe
político, religioso, de los creyentes(Aljama = comunidad musulmana, conjunto de creyentes (Muslim)).
Si bien el Califa desarrolla la misma función que el profeta antes de su muerte, pero el califa no es un profeta. El Califa no tiene una
revelación religiosa directa, sino que reemplaza al profeta, pero sin el acceso directo a la verdad religiosa, como la había recibido Mahoma.
Abu Baqr : Califa Sucesor de Mahoma.

En éste período, se domina la parte oriental de la península arábica, las mas importantes conquistas son Jerusalén y Damasco.
En el 711, luego de conquistar el norte de áfrica, pasan a invadir la península ibérica.
El eje del poder Musulmán se traslada a Damasco, donde aseguran su dominio, y forman una especie de pinzas, en amenaza a la Europa
Cristiana.
En el año 1453, los musulmanes, mediante los Turcos Otomanos, entonces ellos conquistan Constantinopla, haciendo caer al Impero Romano de
Oriente (Imperio bizantino).
En la Batalla de Poitiers, al norte de Francia, van a ser detenidos por Carlos Martel, mayordomo de palacio de los Reyes Merovingios -‐
Francos.
La batalla de Poitiers(732) es considerada muy importante, porque significa de alguna manera la detención del avance incontenible
de los Musulmanes en Europa.
En la península ibérica va a haber una importante comunidad de cristianas y judías. Los Mozárabes son los cristianos que están bajo dominio
musulmán. Éstos conservan su Derecho, y pagan un tributo por la dominación cristiana. Gran parte de la población Cristiana, los Mosarabes, se van al
norte de la península, o se convierten al Islam. Esto va a dar origen en una densa comunión cultural de las tradiciones musulmanas y las tradiciones
Cristianas, lo que da origen a la cultura Mozárabe de la península ibérica.
Córdoba va a ser la capital de los musulmanes en la península ibérica.
Europa se cierra en sí misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el círculo del Mar Mediterráneo, lo que había

Europa se cierra en sí misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el círculo del Mar Mediterráneo, lo que había
permitido enlazar las culturas de occidente con las de Oriente.
El mediterráneo queda controlado en gran medida por los Musulmanes, que se van a hacer de las islas del Mediterráneo (Chipre,
ſƌĐĞŐĂ͕^ŝĐŝůŝĂ͕ĞƚĐ͙Ϳ͕ǇĞƐƚŽƉŽŶĞƵŶĂĞƐƉĞĐŝĞĚĞĐĂŶĚĂĚŽĂůĂĐŝƌĐƵůĂĐŝſŶƉŽƌĞůDĞĚŝƚĞƌƌĄŶĞŽĚĞůŽƐƵƌŽƉĞŽƐ͘
Europa se encierra en si misma, en el centro y norte de Europa, en estos siglos de la Alta edad Media.
Los tres condados (Catalunya, Aragón y Navarra), que dependen del Reino Franco, y forman parte del Imperio Carolingio (800), y hacia el año 890,
900, comienza a dispersarse el imperio Carolingio, y éstos Territorios (Catalunya, Aragón y Navarra) se hacen independientes.
Catalunya tiene su capital en Barcelona, Aragón en Zaragoza, y Navarra en Pamplona.
Se produce una consolidación de los antiguos Reinos Germanos dentro de Europa. En este encierro Europeo, los reinos germánicos se consolidan. (Los
&ƌĂŶĐŽƐĞŶ&ƌĂŶĐŝĂ͕ůŽƐŶŐůŽƐǇůŽƐ^ĂũŽŶĞƐĞŶůĂƐƌĞƚĂŹĂƐ͕ĞƚĐ͙Ϳ͘
La guerra de los 100 años, entre Francia e Inglaterra, se empieza a dar desde la invasión de los Normandos, que parten de territorio Francés a las islas
Británicas.
Se consolidan los Reinos, pero fragmentados, por las relaciones feudales. El feudalismo va a ser el gran rasgo de la organización política,
económica y social de la época. El poder político se ve debilitado, pues son los Señores que tienen éste poder, dejando a los Reyes con muy poco
poder.
Las grandes unidades políticas de ésta época son el Sacro Imperio Romano Germánico.
Es considerado como sagrado, pues el emperador es coronado por el papa. Se restablece en el año 962, con el emperador Otón I, como un
imperio de carácter germánico en el Territorio de Alemania.
El Sacro Imperio Romano Germánico está constituido bajo la figura de un emperador que es la máxima autoridad sobre un conjunto de
ƉƌşŶĐŝƉĞƐ͕ŵŽŶĂƌĐĂƐ͕ĞƚĐ͙ů^ĂĐƌŽ/ŵƉĞƌŝŽĞƐŵĂƐďŝĞŶůĂĐĂďĞǌĂĚĞƵŶƉŽĚĞƌŶŽŵŝŶĂů͕ŵƵǇƌĞƐƚƌŝŶŐŝĚŽ͕ǇƐĞŽƉŽŶĞĂůƉŽĚĞƌƋƵe tiene en
este tiempo la Iglesia Romana.
La iglesia se mantiene unida con la iglesia Oriental, hasta su quebrantamiento, en el año 1054.
Ésta es la época de las grandes reformas de la Iglesia, las llamadas Reformas Gregorianas, impulsadas por el papa Gregorio VII.
Lo más importante es la consolidación del feudalismo en la política y en lo social.
Otro aspecto importante de ésta época son las Cruzadas, que se organizan a fines del Siglo XI (1098). Rompen el cero musulmán sobre Europa.

27/06/2012
9:57
Derecho Romano Vulgar

Aporte germánico (Texto de la Germania).
Derecho en el Reino Visigodo
Cristianización (pocas preguntas).
En el 1296, los musulmanes van a estar dominando sólo la provincia de Granada.
10. Reconquista cristiana en España y Repoblación.

Reconquista cristiana del territorio de España, conquistada por los musulmanes en el 711 (casi por completo). La reconquista busca la reconquista del
territorio del Reino visigodo. Esto se va haciendo por distintos núcleos cristianos de Reconquista. De forma separa, no de manera organizada. Todos
ellos surgen en el norte de la península ibérica, en el cordón de los pirineos (Catalunya, Aragón y Navarra).
El Reino Astur, se establece en la zona de los pueblos astures (la zona norponiente). Este va a ser el primer núcleo cristiano de resistencia, en
oposición a la dominación Musulmana, refugiados los cristianos en esta zona de las Asturias muy escarpada, muy difícil de acceder.
En el año 722 van a librar una gran batalla contra los Musulmanes, permitiéndoles asegurar este territorio Astur bajo su dominio. La batalla de
Covadonga, y que para los musulmanes, no fue mas que una pequeña escaramuza, una pelea con bandidos, pero que para los cristianos va a significar
el inicio de la Reconquista.
El reino Astur se va a extender a la zona de Galicia, y va a iniciar un lento avance hacia el sur. En el Río Duero, van a luchar los Astures con los
Musulmanes, y se va a producir el fenómeno que alrededor de esta zona se va a ir despoblando.
Va a establecer su capital en una antigua ciudad Romana, reconquistada por los Atures, la ciudad de León. El reino entonces va a pasar a
ser conocido como El reino de León. Va a ser el más importante de los núcleos cristianos, y el más activo en la lucha contra los
musulmanes.
A partir del Reino de León, se va a llevar a cabo la reconquista en la parte al norte del Río Duero. Lo que hacen los Leoneses es construir una serie de
castillos en el comienzo del Reino, de fortalezas, alrededor del Río, por lo que va a surgir lo que se llamó la tierra de los castillos : Castilla!.
Poco a poco el territorio de Castilla va a ir obteniendo autonomía. En el año 930 se va a independizar de León. En el 1035, se va a constituir
Castilla como Reino Independiente, el conde de castilla se va a promover como Rey de Castilla. Pasa Castilla a ser un importante Reino Cristiano.
En términos generales, durante la Alta Edad media, se va a hablar de los 5 grandes Reinos de España : Catalunya, Aragón, Navarra, León y Castilla. En
esta época estos reinos van a combatir a los musulmanes, a veces en forma aliada, pero también con disputas entre ellos-‐.
La lucha de los cristianos contra los musulmanes no es muy constante, generalmente las campañas se realizaban en la época de Verano, en el
invierno no se realizaban campañas militares.
Durante la Alta edad media, los musulmanes ocupan gran parte de la península. Al comienzo de la baja edad media, son replegados mas o menos a la
mitad de la península, para en el 1246, ocupar solamente los territorios de Granada.
Poco a poco se van formando grupos de repoblación, que van formando grupos de población libre, sobre todo en el Reino de Castilla. Va a ser un
grupo de pequeños propietarios, que trabajan ellos la tierra, que no tienen ni un tipo de subordinación en la lógica de las estructuras feudales
europeas de la Época.
Los musulmanes que quedan en el territorio Reconquistado por los cristianos, se les permite mantener su religión y su Derecho. Es parecido a la
situación de los Mozárabes, que son cristianos bajo dominio musulmán.
11. Formación de los reinos cristianos de la reconquista. El Reino de castilla y su liderazgo en la empresa de Reconquista.
Se forman los 5 reinos, y Castilla se torna el más importante en la lucha contra los Musulmanes, sobre todo por su ubicación.+
El Derecho en la España musulmana:

