CULTURA CLASICA YSU TRADICION

BALANCE Y PERSPECTIVAS ACTUALES

Vol. III

Omar D. Alvarez Salas

EDITOR

Aurelia Vargas Valencia

COORDINADORA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUT6NOMA DE MEXICO

MEXICO, 2011

 Primera edici6n: 2011

Fecha de termino de edici6n: 22 de agosto de 2011

D. R. © 2011, UNNERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MExICO

Ciudad Universitaria, Delegaci6n Coyoacin, C. P. 04510

Mexico, Distrito Federal

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del titular de los derechos patrimoniales.

Impreso y heeho en Mooeo

 Gorgias, S07e 3;..S08a 8: ~Piragoras y pitag6ricos, 0 Hed.clito?

En un celebre pasaje del Gorgias donde se expone un punto crucial de la

refutacion del paradigma moral que defiende Calicles, la vida de injusticia y
desmesura, Platon hace decir a Socrates:

Pues nadie asi seria amigo (1tpocr<ptAf]~) de otro hombre, ni de un dios. Porque se­
ria incapaz de vivir en comunidad (KOtvOlVEtV), y ahi donde no hay comunidad
(KOtvOlVta), no habria tampoco amistad (<ptAta). Y dicen los sabios (Ot cro<poi),
Calides, que al cielo y la tierra, a los dioses y los hombres los une (crUVEXEtV) la
comunidad y la amistad y el buen orden (Kocrl1t6'tT]~) y la sensatez (crOl<PPO(J1lVT])
y la justicia (I)tK(Xt6'tT]~), y que todo este conjunto se llama por ello "orden" (K6cr­
110~), amigo mio, no desorden ni desenfreno. Me parece que ttl, en cambio, aun
siendo sabio (cro<p6~) en estas cosas, no las comprendes, y no adviertes (AEAT]8EV)
que la igualdad geometrica (Tj {cr6'tT]~ Tj YEOlI1E'tptKf]) tiene un gran poder entre
los dioses y entre los hombres, y crees que se debe buscar el exceso (1tAEOvE~ta),
porque descuidas la geometria. I

Es ficil advertir en este pasaje, a traves del agudo estilo y la perfeccion

ardstica de Platon, el hilo conductor de un pensamiento cuidadosamente
formulado. Lo que "Socrates" enfoca aqui es el caracter fundamental de la
unidad y la racionalidad de 10 real en su totalidad, desde el ambito cosmico
hasta el corazon de la nOAH;. A la defensa de la u!3Pt~ y la injusticia que
Calicles ha presentado abiertamente, se opone aqui una fundamentacion de
la vida filosofica, la cual, invocando una tradicion de sabiduria, es cifrada
como una forma de comunidad e integracion racional, es decir, como una
instancia particular de un estado de cosas universal. El principio de unidad
es designado reiteradamente con diversas denominaciones alternativas y des­
de distintos angulos: comunidad, amistad, union, orden, decoro, sensatez,

Pi., Corg. , 507e 3-508a 8: OU'tf yap liv aAAqJ uv8pc1l1tqJ1tpocr<PtAi1~ liv £111 /) 'tOtO'l'tO~
OU'tf 8fqi · KOtvUlvflV yap ulluvu'to~, o'tqJlli: ~i1 EVl KOlVUlViu, <plAiu OUK liv et1'\. tpucri Il ' Ot cro<poi,
ih KUAAiKAfl~, KUt oupuvov KUt yi]v KUt 8mu~ KUt uv8pro1tou~ 'ti]v KOtvUlVtUV cruVEXflV Kat
tplAiuv KUt KOcr~lO't11'tU KUt crUltpPOcrUV1'\v KutlllKulo't11'tu, KUt 'to OAoV 'tOu'to Illa 'tuum KOcr~OV
KUAoucrtv , ih E'tulPf, OUK uKocr~iuv oulli: UKoAucriuv. cru IlE ~Ol 1l0Kfl~ OU 1tPOcrEXflv 'tOY vouv
'tOU'tOl<;, KUt 'tuu'tu crotpo<; mv UAAa AEA118Ev crf on f] icro't1'\<; f] YfUl~Lf'tPlKi] KUt Ev 8mt<; KUt EV
uv8pro1tOl<; ~EYU IlUVU'tUl, cru Ili: 1tAEOVE~tUv olfl llE'iv ucrKElv ' YEUl~E'tpiu<; yap U~EAE1<;.