- Derecho de carácter religioso aplicable sólo a la comunidad musulmana : no a cristianos (mozárabes) ni judíos.
- Fuentes del Derecho Musulmán:
Ƒ Corán : Lectura o recitación
Ƒ Sunna : Conducta del Profeta Mahoma.
Ƒ Ichmá: consentimiento de la comunidad
Ƒ Ichithad: esfuerzo de interpretación de las fuentes anteriores (alfequíes : juristas-‐teólogos).
El califa de Damasco designa al Valí, que tiene por función ejercer el Dominio sobre la península ibérica. Recibe sólo atribuciones políticas y
militares, no religiosas.
Esta autoridad del Valí se va a mantener hasta el año 750, en que va a ser remplazado por la autoridad del Emirato.
Es establecido el Emir, que es una autoridad de carácter político y militar, no religiosa, pero a diferencia del Valí, es una autoridad de
carácter independiente, particularmente del Califa de oriente, pues el Emir surge a través del cambio en la dinastía que ejerce el
Califato.
La dinastía de los Omeya es remplazada por los Abbássidas, lo que hacen es una nueva dinastía, pues dan muerte a toda la
familia de los Omeyas, y se apropia del título de Califa, y traslada la capital del califato desde la ciudad de Damasco hacia la
ciudad de Bagdad.
¿Qué relación tiene este cambio de dinastía con el cambio al emirato en la península ibérica?
Uno de los miembros de la familia de los Omeyas sobrevivió a la matanza por parte de los Abbássidas, y éste sobreviviente
huye hacia la península ibérica.
Los abbássidas son una dinastía bastante opulenta, bastante rica, va a llevar a la época de mayor esplendor del califato.
El emir se va a mantener independiente hasta el año 930, en que se el propio emir se reconoce a si mismo como Califa (autoridad política,
militar y religiosa!).
En la península ibérica surge un califato independiente del califato de Bagdad. Se van disgregando los califatos dentro del m undo
Musulmán.
Este Califato del año 930, va a tener su capital en la ciudad de Córdoba. Ésta va a ser la gran ciudad capital del emirato y del califato.

Este Califato del año 930, va a tener su capital en la ciudad de Córdoba. Ésta va a ser la gran ciudad capital del emirato y del califato.
Este califato se va a mantener hasta el año 1031, y a partir de esa época, se rompe la unidad de los musulmanes en España, y en su remplazo
van a aparecer una multitud de reinos independientes en la España Musulmana. Estos se van a conocer como los Reinos de Taifas. Cada uno de
ellos con un sultán, con un Visir y con un rey.
Estos Reinos de Taifas ejercen un poder político y militar, no religioso, mas bien reconocen la autoridad religiosa del califa de oriente, y se
llaman Taifas porque en árabe taifas es bandera, entonces cada Reino con su propia bandera.
Esta circunstancia va a ser claramente favorable para los cristianos. La existencia de éstas Taifas va a ser importante. La última de las grandes Taifas va
a ser el Reino de Granada.
Respecto del Derecho en la España musulmana: Es un derecho de carácter religioso, que es aplicable sólo a las personas musulm anas. Los Mozárabes van a
conservar su propio derecho y sus propias autoridades de carácter local. Los judíos van a aplicar su propio derecho Religioso .
Qué pasa con los musulmanes? Tienen un derecho esencialmente religioso, contenido en las fuentes del Derecho Musulmán. Estas fuentes son a la
vez fuentes de la religión Musulmana. El Derecho y la Religión Musulmana son lo mismo!. No es como la relación cristiana, sino que más bien es uan
integración entre el Derecho y la Religión.
La principal fuente del Derecho musulmán es el Corán, que es además la base de la religión.
A la muerte del profeta, la comunidad de musulmanes de alguna manera quedan en la circunstancia de cómo mantener la prédica del
Profeta Mahoma, y lo que hacen es recoger una serie de textos que había escrito el secretario del profeta, y lo pone por escrito, y en el
año 654, aparece un Corán escrito, que es aprobado por el Califa, que es el Corán tal como lo conocemos hoy.
El problema es que este libro tiene un 10% relativo a lo jurídico.
Esto hace que surge que hayan otras fuentes del Derecho Musulmán.
La Sunna es la conducta del profeta Mahoma que no está en el Corán. Es considerado el comportamiento de él como un comportamiento
ejemplar. La sunna se conserva bajo tradiciones orales.
La sunna va a ser reconocida sólo por un grupo dentro de los musulmanes, los musulmanes sunnitas, que es rechazada por los
musulmanes chiítas. Ellos creen que hay que hacer una interpretación del Corán para encontrar una fuente jurídica. Rechazan por lo
tanto la Sunna.
Ichmá : consentimiento de la comunidad musulmana, expreso o tácito, todo lo que la comunidad musulmana acuerda se entiende que es
manifestación del Dios Alá. Entonces todo el consentimiento unánime de la comunidad es el Ichmá.
Ichtihad: la última fuente del Derecho Musulmán. Los alfaquíes son los juristas teólogos, que son los que extraen la soluciónde los textos
anteriores, mediante la interpretación de estos textos.
El derecho musulmán es un derecho religioso, y por lo tanto sólo se puede aplicar a los propios musulmanes, por eso es que no se aplica a los
cristianos ni judíos.

06/07/2012
viernes, 06 de julio de 2012
9:52
Municipio Alto-‐medieval. Autonomías y Derecho local.

Concepto de municipio.
Institución de Derecho público constituida por los vecinos de una villa, pueblo o ciudad que se autogobiernan y generan su pr opio Derecho dentro de
un territorio.
Estructura del municipio:

- Concejo -‐-‐-‐-‐-‐> Regidores
- Alcaldes
Fueros Municipales. Normas jurídicas formadas por costumbre local, jurisprudencia de los alcaldes y leyes dictadas por el concejo municipal que rigen en
el territorio de un municipio y que en el caso de obtener reconocimiento del rey o señor feudal, constituyen un fuero o privilegio de los vecinos del lugar
que se hace inmune al poder central o feudal.
Fueros
- Extensos y Breves
- Tipo o modelo.
Las ciudades han tendido desaparecer en la alta edad media (711 -‐ 1212). Hacia el siglo X, XI, las ciudades comienzan a renacer, a resurgir, y esto va a ser
enmarcado en el caso de la península ibérica, en el Reino de Castilla. En León también se da el fenómeno, pero de manera más limitada, sobre todo
porque en el territorio de León se genera mucho más el régimen feudal.
En castilla, dadas las reconquistas del territorio de Castilla, que duró mucho tiempo, hubo un batallar mucho tiempo para rec uperar el territorio, eso
llevo al despoblamiento de la tierra de castilla, y en ésta tierra poco a poco va ir llegando un flujo migratorio, tanto de l os reinos cristianos de
reconquista de los otros núcleos de reconquista, y también de la propia España Musulmana. Hay muchos cristianos en la España Musulmana que se
van a Castilla. Es en parte espontánea, ocurre por las circunstancias políticas y sociales de la época, ellos se trasladan a esta tierra donde no hay
mucha estabilidad. Hay mucho territorio despoblado donde las personas pueden trabajar. El régimen de castilla es un régimen d e pequeña
propiedad agrícola, explotada por sus propios dueños. Por eso es que los migradores pueden hacerse dueños de las tierras. En ésta época, La
Pressura va a ser la adquisición del dominio en castilla, mediante el trabajo, mediante la labor que desarrolla el ocupante de la tier ra, hay dos
condiciones : que la tierra esté desocupada, y que no tenga dueño.
Si se cumplen estos dos requisitos, puede ocurrir la Presura. Alude a la idea de tomar, de apretar, cuando tomamos algo lo tomamos con
fuerza. (Pressura = tomar). La Presura se realiza mediante actos rituales, mediante cortar algunas ramas de un árbol, o trazar un surco en la
ƚŝĞƌƌĂŵĞĚŝĂŶƚĞƵŶĂƌĂĚŽ͕ĞƚĐ͙
No hay un vínculo entre el antiguo municipio Romano y el que surge en la alta edad media. En ambos casos se trata de una form a de organización
local. Es una organización de las ciudades, en Roma, y en Castilla de las villas o ciudades, pero el tipo y significado de or ganización son
ĐŽŵƉůĞƚĂŵĞŶƚĞĚŝƐƚŝŶƚŽƐ͕ĞŶůĂƐĞƐƚƌƵĐƚƵƌĂƐ͕ĞƚĐ͙
Es autónomo, en que actúan con poder propio, pero subordinado al poder del rey. Éste puede inferir en asuntos de la autonomía, pero el
poder autónomo del municipio puede actuar con bastante libertad, tomando las desiciones que sean mas convenientes para el municipio. El
poder local del municipio tiene una gran importancia, y es la contraparte, el paralelo del poder que ejercen los señores feudales en el sector
rural. Los señores feudales pueden ejercer un pleno poder en sus feudos, el rey no puede intervenir, salvo casos muy específicos.
Lo similar de un poder público, un órgano que no es de un Rey, en el caso rural son los Señores, en las villas o ciudades son los Municipios, que generan el
poder público, por debajo de la autoridad del Rey.
Como consecuencia del poder autónomo, surge un derecho propio de cada villa, y va a ser el más importante factor de diferenci ación jurídica en
León y Castilla. Cada Villa o Ciudad va a tener su propio derecho. Y éste derecho rige solamente a la ciudad que lo crea, y n o a las demás.
En la alta edad media, no existen leyes de Derecho público, como una constitución. El libro de los jueces en castilla no rige, en león rige con
muchas complicaciones. Por lo tanto, en castilla no existe la ley pública, no rige.
Empiezan a jugar las costumbres.
Los vecinos de cada villa o ciudad generan su propio derecho dentro del territorio que pertenece a la ciudad. Los vecinos son los que integran el
municipio, a la unidad que materialmente se denomina villa o ciudad, pero que formalmente se denomina Municipio.
Este concepto de vecino tiene que ver con un concepto derivado del derecho de propiedad, que era adquirido por los que trabaj an directamente la
tierra.
Van llegando nuevos grupos de población, huyendo del régimen señorial ese no va a ser propietario, no va a tener una tierra despoblada que
pueda trabajar. Los que van llegando después van formando grupos de población que no es propietaria. En el lenguaje de la época se habla de
habitantes o estantes. Es el que está dentro de la ciudad, pero no es vecino. En la primera época eran grupos escasos, pero cuando se fue
acabando la tierra disponible, fueron creciendo estos grupos.
Este grupo empezó a formar actividades de carácter artesanal, formando lo que vamos a conocer como gremios. Por ejemplo, los gremios de los
zapateros, de los sastres, los panaderos, los sombrereros, los aguateros.
Esto les permite ir generando un ingreso poco a poco, para adquirir una propiedad, o instalarse de mejor manera en la ciudad, comprando o
arrendando una propiedad.
En esta materia, hay que distinguir varias fases dentro de la insistencia de lo que es la Villa o Municipio. La organización de la misma va cambiando a lo
largo del tiempo, precisamente en atención a esta distinta concurrencia de vecinos o estantes.
Una primera fase del municipio, es lo que llamamos Concejo ampliado( Concilium Publicus Vicinorum): significa la asamblea pública de los vecinos.
En esta fase inicial del municipio, lo que trata en buenas cuentas es que todos los vecinos participan de forma inmediata y directa en los
asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.

asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.
Las Dehesas y Ejidos son tierras comunes, las Dehesas destinadas al pastoreo de los animales.
Sobre todas las tierras, los bosques, las dehesas, los ejidos, los vecinos en las asambleas van tomando decisiones acerca de estos territorios.
Estas asambleas públicas son una herencia de la tradición germana (las asambleas germanas).
En la democracia del municipio, del concejo abierto, existe una especie de democracia.
Hacia el siglo XI y XII, van a surgir poco a poco la figura de los regidores y alcaldes, va a aparecer en ese sentido actuando en forma paralela y
simultánea a los concejos. La actividad de los concejos se va dispersando, y empieza a surgir la figura del Alcalde, que era un juez. Alcalde viene de
Al Cadí, una expresión musulmana.
Había un Alcalde para juicios civiles, y otro para criminales. Son elegidos anualmente, para que actúen como jueces para resolver los casos, y
que no se reúna la asamblea para resolver los casos.
Junto con los alcaldes, aparecen los regidores, que son un grupo permanente de funcionarios del Concejo, que van a estar encargados
de regir o dirigir el gobierno de la villa o ciudad. Los Regidores se designan en número de 6 por cada villa o ciudad. Actúan como un
cuerpo permanente para tratar los asuntos comunes del municipio, en vez de el concejo ampliado.
Esto va a llevar a que en esta época en que aparecen estos funcionarios, se ha denominado como la del Concejo Cerrado. Ahora
participa este grupo reducido de personas que tratan los asuntos. Son elegidos anualmente por los vecinos.
S. XII y XIII. Los concejos cerrados se van a cerrar completamente, van a desplazar completamente al concejo abierto, se va a dejar de reunir éste. Y
este grupo de concejo cerrado, se va a ir autogenerando, autodesignando, por lo tanto, el grupo de alcaldes y regidores elige n ellos mismos a
quienes los van a suceder en el período siguiente. Esto va a generar lo que se va a llamar Cabildo (derivado de la expresión Caput, cabeza,
encabezaban la vida del municipio (regidores y alcaldes)).
Va a aparecer esta figura del cabildo, como concejo cerrado, que excluye a la asamblea abierta.
Van a surgir nuevos funcionarios, que van complementando la actuación. Aparece la figura del procurador de ciudad, él lo que hace es
representar a los vecinos ante el propio municipio, es la voz del municipio ante el cabildo, pero también representa a los vecinos ante
cualquier otra autoridad (el señor por ejemplo, o el rey, o el obispo).
El procurador es elegido en forma anual.
Surge también el Escribano, que era como un notario. El escribano no es que venda sus servicios, sino que cobra una tasa o derecho a
los documentos que se extienden ante él, esta tasa es determinada por el municipio, pero la reiteración produce grandes ingresos.
Los alguaciles son los encargados de la policía local, la custodia del orden público, y de la ejecución de los acuerdos del cabildo.
El alarife es el encargado de la aprobación de las distintas construcciones que se realizan dentro de la villa o ciudad, es el equivalente a
lo que hoy son las direcciones de obras de las municipalidades.
Alférez Real, va a ser el encargado, el oficial encargado de portar el estandarte del Rey, éste es llevado por éste oficial del cabildo, que
entonces es muy apetecido, pues es muy honorífico llevar el estandarte del Rey.
Todos estos funcionarios, son cargos gratuitos, son cargos concejiles u oficiales del cabildo. Los cargos concejiles se ejerc en de manera gratuita.
El mismo aspecto de la gratuidad, que tiene que ver con el buen desempeño de las funciones, sin embargo el carácter gratuito va a incidir que
hacia el siglo XIII y XIV van a ser monopolizado por la gran burguesía urbana, los grandes grupos económicos de cada villa o ciudad, los
grandes comerciantes de cada villa o ciudad, y que desplazan a los demás vecinos del ejercicio de éstos cargos gratuitos.
A partir de los siglos XIV y XV, se va a generar todo un panorama de crisis y conflicto dentro de las villas y ciudades, no s ólo en castilla, sino que en
toda la Europa occidental. Las villas han ido creciendo, y esto produce las crisis. Se produce la peste negra, las ciudades e stan atiborradas de gente,
lo que produce que la peste se propague en la ciudad, y esto va a producir la inestabilidad.
El Rey va a designar a un corregidor a los cabildos de las ciudades más problemáticas.
Hacia fines del siglo XV, se va a designar a un corregidor a todas las ciudades, que va a supervisar el buen funcionamiento de los demás
funcionarios de las ciudades. El cabildo, hacia fines del siglo XV y principios del XVI, van a ser siempre regidos por el corregidor
designado por el Rey. Éste cabildo del siglo XVI es el que se traspasa a Chile, y es el cabildo que se va a formar en Chile, por Pedro de
Valdivia.
Los fueros municipales van a ser la gran obra de los cabildos.

10/06/2012
martes, 10 de julio de 2012
9:59
En el marco del municipio, va a surgir el Derecho Municipal. Éste es llamado Fuero Municipal.
Fuero es la expresión utilizada para referirse al Derecho. Fuero viene de la palabra latina FORUM, el foro, en dónde se admin istraba justicia en Roma.
La costumbre local, es una fuente muy significativa en la creación del Derecho.
Es cierto que la costumbre que hay en una villa o ciudad es similar a las otras villas, pero estas costumbres, aún cuando son parecidas, se entiende que
son propias.
Son parecidas por las características económicas y sociales en que se encuentran las villas, que son similares.
A nivel local, también se da lo mismo, en la medida que la costumbre local no regula en todos los casos, sino que casos gener ales, entonces son los jueces los
que van resolviendo en forma mas precisa, caso a caso, y cuando no hay solución, el juez es el que crea la solución.
La jurisprudencia judicial de los Alcaldes va a ser un importante factor a la creación de un Derecho Municipal, que es un der echo que está en
permanente generación, se van creando en un proceso muy largo de tiempo, en donde se suman las costumbres y sentencias judici ales. El Fuero
Municipal es un derecho vivo, pues se adecúa a las circunstancias de vida de cada ciudad.
Las leyes que son dictadas por el municipio: Ordenanzas.

Éstas ordenanzas regulan muy diversas materias. Por ejemplo, la actividad de los gremios.
Este conjunto de disposiciones que forma el Fuero Municipal, ya hacia el siglo XI y XII, se tiende a fijar por escrito, en un solo texto, en una época en
donde se requiere mayor certeza en qué derecho rige a cada ciudad, esas normas de origen consuetudinario, jurisprudencial o d e las ordenanzas
municipales; este fuero municipal busca que sea reconocido, confirmado, ya sea por la autoridad del Rey, éste puede reconocer el Derecho, o también
un señor feudal, un señor cercano. Acto de Confirmación del Fuero Municipal.
El mismo consejo municipal puede el mismo confirmar su Fuero Municipal.
Surgen entonces este conjunto de textos, que forman el fuero o privilegio de los vecinos del lugar, que se hace inmune, se hace extraño del
poder central o feudal, que no puede afectar a lo que es la vigencia del fuero municipal.
El fuero municipal es el espacio en donde no pueden interferir el Rey ni los Señores Feudales. Son Inmunes ante ellos.
Esto hace que los fueros municipales tengan mucha importancia, pues son los derechos que efectivamente rigen en cada territorio, en desmedro
de lo que diga el Rey.
El Rey de ésta época no es legislador, en Castilla no hay leyes, pero eso no significa que no haya derecho, el Derecho territ orial es el de los fueros
Municipales.
Podemos distinguir entre (nos referimos a los fueros escritos) :

- Fueros Extensos y Breves
- Tipo o Modelo.
Castrojeriz : Pequeña localidad de Castilla, fue la primera en tener su fuero por escrito. Un fuero Breve, con no más de 50 especificaciones. Todo
fuero Breve recoge las siguientes materias:
- organización del propio municipio (cuáles son las autoridades, etc.)
- el procedimiento judicial que se sigue en el propio municipio (qué tipo de juicios se llevarán a cabo)
- regulación de la propiedad(cómo se adquiere y regula).
Comienzan a surgir los fueros extensos, son un género mucho más extenso de disposiciones.
El fuero de Cuenca, Soria y Sepúlveda. Tienen más de 1000 disposiciones
Fueros tipos o modelos.

Surgen entre los siglos XII y XIII, son fueros que se caracterizan por ser utilizados por otras villas o ciudades, cómo modelo o tipo para su propia
elaboración del fuero local.
Son fueros que son adoptados por otras localidades.
Se forman familias de fueros, por ejemplo, las familias mas importantes son los de las ciudades de Cuenca, Soria y Sepúlveda. Consiste en
que una ciudad recoge el fuero de Cuenca.
Esto produce que el derecho en las distintas localidades sea el mismo, pues se mantiene el contenido de los fueros, pero sigue la diversidad
jurídica, en cuanto el fuero rige sólo a la propia ciudad.
Características del Derecho Foral:

1) Recoge elemento germánico consuetudinario y derecho Romano vulgar. : Hay una influencia germánica importante, que se mezcla c on lo que se
mantiene del Derecho Romano vulgar en la época.
2) Es Derecho no científico. : Marca una diferencia con el Derecho Romano, pues éste último era científico, con la actividad del jurisconsulto. El derecho
de la alta edad media es un derecho no científico, precisamente porque en ésta época no existe la figura del jurista. El mane jo del Derecho es
entregado a los mas ancianos, a los más antiguos miembros de cada comunidad, que conservan la memoria de las costumbres y sen tencias judiciales
que se dictan en cada villa o ciudad, pero sin un carácter científico o técnico.
Esto no le quita importancia a éste Derecho, pues que sea no científico, significa que es un Derecho fuertemente arraigado a la villa donde rige.
Este Derecho lo conocen todos dentro de la villa o ciudad, pues al no ser técnico, no es sólo conocido por unos pocos, sino que por todos.
3) Casuístico.: En el sentido de que es un Derecho que va resolviendo caso a caso, no se concibe contemplando una manera general una materia del
Derecho. Se va regulando caso a caso, y esas son las soluciones que encontramos dentro de los fueros municipales.
4) Prevalece sobre el derecho real con excepción de los "casos de Corte" y de la segunda instancia Real.: El derecho local preva lece sobre el Derecho del
Rey. En León también encontramos Derechos Locales, que prevalecen sobre el Derecho del Rey. Salvo en los llamados casos de co rte.
Estos son los casos en que por excepción prevalece el derecho del rey, que por lo general son los casos más graves. Se llaman casos de corte
porque son conocidos por la corte del Rey.
5) Derecho dinámico, en permanente recreación.
6) Sus normas provienen de:
a. Costumbre jurídica del lugar

a. Costumbre jurídica del lugar
b. Legislación del concejo municipal
c. Jurisprudencia del tribunal de los alcaldes.
7) La posibilidad de reconocimiento del fuero genera la imitación de los fueros más perfectos. : Esto significa que los fueros a doptados de las grandes
ciudades tengan mayores posibilidades de reconocimiento por parte del Rey.
8) Contienen principios de igualación de los estamentos.: El fuero rige para todos los vecinos de forma igual, independiente de su estamento social.
Todos se rigen por el Fuero Municipal, hay una aplicación territorial del Fuero Municipal. No rige sobre una base personalista, no rige a los vecinos
donde quiera que se encuentren, sino que rige a cierto territorio.
9) Contienen normas sobre tolerancia religiosa.: Se permite tanto la práctica del judaísmo como de la religión musulmana, por lo tanto se van a permitir
la existencia de Barrios Judíos y Musulmanes, que se rigen por su propio derecho Religioso, pero subordinados a las autoridad es municipales.
10) Es un Derecho de aplicación local que tiene carácter de privilegio. Normas de Derecho Público.: La idea de privilegio es muy importante en la edad
media. Excluye a cualquier otro derecho de la vida o ciudad. Su derecho lo establece como ley privada(PRIVATUS LEGUM = PRIVILEGIO). Esto no quiere
decir que regule sólo cuestiones privadas, sino que también públicas. El fuero municipal tiene normas de carácter local, pero de derecho público. Son
de un fundamento de Derecho Público, pero también encontramos regulación de derecho privado.
11) Contienen normas de Derecho Civil, penal, procesal, comercial. : Encontramos mucho derecho Penal. No se establece una ley con tra el homicidio, sino
que es caso a caso. Éste derecho penal es sumamente severo, generalmente son penas de muerta. No hay una graduación de penas. También se
impone un sistema de pago de multas, como pena.