23
24 ENRIQUE HOLSZ PICCONE

justicia e igualdad. La oposicion polar que atraviesa todo el contexto es el

referente axiomatico de la dualidad dioses-hombres, que constituye una
unidad no simple ni estatica, sino internamente contrapuesta y dinamica, y
de alcance irrestricto. Sobre el axioma de la comunidad y armonfa de todas
las cosas se monta la perspectiva epistemologica. La caracterizacion y el uso
socratico de Ia O"ocpia implican una ironfa y una metafora. La primera se
dirige a Calicles mismo, como paradigma del O"ocp6~ fallido (" ... aun siendo
sabio [... J, no [... J comprendes, [... J no adviertes... "). La segunda se refiere al
contenido de Ia sabidurfa verdadera, Ia de los O"ocpoi presocraticos: la equipa­
racion del ideal epistemico aplicable en el horizonte moral con la geometrfa,
proveedora del modelo de racionalidad pertinente.
Desde antiguo, inducidos por el sentido explfcito de estas palabras de
Socrates, se ha vuelto un lugar comun para traductores e interpretes leer en
estas Ifneas una referencia al pitagorismo. Ya en un escolio anonimo puede
leerse esta afirmacion:

Llama aquf 'sabios' a los pitag6ricos, y tambien, de otro modo, a Empedocles,

quien dice que la amistad, al unir el esfero, es productora de unidad. Y en ello
consiste el principio unico de todas las cosas.2

Frente a 1a explfcita pero vaga invocacion de "los pitagoricos", la inclusion

en la referencia de Empedocles entre los sabios aludidos parece solidamente
basada en la terminologfa empedoclea y especialmente en la <l>tA6'[ll~ de los
fragmentos autenticos, y quiza el escoliasta tiene en mente Sofista, 242e.

2 Escolio a Grg., 507e 1 (Scholia vetera): crOqlOU~ EV'tau8a 10U~ I1uea'Yopiou~ <Pllcri. Kat
Ota<pEpovno~ 10V 'E!lltEOOKAEa, <pacrKov'ta n,v <ptAiav EVOUV 'tov cr<pa'ipov, EvOltOtOV dvm. 'tOU'to
OE ltpO~ 'tft !lti?: Ecrn lWV ltavnov apxD. Esta perspectiva reaparece en el siglo XIX, en John
Burnet, Early Greek Philosophy, por ejemplo (p. 278, n. 2, referencia a la que se debe afiadir
p. 296, n. 2) . C£ A. E. Taylor, Plato, the Man and his Work, pp. 119-120, n. 1 [sobre 403a­
b], quien cita en su apoyo a John Burnet, y pp. 123-124, donde se identifica a los sabios
aludidos con "los hombres de ciencia pitag6ricos" para quienes '''la igualdad geometrica' es
la gran ley del universo". En el mismo sentido va la lectura de Croiset, 1923, c£ infra, nota
19. E. R. Dodds, Plato. Gorgias, tambien adopta esta interpretacion (comentario en notas
ad locorum, pp. 336-340) . Vid. comentarios ad locorum de Gonzalez Lodge, Commentary
on Plato Gorgias. Otras referencias en Guthrie, A History of Greek Philosophy, pp. 203-207,
284-285 Y 291-293, con notas 185y 187. Respecto de Empedocles, c£ DK31 B26.5: aAAo'tE
!lEV <l>tA,6111n cruvEPX0!lEV' d~ Eva KOcr!lOV. Cito siempre los fragmentos de los presocd.ticos
conforme a la numeraci6n can6nica de Diels-Kranz (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker.
Los auto res seidentifican con el numero del capitulo despues de las siglas DK y antes del
numero de fragmento (indicado poc la letra B).
GORGIAS, S07E 3-S08A 8: iPITAGORAS Y PITAG6Rlcos, 0 HERAcLITO? 25

Pero a pesar de la categ6rica identificaci6n del pitagorismo como referente

principal, la caracterizaci6n de la sabidurfa "cosmo16gica" podrfa aplicarse
en muchas otras instancias, desde Anaximandro hast a Democrito. 3 En los
estudios platonicos modernos suele verse al Gorgias como proximo a Menon
y Fedon por los contenidos y la cronologfa, y se ha asumido (con el aval
de la lectura de Aristoteles acerca de los pitag6ricos y su gran imp acto en
Platon) que en todos ellos se reflejarfa un recien adquirido interes del autor,
en transici6n hacia su madurez, por el oscuro contenido del pitagorismo,
un saber de signa religioso 'a la vez que cientffico. AI atisbar la dimension
historica, conviene comenzar por reconocer que Pitagoras y el pitagorismo
mas antiguo (de mediados del siglo VI a mediados del V a. C.) constituyen
un campo de investigacion muy diffcil y especialmente opaco, dada la au­
sencia total de materiales directos de los posibles escritos de la legendaria
escuela, induyendo en primer lugar a su fundador. Lo mas probable es que
Pitigoras mismo no haya escrito nada, y que el pensamiento acumulado en
las primeras generaciones (tambien agrafo, e igualmente desconocido para
nosotros) sea muy diffcil 0 imposible de separar de las aportaciones origina­
les del fundador.
En contraste con la exuberante doxograffa tardfa acerca de la vida y
la doctrina de Pitigoras, los dos testigos mas antiguos documentados ad­
quieren gran importancia, precisamente por su comun caracter hostil. El
fragmento DK21 B7 de XenOfanes (que cuenta como Pitagoras4 deda haber
reconocido la 'l'UxiJ de un amigo -muerw-- en el aullido de un perro que
era azotado) permite atribuir a Pitagoras con bastante seguridad 1a creencia
en la transmigraci6n y, por implicacion, en 1a inmortalidad del alma (si no
en todos, al menos en algunos casos), al margen de la evidente intencion sa­
tfrica del poeta. Por su parte, Heradito presenta a Pitagoras como poseedor
de mera erudici6n (noAuf..Lu8ill) sin inteligencia (v60~), junto con otras tres
figuras prominentes de la sabiduria tradicional, antigua y reciente:

3 C£ T. Irwin, Plato. Gorgias, p. 226, nota a 507e-S08a: "Some find evidence here of

Plato's interest in Pythagoreanism; but the previous passages suggest that the interest may be
no more Platonic than Socratic, and no more in Pythagoreanism than in Presocratic theory
in general".
4 Aunque no hay mencion explicita de Pitagoras por nombre, el consenso moderno
avala universalmente la referencia. Cf. DK21 B7: ...Kat 1tOl£ ~lV (.nUrpeAt!;O~£vou crKuAaKo~
1taplOna / rpacrlv E1tOt1C1tpat ~al163e rpacr9at £1tO~' / '1tailcral ~1l3E pam!;', E1te! ~ rptAOU aVEpo~
EcrltV / 'l'UX~, If]V i!yvwv rp9eyE,a~Evll~ <ltwv'. C"Y una vez que pasaba por donde un perro era
azotado, / se dice que, compadeciendose, dijo estas palabras: / 'Detente, ya no 10 golpees,
porque es de un varon amigo / el alma, que he reconocido al ofr su voz"'.)
26 ENRIQUE HOLSZ PICCONE

El mucho saber no ensefia inteligencia, pues la hubiera ensefiado a Hesiodo y a

Pitagoras y, a su tumo, a XenOfanes y a Hecateo. 5

En otro texto, aparece como paradigma de charlataneria (O K22 B81 :

Ko1tiorov ... apxrry6~: "el primero entre los charlatanes") y, finalmente, en
cuanto representante de la iO'topiT], es duramente denunciado como plagia­
rio y polimata de malas artes en el celebre 0K22 B129:

Pitagoras, hijo de Mnesarco, practico la investigacion mas que todos los hom­
bres, y habiendo elegido de entre esos escritos, produjo su propia sabiduria, saber
de muchas cosas, mal arte.6

Los testimonios de XenOfanes y Heraclito pueden ser interpretados como

primordialmente referentes a las ensefianzas religioso-morales, si bien, en el
caso de las criticas heracliteas, el punto resaltado reiteradamente es la insufi­
ciencia del aspecto epistemico: las palabras icrtopiT], euutou cro<piT] , 1toA.ulluOiT]
y KUKOtExviT] traen, todas, fuertes connotaciones negativas (0K22 B129),
en contraste con el parametro positivo, v6o~ (en 0K22 B40, objeto directo
de ou OtOacrKEt). EI potencial contenido "doctrinal" filos6fico-cientifico (me­
tafisico, cosmol6gico, geometrico-matematico) queda por completo en la
oscuridad. Quiza la imagen de Pitagoras como supremo to'trop y falso cro<p6~
no sea incompatible con uno 0 varios aspectos del contenido de la supues­
ta ciencia pitag6rica, pero no puede decirse que del testimonio heracliteo
derive indicio alguno en sentido positivo de una astronomfa matematizada,
o de un modelo fisico-metafisico del universo, 0 de teoremas geometricos, 0
de una numerologfa con aplicaciones empfricas, incluyendo algunas con
significado etico-politico. Oe hecho, tampoco el contenido religioso-moral
es explfcito en las crfticas'? pero en cambio queda claro que el defecto episte­

5 DK22 B40 (D. L., IX, 1): 7toA,\JIlaelT\ voov ou lhou01CEt' 'Hol0oov yap av EOloaSE Kat

nueayopT\v, ai>'t1<; ~E :::Evo<pavw tE Kat 'EKa~a'iov" .