10/07/2012 RECUPERACIÓN.
14:51
El Estado en los reinos cristianos alto medievales.
Características.
1. Idea de Reposición del reino Visigodo de España.
2. Monarquía electiva que se convierte en hereditaria
3. Evolución desde un concepto patrimonial a uno despersonalizado.
4. Participación política de los estamentos nobiliarios. : Participación de los nobiliarios laicos, como los religiosos, o sea, los altos dignatarios de la
iglesia, participando en la política.
5. Las Cortes: Inicio de la participación política de los comunes.
Curia Regia Ampliada. 1188, León. Participan los representantes del nobiliario laico, nobiliario eclesiástico, así como también los representantes de
las ciudades invitadas.
En ella se reúnen los tres estamentos del reino (Clerical, noble, Ciudades)
Esta reunión va a servir de modelo para los otros reinos que se forman en Europa. Es la primera reunión de este tipo en Europa.
Estas asambleas van a tener distinto destino, en el caso del Reino de León y Castilla, unidos del 1230, dan origen a las cortes, que son la asamblea
que da inicio a la participación política de los comunes. Las cortes son la institución que es continuadora de la Curia Regia de León, pero que ahora
se reúne en el Reino Unificado de León y Castilla, ahora se llama corte.
Estas cortes van a tener una gran importancia en la baja edad media, van a ser un organismo muy relevante en León y Castilla. Esto pues el
rey tiene un poder débil, su poder estaba subordinado al poder efectivo que ejercían los señores feudales, o el que ejercían las villas o
ciudades, por lo que el poder del Rey era bastante limitado.
Esto se mantiene en la baja edad Media, pero el Rey va fortaleciendo su poder, en un proceso en el cual va jugando con las cortes, en
una tensión con los distintos estamentos (con los nobles para enfrentarse a los comunes, o con los comunes para enfrentarse a los
nobles). De acuerdo a esto, va fortificando su poder.
De acuerdo a lo que es la vieja concepción del reino visigodo de España, está formado por dos grandes figuras.
El rey o monarca, que representa la figura de autoridad.
La Comunidad política, que de alguna manera ya no se expresa mediante la asamblea del pueblo (que era lo propio del reino Vis igodo), sino
que mediante la Curia Regia, que integra a los mas altos nobles del Reino, actuando de manera conjunta con el Rey, representando a la
comunidad frente al Rey ( Curia Regia ORDINARIA).
Esta curia Regia ordinaria va a dar origen al Consejo Real, que aparece en la baja edad media, como cuerpo permanente encargado del
asesoramiento del Rey, formado por los altos nobles, que actúan aconsejando al Rey.
Las Cortes : son las reuniones de los estamentos, invocadas por el Rey, en donde a éste le interesa la opinión de los estamentos reunidos en esas
cortes. Su duración es mientras el rey las mantenga convocadas.
Cosa distinta es la CORTE: En singular, no en plural, es el acompañamiento permanente del monarca, que son nobles, que siguen al Rey en su
desplazamiento por todo el Reino. Los Reyes no tienen una sede fija, sino que se van desplazando a lo largo del Reino.
La Corte entonces es el grupo que acompaña al Rey en su desplazamiento por el Reino.
Ésta no cumple funciones políticas, éstas son cumplidas por la Curia Regia.
La Curia Regia extraordinaria es la que se convoca excepcionalmente, en que se citan a todos los estamentos del Reino, dando origen a Las Cortes.
NO CONFUNDIR LA CORTE (SINGULAR), CON LAS CORTES.
Baja Edad Media. 1217 -‐ 1492 (1474). Etapa de Unificación del Derecho Mediante la recepción del Derecho Común.
1) Surgimiento económica de Europa Occidental.
2) Desarrollo de las ciudades y surgimiento de la burguesía y de su poder urbano.
3) Renacimiento cultural y surgimiento de las Universidades y del Derecho Común. :
4) La Presencia del Islam en el Mediterráneo.: Continúa en esta época, pero que va cambiando su rol o papel, sobre todo de acuer do a las
Cruzadas. Éstas, si bien no logran reconquistar la tierra santa, logran restablecer el comercio con el Medio Oriente, logran restablecer las
grandes rutas comerciales, y en ese sentido van a permitir el desarrollo económico de la Europa Occidental de la baja Edad Me dia.
5) Conflictos entre Papado e Imperio y autonomía de España, Inglaterra y Francia frente al Imperio. : Querella de investidura. S e designa que
los Reinos españoles serán independientes al poder del Imperio.
6) Características de España en ésta etapa:
a) Características de la reconquista bajomedieval:
i) Reconquista sin repoblación e integración de grandes ciudades a los reinos cristianos. : La reconquista se da en el
sur de la península ibérica, al sur del Rio Tajo, o sea, desde la ciudad de Toledo al Sur. Es una zona que está
fuertemente poblada, que tiene numerosas ciudades, que significan que no es una tierra despoblada, sino que es
una tierra con importante población, que se integra a los grupos Españoles de Reconquista, pero sin cambiar su
religión, o sea que ahora los musulmanes pasaban a estar bajo dominio Español.
ii) Consolidación del feudalismo.: El feudalismo que había tenido alguna significación en León, nula en castilla, ahora
tiene mayor significación, sobre todo porque en el Sur se van a otorgar grandes extensiones de tierra a distintos
Nobles, formando un grupo de señores muy poderosos.
b) Cambios en la sociedad y el estado
i) Monarquía mas fuerte y en proceso de integración en Coronas. Municipios y poder Burgués.: El Rey que ejerce un
poder mucho más fortalecido que en la época anterior, fortalecido mediante un ejército que depende directamente
del Rey, que ya no está derivado de los lazos feudales.

del Rey, que ya no está derivado de los lazos feudales.
Las monarquías que existen, que antes estaban en un proceso de impugnación, de conflicto, en ésta época tienden a unirse las
coronas. Esto se refleja en la Unión del Reino de León y Castilla.

11/07/2012
miércoles, 11 de julio de 2012
9:56
En España, el proceso de reconquista no tiene retrocesos. El avance es continuo, los musulmanes quedan reducidos al Reino de Granada, en el sur. Se
consolida el feudalismo.
En este proceso de fortalecimiento, de unificación, de desarrollo de las ciudades, el Derecho Común tiene un rol fundamental. En ésta época se
desarrolla este derecho, en el ámbito de las universidades, formando una concepción teórica.
El derecho común no es un ordenamiento jurídico vigente, mas bien es un conjunto de ideas acerca del Derecho, a las cuales se le otorga el nombre de
Derecho Común.
Tiene dos tipos de fuentes, las fuentes Romanas Justinianeas, y el Derecho canónico, y también el derecho feudal Lombardo.
Es común, porque utiliza fuentes comunes para el trabajo de los estudiosos sobre este derecho Común.
También es común, porque los juristas (Estudiosos), que van a aparecer como especialistas sobre estas fuentes, trabajan con métodos también
comunes. (la glosa, el comentario).
Este trabajo, con estas fuentes de elaboración, tiene un objetivo, y es que el Derecho Europeo sea común, que esté bajo el pa pado. Este proyecto
queda inconcluso, frustrado, por la circunstancia de que el mismo conflicto, hace imposible que ese Derecho llegue a regir como Derecho Vigente en
todo el conjunto de Europa, que se fragmenta en estos grandes Reinos Nacionales.
Los Reinos Nacionales van a tomar el derecho Común, van a tomar sus elementos en la unificación de los Derechos locales, en un proceso que
llamaremos Recepción del Derecho Común en los distintos Reinos.
Formación del ius commune. Fuentes del Derecho Romano.
Digesto: recopilación de jurisprudencia doctrinal y judicial clásica, s. II a.C, s. II d.C
Institutas: Jurisprudencia doctrinal clásica (Hasta II d.C). s.II d.C

Romano
Codex:
- Compilación
- Constituciones imperiales
- Derecho posclásico. Desde el s.III d.C
Novellas: Comp. Constit. Imp. D° posclásico . I. Bizantino.
El Digesto es muy importante, pues opiniones de juristas clásicos nos serían desconocidas. A la época del Emperador Justinian o, aún se conservaban las
opiniones de los juristas en las bibliotecas de oriente. Precisamente, las mas grandes bibliotecas se encontraban en Constant inopla.
El digesto es una obra muy extensa, de casi 50 libros, que trataba los diferentes ámbitos del Derecho, de acuerdo a la opinión de los juristas clásicos.
Mientras en occidente el Derecho Romano Vulgar se masifica, se desarrolla, en oriente lo que se intenta hacer es preservar el Derecho Romano clásico.
Pero con un gran defecto, pues no existe la figura del jurisconsulto. Éste realizaba una actividad creadora, y en oriente est o no se da. Entonces, oriente
recoge lo clásico de manera estática, no de manera dinámica, como era originalmente el Derecho Romano clásico. Ya no es una discusión de juristas que
están vivos, sino que son ideas que se pueden escribir en un texto.
Las opiniones que no están recogidas en el Digesto, dejan de tener valor como fuentes creadoras.
Institutas: redactado por orden del emperador Justiniano. Es una especie de manual breve, destinado para la enseñanza para la s importantes escuelas de
Derecho, que están ubicadas en Constantinopla, en Alejandría, y en Berito (Beirut). Van a ser los grandes centros de enseñanz a de Este derecho clásico
estancado (conservado de manera tradicional, sin la figura del jurisconsulto).
Mucho más importante, casi tanto como el digesto, es el Codex , que lo que hace es recoger el conjunto de las constituciones imperiales dictadas
desde comienzos del siglo II d.C, desde la época del emperador Adriano (117 d.C), hasta la época del emperador Justiniano. Sobre todo las del
imperio Romano de Oriente. Este Codex, que es muy extenso, son 12 libros que recogen todas las constituciones imperiales, y dentro de cada
materia van las constituciones imperiales. Se recogen todas ellas de forma cronológica. Cada una de ellas va encabezada con un epígrafe, en que se
indica el nombre el emperador que dicta la constitución, la fecha y lugar en que lo hizo, y la materia que trata la constitución.
Se deroga todo lo que no esté recogido en el propio Codex (al igual que en el Digesto).
Las Novellas son las constituciones de Justiniano, que dicta después de la promulgación de estos libros, son hechas para llen ar vacíos del Corpus Iuris, y
complementar los ámbitos abarcados por éste.
Se llaman Novellas porque son las nuevas constituciones imperiales. Contienen derecho posclásico propio del imperio Bizantino.
Esta recopilación, esta obra, fue poco conocida en la parte occidental del imperio, pues éste ya había caído.
Decreto de Graciano: Recopilación de cánones conciliares hasta 1140.
Decretales de Gregorio IX: Recopilación de decretales papales. 1234 (5 libros)
Liber Sextus: Rec. Decretos papales . 1298

Derecho Canónico
Liber Septimus: Rec. Decret. Papales
Extravagantes: Rec. Decret. Papales.