6 DK22 B129 (D. L., VIII, 6): nueayopT\<; MVT\oapxou \O~OP1T\v 1l0KT\OEV tivepcimoov ~aA,to­

'ta 7taV~OlV, Kat EKA,Esa~Evo<; ~a{lta<; ~a<; ouyypa<pa<; E7tot11oato Eau~ou oo<p1T\v, 7toA,u~aedT\v,
KaKO~EXvlT\V .
7 Cf. C. Huffman, "La critica de Heraclito en la investigacion de Pitigoras en el frag­

mento 129", pp, 193-223. Huffman refuta convincentemente yen detalle la pretension de
que la palabra \O~OP1T\ avala la especificacion del contenido de la sabiduria de Pitagoras como
cosmologico, mostrando como esta perspectiva resulta de una interpretacion equivocada de
la idea de \o~opiT\, asi como la fragilidad de la conjetura de que los escritos (ouyypa<pa1) a
que se refiere Heraclito sean los de Ferecides, Anaximandro y Anaximenes (cf. M. Schofield,
"The Presocratics", pp. 53-54).
GORGIAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAGORICOS, 0 HEM CLITO? 27

mico de la investigacion y la erudicion consiste en que no logran reconocer

la unidad de 10 multiple. 8
Un tercer testigo es Empedodes (DIG1 B129):

Y habfa entre ellos un varon de inmenso saber,

quien llego a tener la mas grande riqueza de inteligencia,

amo supremo de toda clase de sabias obras.

Pues cuando [10] querfa, con toda su mente,

con facilidad contemplaba de cada una de todas las cosas que son,

hasta 10 que duran diez y veinte vidas humanas. 9

El testimonio de Empedodes contrasta especialmente con el de Heradito

por su inequfvoca exaltacion de la sabidurfa de Pitagoras, a quien (segu­
ramente en selial de respeto) no nombra. Quiza el contraste es aun mas
marcado si se percibe la formulacion critica de Heradito como punto de
partida para la deliberada revaloracion de Empedodes. La descripcion inicial
de Heradito (nu8uy6pll~ MVll<J<xPXou icrtoplllV ilcrKllcrEV uv8po)1tmv JlaAuJtu
1tavtmv) suena casi como un elogio, que termina dando mas agudeza a la
ironica crftica final: la supuesta sabiduria extraida de escritos (ajenos) es eru­
dici6n sin valor y 10 contrario de un saber benefico. En cambio, Empedodes
traza una imagen puramente positiva: Pitagoras es el uvTtP 1tEPtCOcrlU £i8ffi~,
duelio de Jlf]KtcrtOV 1tpU1tlOmv... 1tAOUtoV, y el amo supremo (JlaAtcrtU ...
Emf] puvo~) "de toda dase de sabias obras" (1tUVtOlmv ... cro<prov... Epymv).10
Los tres versos finales caracterizan sus poderes de vision excepcionales, que
10 elevan practicamente a un estatuto divino y 10 dotan de una virtual
omnisciencia que se proyecta temporalmente (no sabemos si retrospectiva
o prospectivamente). El testimonio de Empedodes no es, pues, tampoco,
un apoyo suficiente para la atribucion de una ciencia fisica, matematica y
cosmologica a Pitagoras. Hay lugar en la perspectiva cosmologica de Empe­
dodes para la sombra de Parmenides, la huella de Heradito, asi como para
la influencia en su "demonologia" de creencias orficas y pitagoricas. Pero, sin
duda, tanto su cosmologfa como su escatologia son irreductiblemente origi­

8 Cf. DK22 B50 y BlOB. Sobre el tema y el problema de la unidad, vease Hiilsz, "La

unidad de la filosofia de Heraclito".

9 DK31 B 129: ~v OE n<; EV KElVOlOW UVTlP ltEPUOOtU EiocO<;, / 0<; 01] l!1lKlO'tOV ltpcmtoOJv EK't1l­

oato ltf..oihov, /ltav'totOJv ,'tE l!Uf..lo'ta oocpwv (t ') E7tt1lpavo<; EpyOJV' / OltltotE yap ltUOlllOtv OPE­
~alto ltpaltt<iEOolV, / PEt' 0 yE twv ovtOJV ltuvtOJV f..EUOOEOKEV EKaOtOv / Kat tf OEK ' uv8pcOltOJV
Kal 't ' E1K'OCHV ai&lveO'olV.
10 Ellenguaje de Heraclito podda estar aludido en el verso 3.
28 ENRIQUE HULSZ PICCONE