Se llama Derecho Canónico Pontificio, pues lo que abarca es la legislación emanada del Papa.
La primera gran obra es la del Decreto de Graciano. Es una obra redactada por un monje, de nombre Graciano, que lo que hace es reunir en un
solo texto todo lo que era el conjunto del derecho Canónico que se había dictado desde la época del mundo antiguo, hasta su propia época
(1140). Obra muy vasta, muy extensa.
¿Por qué redacta esto Graciano? . Porque la iglesia de occidente está en un proceso de reforma, de reorganización. En este proceso, es muy
relevante saber cuál es el Derecho de la iglesia, por eso es indispensable recopilar el Derecho que había sido dictado por las iglesias de oriente y
occidente.
También va a recoger cánones universales (por ejemplo, el cánon de Nicea), como también de cánones de concilios nacionales,
regionales. Por ejemplo, se recogen los cánones de la iglesia de España. También de la iglesia Francesa, e incluso de la iglesia del Norte de
África, mientras esta perteneció al mundo cristiano.
Esta obra se va a llamar Concordia de los cánones concordantes (Concordia Discordiantum Canum), que da cuenta un poco de la idea del texto,
que no es simplemente una agrupación de lo dictado con anterioridad, sino que es una especie de selección, se selecciona todo lo que está de
acuerdo a la doctrina de la iglesia, y se deja afuera todo lo discordante.
Recoge además disposiciones papales, pero son pocas, pues los papas no dictan muchas disposiciones.
Este texto, que es una obra privada, es tan utilizada, que va a ser conocida como el Decreto de Graciano, aunque nunca fue promulgada por
alguna autoridad de la iglesia.
La obra recogía el Derecho canónico anterior. En ésta época, los papas están en una innumerable actividad legislativa.
Con el decreto de Gregorio IX, se recogen las decretales de los papas, y se dejan afuera otras, derogando las que no están en el texto.
En el marco de la contrarreforma católica, la iglesia va a convocar al Concilio de Trento, se celebra al mediados del siglo XVI, y va a recoger todo este
conjunto de obras, y las va a juntar en la obra, que se llamó Corpus Iuris Canonici.
Tanto en el ámbito del Derecho Romano, como el canónico, hay toda una tradición utilizada por el derecho común.
- Fuentes del Derecho Feudal Lombardo: Derecho que corresponde a las relaciones feudales de la Región de la Lombardía, que es precisamente
donde se inicia el estudio del Derecho Común (Bolonia). Este Derecho ya se había puesto por escrito, en los llamados Libri Fedorum
- Libri Feudorum: Conocemos dos redacciones:
ż Redacción Obertnina (s. XII): Oberto de Orto
ż Redacción Accursiana (s. XII) : Accursio.
La redacción Accursiana es la más importante, la que va a ser más recogida. Él es un importante estudioso del Derecho Común.

13/07/2012
viernes, 13 de julio de 2012
9:49
Formación del ius commune
Etapas Generos Literarios Autores

Glosa - Glosarios - Irnerio (Jacobo, Martin, Hugo, Búlgaro)
- Glosa Ord. - Azzo
- Magna Glosa - Accursio
Comentario - Tractatus - Jaques de Revigny
(Mos Italicus) - Allegationes - Pierre de Belleperche
- Commentaria - Cino de Pistoia
- Consiglia - Bártolo de Sassoferrato
- Baldo de Ubaldis
- Juan Andrés
- Nicolás de Tudeschi
Humanismo Jurídico - Desiciones - Alciato

(Mos Galicus) - Quaestiones - Budeo
- Práctica forense - Cujacio
- Allegationes - Nebrija
- Consiglia - Covarrubias
Método de la Glosa:

Surge a través del trabajo de Irnerio, quien va a formar a un conjunto de discípulos (Jacobo, Martin, Hugo, Búlgaro), quienes van a ser los iniciadores del
método de la glosa, que se van a caracterizar por su método de trabajo: Ellos toman las distintas fuentes (canónico, Romano, ĞƚĐ͙Ϳ͕ǇůŽƐǀĂŶĞǆƉůŝĐĂŶĚŽ
mediantes anotaciones interlineadas, o al margen del texto, explicando las palabras o frases que están contenidas en los textos.
Estas anotaciones interlineales se denominan Glosas.
El estudio del Derecho se mantienen en las escuelas de artes liberales, que funcionan en las iglesias, que son mas bien destinadas a la formación de
sacerdotes. A propósito de esa formación en esas escuelas liberales, también se estudiaban algunos textos jurídicos. Por ejemplo se estudiaba el
Breviario de Alarico, en el sur de Francia y en el norte de España, pero no para estudiar Derecho, sino que para estudiar las Artes liberales.
En las artes liberales se estudiaban dos disciplinas:
- Trivium: Comprendía el estudio de tres artes : retórica, gramática y dialéctica. Consistían en aquellas artes que permitían a la persona darse
a entender por escrito, de manera oral, y la discusión, respectivamente.
- Quadrivium: Especie de enseñanza secundaria (siendo el Trivium la primaria): Aritmética, Geometría, Astrología y la Música .
Este tipo de trabajo de las glosas, van a significar el Desarrollo de una nueva disciplina, que ya no va a formar parte de las Artes Liberales (se las llama
liberales, porque son propias de los hombres libres)
Los glosadores lo que buscan con este tipo de trabajo, es establecer el significado literal de los textos que estudian. No va n más allá del sentido
literal de los textos, porque obviamente ellos están en una primera aproximación a éstos textos.
No es una traducción (los textos están en latín), pues los glosadores también escriben la glosa en latín. Pero lo que ellos hacen es explicar lo que no se
está claramente señalado.
Los glosadores no se escapan a la explicación literal del texto, no buscan alterar o modificar el texto, sino que entenderlo tal cual está expresado el texto, y
para eso desarrollan el método de la glosa.
Éste método tiene 3 características:
- Analítico: es un método que tiende a separar, dividir, las distintas partes en las que está compuesto un determinado texto de la fuente, de manera
tal que separando las partes, se pueden comprender mejor esas partes, y luego se puede entender mejor el texto completo.
- Exegético: Es interpretativo. Es una explicación de lo que significa el texto, esta explicación (exégesis) que no tiene un c arácter vulgarizador, por lo
cual se diferencia de lo que había sido ese tipo de aclaraciones.
- Casuístico: las explicaciones de los glosadores, están siempre referidas a los distintos casos que aparecen en los mismos textos de las f uentes, que
ya eran casuísticas, y ese mismo carácter, se mantiene por la explicación de los glosadores.
Los discípulos de Irnerio, tuvieron una importante posición política, apoyando a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, que ven en el
Desarrollo de éste método, un importante respaldo al imperio.
Pero también van a haber glosadores que van a apoyar al Papa Romano, los glosadores de los textos canónicos, y se van a enfre ntar unos a otros
desde un punto de vista político
Hacia el siglo XIII, este método de explicación literal, en la medida que se mantiene apegado a la explicación literal, llega a su expresión máxima, ya no va
a haber más que glosar, por medio de los más importantes glosadores : Azzo y Accursio.
Azzo redacta un texto : Summa Codicis (Explicación abreviada de todo el Codex de Justiniano), es una explicación literal de e se gran libro de
Justiniano, una explicación completa.
Accursio va a redactar un texto llamado Magna Glosa (Glosa Ordinaria), que va a consistir en una obra en que ya no hace una e xplicación original,
sino que más bien es recoger todo lo que han sido las glosas que han sido redactadas con anterioridad a Accursio, desde Irner io hasta su época
(Siglo XI y XII), Accurssio recoge todas las glosas, y las recoge en esta obra: La Magna Glosa. Es una señal inequívoca de qu e el trabajo de los
glosadores se agotó, pues Accurssio explica las explicaciones anteriores.
Con el agotamiento de la glosa, comienza el trabajo de el comentario.
Se desarrolla mayoritariamente en Italia, pero tiene su origen en Francia.
Nace por obra de Jaques de Revigny y Pierre de Belleperche, que son dos profesores que enseñan en la universidad de Orleans, en Francia, en
dónde se estudia derecho. En el siglo XIII se prohíbe la enseñanza del Derecho en la Universidad de París, por lo que los pro fesores que enseñaban
allí se trasladan a Orleans.

allí se trasladan a Orleans.
Por qué toma el nombre de Mos Italicus?
Porque va a ser continuado por Cino de Pastoias, Bártolo de Sassoferrato (más importante de los comentadores). Cino de Pastoi a
estudia en Orleans, pero luego se va a enseñar a Bolonia, por esto se llama Mos Italicus.
Juan Andrés y Nicolás de Tudeschi son los mas importantes comentaristas de textos canónicos, mientras que los otros son de De recho romano.
Este comentario se desarrolla en el ámbito de la filosofía, toman el método que se usa en el estudio de la filosofía, el método de la escolástica, aquella
que se estudia en las escuelas universitarias, y lo que busca es enseñar los filósofos antiguos : Aristóteles, con las ideas del Cristianismo.
Entonces, los comentaristas toman ese método, y lo aplican al estudio de los Textos romanos, Católicos y Feudales. En ese sen tido, los
comentaristas, a diferencia de los glosadores, van a plantearse siguiendo el mismo método de la escolástica, ya no saber cual es el significado
literal de los textos, sino que cual es el significado que subyace, o que está oculto detrás de cada texto que son objeto de estudio.
Los comentaristas se preguntan ¿ Por qué el texto dice lo que dice?, a diferencia de los glosadores, que se preguntaban que es lo que decía
el texto.
Los glosadores van a plantear que detrás de cada texto hay una RATIO IURIS, una razón jurídica, que se identifica poco a poco con los Principios Jurídicos,
que son grandes nociones generales que están detrás de cada texto, y que le dan un determinado sentido y alcance.
Questio: se plantea una pregunta acerca del texto