nales, y 10 que es el caso en sus escritos no necesariamente 10 es tambien en

el pensamiento agrafo de Pitagoras y los primeros pitag6ricos. De estos fi16­
sofos anteriores a Empedocles nuestra ignorancia es completa y el riesgo de
incurrir en anacronismo es grande. Es legitimo preguntar hasta que punto
puede haber ocurrido una trasposici6n del pensamiento de Empedocles a los
antiguos pitag6ricos, con base en algunos pasajes plat6nicos clave.
La idea de un parentesco universal de los seres vivos ha sido vista como
la premisa fundamental de la creencia en la reencarnaci6n del alma humana
y su inmortalidad, que verosfmilmente se atribuye a Pitigoras, correspon­
diendo al uso de KotvffiV£lV y KOlVffiVta en nuestro pasaje del Gorgias. Por
ejemplo, W. K. C. Guthrie, en su exposici6n de la filosofia pitag6rica,
declara que "la noci6n del parentesco de todos los seres vivos es bisica y
constitufa un presupuesto necesario de la doctrina de la transmigraci6n", 11
y que "las doctrinas religiosas pitag6ricas se basaban en la idea generalizada y
primitiva del parentesco 0 la empatia universales" .12 La ulterior afirmaci6n:
"la doctrina de que toda la vida era homogenes no s6lo unia a los hombres
con los animales mediante lazos de parentesco sino que [... ] les ensefia­
ba que 10 mejor de su naturaleza era identico con algo superior",13 una idea
que figura, mutatis mutandis, en varios fragmentos de Empedocles, aunque
parece un desarrollo natural, implica un gran salto, quizi demasiado abrup­
to, desde el aspecto religioso-moral hasta una metafisica 0 una escatologia
de corte cosmo16gico. La relaci6n entre eI aspecto cosmo16gico y el religioso­
escatol6gico es materia de polemica en Empedocles (pero, desde luego, a
diferencia de Piragoras y los primeros pitag6ricos, contamos en este caso con
relativamente abundantes materiales originales, que incluso han crecido en
tiempos recientes).
Vale la pena no tar que el eje interpretativo general de la lectura de Gu­
thrie es el prop6sito de conciliar la tensi6n interna en la doble imagen de
Pitigoras como maestro religioso que ofrece 1a tradici6n doxogrifica anti­
gua, de una parte, y, de otra, como fi16sofo y hombre de ciencia,14 que es

II Guthrie, op. cit., p. 200: "Basic is the notion of the kinship of all life, which was a

necessary presupposition to the doctrine of transmigration" (mi traducci6n).

12 Ibidem, p. 205: "Pythagorean religious beliefs were founded on the world-wide and

primitive idea of universal kinship or sympathy" (mi traducci6n).

13 Ibidem, p. 202: "... the doctrine that all life was homogenes not only united men in the

ties of kinship with animals, but, most important of all, it taught them that their best nature
was identical with something higher" (mi traducci6n).
14 Esta es una linea hermeneutica que se remonta a Burnet, op. cit., p. 98, citado por

Guthrie, op. cit., p. 165, n. 33.

GORGIAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAG ORICOS, 0 HEMCLlTO? 29

postaristotelica. Esta linea ha perdido fuerza despues de las investigaciones

de Walter Burkert,15 que conducen a ver a Pitigoras mismo y al pitagorismo
mas antiguo dentro del contexto de una reforma del pensamiento religioso,
que carece aun de desarrollos propiamente filosoficos (metaffsicos y cosmo­
logicos) y ciendficos (matematicos) . Segun la interpretacion mas reciente
de Carl Huffman,16 la aplicacion del pitagorismo en un contexto espedfica­
mente cosmologico fue precisamente la originalidad de Filolao de Crotona.
El complemento de 10 que el Socrates del Gorgias llama la lCOlvwvia
universal se encuentra en el Menon, en el corazon de la extraordinaria y
profundamente ironica presentacion socritica de la aVaJ.lVllcrl~, en estrecha
relacion con la inmortalidad del alma y la transmigracion, y donde el objeto
del conocimiento y reminiscencia es la <PU<Jl~ como totalidad, concebida
como cruyy£v'tl~, 17 literalmente "del mismo linaje u origen". El paralelismo
entre estos pasajes -centrado en la analogia lC6crJ.lo~-<pU<Jl~- ha servido
para reforzar que en esa parte del Menon hay un trasfondo pitagorico. Esto
es evidente en 10 que se refiere a la inmortalidad y transmigracion del alma
(que, sin embargo, no forman parte explicitamente del pasaje del Gorgias).
Hay una gran diferencia entre la idea de un parentesco de todos los seres
vivos y la de la unidad total de la existencia, ademas de que la adscripcion
de esta nocion de <pU<Jl~ exclusivamente al pitagorismo yerra con seguridad
respecto a su especificidad genealogica. Desde luego, el uso de la palabra y la
presencia de un sentido plenamente filosofico del concepto correspondiente
estin documentados ya en los fragmentos de Hericlito (por ejemplo, en
DK22 B1, [B106], Bl12 y B123, en los que resplandece el caricter onto­
logico de la idea heraclitea de <pU<Jl~, estrechamente relacionada con las de
lC6crJ.lo~ y A6'Yo~). En cambio, es oscura la tradicion pitagorica mas antigua
(es decir, el siglo VI y la mayor parte del v). Es verdad que <PU<Jl~ forma parte
importante del repertorio conceptual y del lexico de Filolao (fines del siglo
v; c£ DK44 BI, B6, BI0, B11). La cronologia hace posible que Filolao pu­
diera haber recibido la influencia directa e indirecta de Hericlito, de quien
podria provenir -al menos en parte- incluso la nocion misma de aPJ.lovill