Disputatio : una discusión acerca de la idea que está siendo analizada, son las opiniones que van a favor o en contra de la Questio que se ha planteado
Determinatio: el autor del trabajo, se pronuncia a favor de alguna de las distintas opiniones que se han planteado, y da su argumento acerca de por qué
elige determinada opción.
Este trabajo, que había sido utilizado en el estudio de los textos aristotélicos, se aplica entonces el Estudio del Derecho. Eso va a ir generando una
serie de obras, cómo géneros literarios, como tipos de textos.
Todos los principios que son base del Derecho Civil, son extraídos por los comentaristas desde los textos de Derecho Romano, Canónico y Feudales.
Tractatus
Allegationes: un jurista hace una alegación, una especie de reclamación a favor del interés de una parte, utilizando los textos de las fuentes, buscando
cuál es el principio jurídico que subyace a la fuente.
Commentaria: Son los que dan origen a este tipo de método, son textos en los cuales se explica un texto de las fuentes, pero en razón a los principios
subyacentes en el Texto.
Conciglia: consiste en la literatura de dictámenes, son los consejos que dan los juristas, ya sea a los jueces o abogados en un juicio, con el objeto de
auxiliarlos en la mejor resolución del conflicto en el caso que se ha planteado.
Con todo este tipo de trabajo, los comentaristas contribuyeron mucho a la doctrina de Derecho Común.
Hacia el siglo XIV y XV, el método del comentario entra en crisis, con el Mos Italicus tardío, que es propio del siglo XV.
En otras partes de Europa va a surgir en el marco del movimiento del humanismo, del Renacimiento (s. XV y XVI), en Francia e Italia, y que se le llama
Mos Galicus, pues se desarrolla principalmente en Francia, Tiene su orígen en Italia, con la figura de Alciato, quien va a ser seguido por su discípulo
Cudeo y Cujacio, y autores españoles, como Nebrija y Diego de Covarrubias. En España éste método tiene poca difusión, en España perdura el método
de los comentaristas.
La primera crítica de los humanistas es el lenguaje descuidado de los Comentaristas. Los humanistas se caracterizan por usar un latín muy
refinado.
La segunda crítica es que los comentadores se han alejado de las fuentes, pues éstos se refieren a los comentarios que hicier on los glosadores y los
comentaristas anteriores. Entonces, los humanistas van a intentar acercarse más a las fuentes.
El estudio de la Filología, que tiene que ver con el significado de las palabras, de donde vienen las palabras utilizadas en las fuentes.
La Técnica histórica consiste explicar los textos de las fuentes en su contexto histórico.
Los autores de la Glosa y del comentario habían considerado los textos de las fuentes de manera completamente A histórica, no se habían preguntado
por el contexto de los textos.
La dimensión histórica del Derecho Romano aparece recién en esta época, comienzan los primeros textos acerca de la Historia d el Derecho
Romano.
Cómo influye el Derecho común el península ibérica? (próx martes.)

17/07/2012
14:42
Recepción del Derecho Común en Castilla
1. Concepto. Incorporación de la doctrina del ius commune como base de la legislación y de la jurisprudencia judicial y administrativa.
2. Tipos de Recepción
a. Por vía legal u orgánica
b. Por vía jurisprudencial o inorgánica
3. Recepción por vía legal
a. Derecho territorial:
i. Espéculo-‐Fuero real (Redactado por Alfonso X, el sabio). -‐ Siete partidas (1265)
ii. Ordenamiento de Alcalá de Henares de 1348
iii. Ordenamiento de Montalvo de 1480
iv. Leyes de Toro de 1505
v. Nueva recopilación de Leyes de Castilla 1567
vi. Novísima Recopilación de Leyes de Castilla 1805
b. Derecho Municipal:
i. Fuero Real
ii. Fuero Juzgo (Liber Judiciorum)
iii. Fueros Tipo: Soria, Cuenca, Sepúlveda.
Fuero Real: Otorgamiento del Rey a las distintas villas o ciudades que no tenían fuero, o que lo tenían, pero aceptaban que el monarca les diera este fuero
Real, que era mucho más elaborado.
A partir del 1255, comienza a ser utilizado como un texto de unificación del Derecho por vía local, pero que también recepciona el Derecho Común
en Castilla. Va a ser resistido por las ciudades que lo adquieren, se alían las ciudades con la nobleza, y se genera todo un conflicto con el Monarca,
por lo que él se va a ver obligado a ceder. Esto se zanja con Las cortes de Zamora (1274), son una asamblea de los estamentos del Reino, que
convoca Alfonso X, debido a este problema con los estamentos, con la finalidad de dar una solución al conflicto dado.
El fuero Real establecía que los jueces locales serían establecidos por el Rey, y eso en la práctica venía a transformar la practica habitual de las villas, pues
los jueces eran designados por los propios Cabildos locales, por lo que las villas tenían un control importante sobre las decisiones de los jueces locales.
Contra ésta decisión las villas se alzan, pues no aceptan la nueva imposición.
El segundo motivo de levantamiento, es que el fuero Real en su contenido, tiene soluciones que son las propias del Derecho común, por lo que viene a
transformar lo que era el derecho que se aplicaba habitualmente en las villas o ciudades.
En las Cortes de Zamora se van a promulgar unas Cortes de Leyes, en las cuales se van a establecer dos decisiones muy importante:
1) Se ratifica la vigencia de los fueros municipales en todas las villas o ciudades de Castilla, de tal modo que este ordenamiento realizan una
confirmación nacional de los distintos Derechos de las villas o ciudades. El fuero Real se ratifica para las villas o ciudades, cambiando la medida
de los jueces
2) También dispone que el Fuero Real, fuera de ésta aplicación que se reconoce en las villas o ciudades que ya lo han adoptado, pero también se
establece que el fuero real, a partir del 1274, va a ser utilizado como Derecho Territorial, por los jueces de la corte del Rey, para conocer los
llamados Casos de Corte.
Casos de Corte: Ciertos casos mas grave, que el propio ordenamiento de las Cortes de Zamora, determina cuáles son los casos más graves. (delitos
de incendio, violación, asalto en despoblado, traición).
El fuero Real tuvo una amplia aplicación, comprobado por unos textos de la época, un conjunto de disposiciones dictadas por el propio Alfonso X, ante las
consultas que hacían los jueces de la Corte del Rey, en la medida que éstos textos decían que el juez debían regirse estrictamente por el Fuero Real, y en caso de
que no se encontrara la solución, ellos no podrían crear una solución.
Otro complemento del Fuero Real, otra evidencia de su aplicación, es una colección de fallos, de sentencias del tribunal de la Corte del Rey, aplicando el
Fuero Real, conocidas como Las Leyes del Estilo, o sea, las leyes que tienen que ver con la forma o estilo que llevan los tribunales para aplicar el Fuero
Real.
El fuero Real va a desplazar al otro texto que se atribuye a Alfonso X, las 7 partidas. Éstas habrían sido redactadas con la finalidad de servir para la
unificación del Derecho a nivel Territorial en Castilla.
Las partidas son muy relevantes, pues ellas recogen la totalidad del Derecho Común que se conocía a la época de su redacción, y lo vierten, lo
expresan, en lengua Romance-‐Castellano, por primera vez en Castilla, por lo cual en ese sentido tienen un contenido de Derecho Común, pero en
Romance-‐Castellano, que regulan aspectos en siete partes.
1) Primera partida : derecho público eclesiástico
2) Segunda Partida: La autoridad del Rey, de las asambleas del Reino, la organización política del Reino.
3) Tercera Partida: Derecho Procesal
4) Cuarta Partida: Matrimonio, Familia, y también relaciones de carácter Feudal
5) Quinta partida: Trata de los contratos, obligaciones, todo lo elaborado de acuerdo a las normas del Derecho Romano, es el Derecho de
obligaciones y contrato
6) Sexta Partida : Derecho sucesorio
7) Séptima partida : derecho Penal y Derecho Procesal Penal.
Por lo que las siete partidas tratan la totalidad del Derecho de la época, por lo que tiene una gran importancia.
Fuero Juzgo: Consiste en una traducción al Romance-‐Castellano, que ordena realizar el Rey Fernando III, el santo, padre de Alfonso X, en la primera mitad del
siglo XIII, que ordena traducir el viejo texto del Liber Lidiciorum, el libro de los jueces de los Visigodos, y eso lo va a llamar como Fuero Juzgo.
Fernando III lo utiliza como unificador del Derecho en las ciudades del Sur de la Península, que son reconquistadas por Fernando III, como fuero Municipal,
les otorga el Fuero Juzgo. Éstas ciudades aceptan este Fuero.
La utilización del Fuero Juzgo va a ser muy existosa, y Fernando III va logrando que la zona sur de la península ibérica tenga el mismo Derecho.
También se van a utilizar los Fueros Tipo, de algunas ciudades importantes, como Soria, Cuenca, Sepúlveda.
Los Fueros Tipo tienen un contenido muy distinto al del Derecho Romano, corresponde mas bien al Derecho Germánico.
Este tipo de obras van a ir colaborando al proceso de Recepción, pero este proceso queda estancado desde 1274, por la política Real. Este proceso se va a
estancar.

estancar.
El Derecho en Castilla va a quedar determinado por la existencia del Derecho Foral de los municipios, y pugna por quedarse en mayor o menor medida.
Junto con ese Derecho, también tenemos la difusión y la utilización cada vez mas amplia, frecuente, de las doctrinas de Derecho Común, mediante la
recepción jurisprudencial o inorgánica del Derecho Común en Castilla, en la medida en que los jueces o abogados van aplicando las soluciones del Derecho
Común, lo que genera gran incerteza cuál es el Derecho que efectivamente se aplica.
La Legislación que va dictando el Rey, que van siendo cada vez mas numerosas, pero siempre conservando el carácter casuístico, propio de la
legislación medieval, lo que contribuye a que sean numerosas. Esas leyes se van a intentar recoger en textos posteriores, como el Ordenamiento de
Montalvo (1480). Toma ese nombre porque fue redactado por un jurista, Alonso Díaz de Montalvo, en el que hace una recopilación de todas las
leyes de Castilla desde 1274 hasta 1480.
Fue una obra privada, nunca fue promulgada, pero sin embargo alcanzó una alta difusión. Su nombre original era las ordenanzas Reales de
Castilla.
Esto va a ser complementado con las Leyes de Toro (1505), que son leyes que se promulgan en las Cortes de Toro.
Esto va a llevar a que se realicen la Nueva Recopilación de Leyes de Castilla (1567), que va a recoger todas las leyes posteriores al Ordenamiento de
Montalvo.
Luego de aquello se va a realizar una nueva recopilación, la Novísima Recopilación de Leyes de Castilla (1805). Recoge todas las leyes posteriores al 1567.
Ordenamiento de Alcalá de Henares de 1348.

Temas que Regula:
1. Crea ordenamiento Jurídico (prelación) : Ordenamiento se llama a las leyes promulgadas por el Rey en Cortes.
2. Resuelve conflicto entre recepción legal y jurisprudencial del ius commune.
3. Establece primacía del Derecho Real territorial sobre el derecho municipal. : Va a promulgar en forma oficial a las Siete Partidas, o sea, pasan a
tener una vigencia oficial.
4. Pone en vigencia las Siete partidas.
Orden de Prelación : consiste básicamente en un orden jerárquico de aplicación de los distintos tipos de Derechos Vigentes en Castilla, quedan ordenados
uno en pos de otro, por lo que los jueces tienen que aplicar éste orden de prelación
1. Las leyes del propio Ordenamiento (y legislación posterior a 1348)
2. Fuero Real y fueros municipales que se prueben en uso: Esto va a ser conflictivo en América, pues no se puede probar el uso de los fueros en los
territorios.
3. Código de las Siete Partidas: Orden de prelación supletorio (llena el vacío del orden anterior). Lo que se intenta hacer es limitar la aplicación del
Derecho Común.
4. El Rey.
A partir de 1348 no se logró frenar la aplicación de las doctrinas del Derecho Común.
Recepción inorgánica. Acción de la Monarquía.
1. Ordenamiento de Alcalá de Henares de 1348

a) Establece orden de Prelación
b) Excluye recepción jurisprudencial
2. Pragmática de Juan II (1427) : Las pragmáticas son leyes que dictan los Reyes sin la participación de las Cortes.
a) Acepta jurisprudencia doctrinal hasta Bartolo (1314) y Juan Andrés (1270 -‐ 1348). Esto hacía que se podían citar a todos los
autores anteriores a los dos autores (Bartolo derecho común, Juan Andrés derecho canónico)
3. Pragmática de los Reyes Católicos (1499) : intenta resolver la cita indiscriminada de autores del Derecho Común por los jueces y abogados. Esto va a
establecer que se pueden citar a los autores mencionado más abajo en las materias respectivas.
En la práctica se siguió citando a distintos autores.
a) Materia Civil
i) Bártolo
ii) Baldo
b) Materia Canónica
i) Juan Andrés
ii) Nicolás Tudeschi
4. Leyes de Toro (1505):
a) Confirma orden de prelación de 1348
b) Excluye recepción doctrinal : mediante dos desiciones
i) Derogación de la pragmática de Madrid (Reyes Católicos), y en eso ordena a los jueces que dentro del plazo de un año,
estudien las leyes de castilla, y si no lo hacen, van a perder sus cargos.

(A) Sasso - Todo - 2012 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

(A) Sasso - Todo - 2012 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

10/4/12

martes, 10 de abril de 2012

Historia del Derecho : Derecho -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐ Historia (Polisemia)

Historia del Derecho I página 1

Las normas jurídicas se clasifican en tres sentidos :

Historia del Derecho I página 2

Art. 2º. La costumbre no constituye derecho sino en

Pegado de <http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=172986&idParte=8717776>

EL DERECHO INTERNACIONAL ESTÁ BASADO BÁSICAMENTE EN COSTUMBRES.

Los estados van formando la costumbre internacional.

Historia del Derecho I página 3

Historia del Derecho I página 4

Principios jurídicos : Agrupan instituciones Jurídicas.

Además, es importante considerar las cualidades del ordenamiento jurídico:

Se dice de las normas jurídicas son Validas, vigentes y eficacia.

Historia del Derecho I página 5

2. Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho :

Historia del Derecho I página 6

Historia del Derecho I página 7

DERECHO COMPARADO Y LAS FAMILIAS JURÍDICAS: CULTURAS JURÍDICAS.

Tienen en común :

Historia del Derecho I página 8

Lo que caracterizan a los elementos formativos son dos cosas

Historia del Derecho I página 9

Elementos formativos del Derecho Occidental:

Monarquía y parte de la República:

¿Qué es el período post-­‐clásico?

Influencia del Derecho Romano en la actualidad

Historia del Derecho I página 10

Historia del Derecho I página 11

Influencia del Catolicismo (en el Derecho Romano)

Influencia del Derecho canónico en el Derecho occidental.

El matrimonio Como herencia Canónica al derecho occidental.

- Colonia -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐> Derecho canónico y corona

- Derecho civil : institución/iglesia : sacramento

Influencia del Derecho (más practico)

Edad Antigua. Derecho Romano y romanización del Derecho Occidental.

Pueblos pre-­‐romanos de Occidente:

Historia del Derecho I página 12

Evolución política de Roma

Evolución del Derecho Romano

Historia del Derecho I página 13

Historia del Derecho I página 14

/ŶĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂ͗EŽƚŝĞŶĞŶĐůĂƌĂŵĞŶƚĞĚĞĨŝŶŝĚŽůĂƐŶŽƌŵĂƐũƵƌşĚŝĐĂƐĐŽŶůĂƐŶŽƌŵĂƐƐŽĐŝĂů͕ƌĞůŝŐŝŽƐŽ͕ŵŽƌĂůĞƚĐ͙ĞƐƚŽƋƵŝĞƌĞĚĞcir que las normas

Historia del Derecho I página 15

Elementos que componen el Derecho Común

Compilaciones de Justiniano

Compilaciones de Derecho Canónico

Importancia del Derecho común para con el Derecho occidental

- Digesto : Recopilación de textos de jurisprudencia clásica.

Expansión militar Romana Península Ibérica.

Historia del Derecho I página 16

Historia del Derecho I página 17

Leyes Civiles <-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐ Derecho Natural

Evolución Política de Roma:

Evolución del Derecho Romano:

Colegiados, honoríficos(no tienen pago por sus servicios) y anuales.

Historia del Derecho I página 18

Historia del Derecho I página 19

Contexto histórico del Iusracionalismo

Influencias sobre el Derecho Actual:

Historia del Derecho I página 20

Historia del Derecho I página 21

Historia del Derecho : Derecho -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐ Historia (Polisemia)

¿Qué es el período post-‐clásico?

- Colonia -‐-‐-‐-‐-‐-‐> Derecho canónico y corona

Pueblos pre-‐romanos de Occidente:

Leyes Civiles <-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐ Derecho Natural

>ĂƐĞŬůĞƐŝĂƐƐŽŶůŽƐĚŝƐƚŝŶƚĂƐĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞƐĐƌŝƐƚŝĂŶĂƐĚĞůŽƐĚŝƐƚŝŶƚŽƐƉƵĞďůŽƐ;ŽƌŝŶƚŽ͕ĞƚĐ͙Ϳ^ŽŶĚŝƌŝŐŝĚĂƐƉŽƌůŽƐŽďŝƐƉŽƐ͘ Y lo que van haciendo es ir

410 -‐ 430 d.C : San Agustín de Hipona

1-‐ La patrística y la filosofía jurídica temprano medieval.

Municipio Alto-‐medieval. Autonomías y Derecho local.