15 Burkert, Weisheit und Wissenchajt, passim.

16 Vid. Huffman, "Pythagoras" y Philolaus o/Croton, Pythagorean and Presocratic, passim.
17 Menon, 81c9-d2: . . . 1ij~ q)'UcrE(j)~ &1tacrTl~ cruyyevou~ oucrTl~, Kat ~E~aeTlKuia~ 1ij~ Ij1Uxij~

U1tana (" .. . estando la naturaleza --0 'la realidad'- toda emparentada, y habiendo el alma
aprendido todo ... "). Es imporrante subrayar que en estas pocas palabras est<! concentrada por
completo la dimension ontologica, la cual Platon, de modo heraclitiano, mantiene oculta en
las paginas del Menon y despliega espectacularmente en dialogos posteriores.
30 ENRIQUE HDLSZ PICCONE

(cf. DK22 BSl, BS4, B8), que pasa por pitagorica. Hasta donde logro per­
cibir, la concepcion de <j)'Ucrl'; en el fragmento DK44 B6 de Filolao -en
el que se combinan y se complementan las nociones de <jl1)crl';, apJ..lOVtll y
KOcrJ..lO';- no sugiere ni avala la nocion del parentesco universal. Esto vuelve
algo mas fuerte la posibilidad de la influencia de otros presocraticos, como
Heraclito y Empedocles, en ambos pasajes platonicos.1 8 Es util recordar que
Fed6n, 96a 8, caracteriza de manera generica el pensamiento presocratico
como mopt <j)'UcrEffi'; icrt~pta.
En particular, regresando al Gorgias, la frase to OAOV toUto ala tauta
KOcrJ..lOV KaAOucrtV ("todo este conjunto se llama por ello cosmos", S08a 3)
ha sugerido muchas veces una alusion oblicua a Pidgoras mismo. Pudiera
incluso citarse una tradicion -muy posterior- que Ie atribuye haber sido
el primero en referirse al universo con el nombre de "orden", KOcrJ..lO.;.19 Aun­
que suele citarse a Xenofonte 20 en apoyo de esta opinion, la expresion que
este usa, 0 KaAOUJ..lEvO'; uno trov cro<ptcrtrov KOcrJ..lO'; ("el llamado cosmos por
los sofistas"), no es tan espedfica y, de hecho, ellenguaje utilizado deja bas­
tante lugar para otras posibilidades. Filola021 emplea la palabra KOcrJ..lO'; exac­
tamente en el sentido de "mundo" 0 "universo", pero ello no es una prueba
de que Pitagoras tambien 10 haya hecho, y ni siquiera de que haya usado el
vocablo, 0 que sea la fuente 0 un antecedente del uso que hace del termino.
Aunque no parece ser una alternativa muy popular, tambien aqul es posible
una influencia, directa e indirecta, de Heraclito sobre Filolao y sobre Platon.
Ademas de que Heraclito es el pionero en el uso filosofico documentado de
KOcrJ..lO';, la idea de una comunidad de rango universal (que abarca a la nOAt.;)
es un aspecto central en su concepcion de la racionalidad objetiva, como
puede comprobarse en fragmentos como DK22 B2, donde AOYO'; es califica­
do como ~uvo.; ("comun"); DK22 Bl14, que contiene la identificacion de
la suprema ley divina con to ~uvov (y el cual, por cierto, anticipa en gran

18 Sobre el pasaje del Menon y su trasfondo heracliteo, vease Hillsz, "Anamnesis en el

Menon platonico".
19 C£ Croiset, op. cit., nota ad loc., pp. 198-199, quien invoca al pseudo Plutarco, Placita

philosophorum, 886B5-8: nu9ayopa<; 1tpiiho<; WVOJ.laaE 111v 1iiJV OA.roV 1tEPtoX~V KoaJ.lov EK 1fj<;
EV aU101a~EOl<; . C£ D. L., 8, 48. Podda, sin embargo, argumentarse que estos tardios testi­
monios derivan de pasajes como el que consideramos ahora.
20 Mem., 1, 1, 11, reforzado con Hdt., IV, 95: ... Kat ' EM.~VOlV ou 10 ua9Ev£a1a1Cp
aoqna1n nu9ayoPTI ... (" ... y de los griegos, no el mas debil sofista, Pidgoras ... ") .
21 Por ejemplo, en DK44 B1 (Diog. L., VIII, 85) : nEpt cpuaEOl<; c1iv uPX~ flOE' 'a CPUat<; 0 '

EV 1iiJl KOaJ.lOll apJ.l0x9J] E~ U1tElPOlV 1E Kat 1tEpmVOV1OlV, Kat OA.o<; (0) KOaJ.lo<; Ka11u EV aU1iiJl
1taV1a'.
 GORGlAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAG6RIcos, 0 HERAcLlTO? 31

medida la idea de una lex naturae y la postura plat6nica frente a la antino­

mia sofistica <jlu<n<;-v6~0<;), y DK22 BSO, que predica el mismo epfteto de
1t6A,E~O<;, "la guerra", verosimilmente interpretable como un principio onto­
l6gico, analogo de A.Oyo<;. Los fragmentos c6smicos (DK22 B30, B7S, BS9,
B124) sugieren que "Heraclito fue el primero en dar a la nueva concepci6n
del 'orden natural' un significado directo para la propia vida y experiencia
humanas".22 En realidad, como observa Charles Kahn, sin excluir que la
posible referencia incluya a Arquitas (entre otros), es un exceso considerar
. que el uso plat6nico de K6a~o<; en Gorgias, SOSa 3, sea "caracteristicamente
pitag6rico": empleos semejantes en los que se alude al sentido de "mundo" u
"orden universal" aparece, ya, no s6lo en Heraclito, sino que disponemos de
ejemplos de usos literales :n Empedocles, Anaxagoras, Meliso, Dem6crito y
en la pros a ciendfica en general. Ademas, y aunque no este documentado en
ningun fragmento original, el uso filos6fico del termino K6a~o<; bien pudie­
ra tener un origen milesio. 23 Por otra parte, hay buenos motivos para dudar24
que sea cierta la historia legendaria de que Pitagoras fuese el inventor de la
palabra <jllA,6ao<jlo<;, con la que supuestamente se habria descrito a sf mismo
(pues la historia puede ser rastreada hasta Heraclides P6ntico, un disdpulo
de Plat6n que fue tambien autor de dialogos, de manera que, como anecdo­
ta biografica, la his tori a, sin duda ficticia, pierde credibilidad al compararla
con pasajes plat6nicos como Fedro, 27Sd). En el contexto acotado del Gor­
gias plat6nico, ademis de las discutibles conjeturas acerca de la especificidad
pitag6rica de las nociones de <jlu<n<;, KOlVffiVla y K6a~o<;, quiza son dos las
cosas que han inducido mayormente a los comentaristas a postular una co­

22 Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology, p. 227. La afirmaci6n citada

es seguida por una cauta adici6n entre pan:ntesis: "(Podemos suponer que Pitigoras, en su
fraternidad semi-religiosa de hombres de ciencia, pudo haber anticipado en alguna medida
a Hericlito en eI desarrollo de las implicaciones morales y sociales <;Ie esta nueva filosofia)"
(ibidem, mi traducci6n y mis cursivas).
23 Kahn, Pythagoras and the Pythagoreans, p. 54, n. 35. Vease tam bien eI Apendice I,

"The Usage of the Term K6a~o~ in Early Greek Philosophy", en Kahn, Anaximander and the
Origins of Greek Cosmology, pp. 219-230. Como dice Kahn, con raz6n en este ultimo lugar,
la expresi6n en eI fragmento B2 de Anaximenes, OAOV tov K6a~ov 7tveu~<x Kat aTlP 7tept€xn,
probablemente no es una cita textual, pero "hay buenas pruebas circunstanciales a favor de
un origen milesio" (p. 219, ini traducci6n). Cf. A. Finkelberg, "On the History of the Greek
KOl:Mm:", para una discusi6n polemica de los materiales presocriticos y plat6nicos pertinentes
y una muy sugerente aproximaci6n al problema del significado de la palabra K6a~o~.
24 Contra eI 6ptimismo de Guthrie, op. cit., p. 204: "There are good grounds for thinking

that Pythagoras introduced and made familiar a new meaning of the words philosophos and
philosophia".
32 ENRIQUE HDLSZ PICCONE

nexi6n pitag6rica: las referencias explicitas a "los sabios" (ol ao<pol, 507e 6)
ya "la igualdad geometrica" (n n
i<il'nll~ YEO)J.lEtptKl], 508a 6).
La primera de estas referencias suele explicarse invocando un pasaje ante­
rior. En 492e, cuando Calicles acaba de afirmar que, segun el modelo so cra­
tico, las piedras y los muertos sedan supremamente felices (ya que carecen
de necesidades), S6crates Ie responde, con aguda ironia:

Pero la que tu defiendes es una vida terrible. Dejame decirte que no me sorpren­
de ria que Euripides haya dicho la verdad en estos versos:

~Quien sabe si el vivir es estar muerto

yel estar muerto es vivir?

Y quizas nosotros, en realidad, estamos muertos. Pues rambien yo he escucha­

do de alguno de los sabios que ahora esramos muertos, y que el cuerpo es nuestra
rumba, y que aquello del alma en donde est:in los deseos puede ser persuadido y
ser traspuesto de arriba abajo ... 25

Este pasaje tiene un paralelo significativo en Fed6n, 61d,26 donde, sin

embargo, 10 que se dice es que Simias y Cebes no escucharon (en Tebas)
"nada preciso"27 de boca de Filolao (acerca de la prohibici6n del suicidio), y
se habla del alma como encadenada al cuerpo 0 presa en el. La afirmaci6n,

25 Gorg., 492e 7-493a 5: {Hl.l 'Ana f-lEV 1i1, Kat ills yE cru AEynS limos 0 ~ios. ou yap 'tot
8auf-lasotf-l' nv £i Eupm11i11S UA118il EV 10tcrliE AE.y£l, AfYWV
'tis Ii' KOcrf-lOS oIIiEv, E! 'to silv f-lEV fO'n Kwr8aVEtV,
'to Ka't8avElv liE silv;
Kat Ttf-lElS 'tip ovn lcrws 'tESvaf-lEv' flli11 yap 'tou EYWYE KatflKoucra 'tWV croq>wv ros VDV TWl'lS 'TE8vaf-lEV
Kat 'to f-lEV crWf-la Ecrnv Ttf-llV crilf-la, 'tTlS Iii:: 'l'UXTl~ 'tOD'tO EV .<P £1tt8uf-ltm dat 'tUYXaVEt ov olov
uva1tEi8£cr8at Kat f-lE'ta1tl1t'tEtV iivw Ka'tW...
26 Cf. Gorg., 493a 1: 'tOU EYWYE Kat 7lKoucra 'Trov croq>WV ("tam bien yo 10 he escuchado de

alguno de los sabios"), con la declatacion de Socrates en FedOn, 6Jd 9, luego de la mencion
explicita del nombre de Filolao: 'AAAa f-ll,V Kat tyro £~ uKoils 1tEpt au'twv AEYW ("Por mi pane,
yo tambien hablo de estas cosas --en contexto, la prohibicion del suicidio- poc haberlas
oido ... "). El pasaje paralelo del Menon, 8Ic-d, se refiere explicitamente a sacerdotes y sacerdo­
tisas "sabios" y poeras "divinos" como fuentes del trasfondo escatologico de la reminiscencia,
y no se hace mencion de ningun pitagorico.
27 61d 8: OUliev... aaq>ES, y 6le 8-9: aaq>E~ liE 1tEpt au'twv OUOEVOS 1t(imo'tE ouliEv &1djKoa.

Las varias analogias acerca de la relaci6n alma-cuerpo no parecen enteramente asimilables

entre Sl. Por ejemplo, en 62b, el logos secreto de los misterios afirma, mas vagamente, "que
los hombres estamos en una especie de prision" (ros EV nvt q>poup~ EO'f-lEV oi iiv8pW1tot, 62b
3-4). Aunque pasajes posteriores (81e 2, 92a 1) expresan la relacion alma-cuerpo como
encadenamiento, en 62b no se menciona a ninguno de los dos. La frase que citamos seria,
GORGlAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAG6Rlcos, 0 HEMCLITO? 33

en Gorgias, 493a 3, de que "el cuerpo es nuestra tum'ba" (to fl£v aro~ta fa'ttv
l]fltV allfla) es una de las formulaciones que se invoca a favor de la autentici­
dad del fragmento DK44 B14 de Filolao, yes razonablemente disputada. 28
Tambien en un pasaje del Cratilo (400c, sobre el que volvere despues) hay
un eco del juego de palabras arofla-cr1lfla, si bien ahi se interpreta diversa­
mente su sentido y se refiere a una Fuente no orfica. Ademas, la alusion a
la parte "pasional" del alma parece implicar un modelo ,complejo, en el que
el alma posee al menos dos partes 0, mejor, dos funciones 0 facultades, una
racional y otra irracional, la cual es presentada como susceptible de "ser per­
suadida" y "ser traspuesta de arriba abajo" (flEta1tt1t't£tv aV(J) Kat(J), 493a 5).
No resulta muy crefble que Platon pudiera derivar esta vision del alma como
compleja y como presa del cambio de la tradicion pitagorica. 29 Otras Fuentes
potenciales son numerosas y resulta innegable, ademas, que la concepcion
general es irreductible y original (como ocurre en tantos otros pasajes pla­
tonicos). La plausibilidad de una referencia platonica al pitagorismo, sin
embargo, parecerfa aumentar a primera vista si se toma en cuenta el con­
texto inmediato, donde se alude a "un hombre refinado que relataba mitos,
un siciliano" (~Empedocles?) "0 un italiano" (~Filolao?)3° como Fuentes de la
comparacion de la parte pasional del alma con un tonel:

... y un hombre refinado que relataba mitos, quizas un siciliano 0 un italiano, ju­
gando con el nombre, debido a su docilidad y obediencia [5C. de la parte pasional
del alma] la llamo "tonel", y a los insensatos, "no iniciados". Y en los insensatos,
aquello del alma en donde estin los deseos, de naturaleza desenfrenada e incapaz
de contener nada, [deda que] era como un tonel agujerado, por compararlo con
su incapacidad de saciarse. AI contrario que tu, Calicles, muestra que, de los que

en cambio, una buena descripcion del famoso pasaje inicial dellibro VII de la Republica, la
alegoria de la caverna.
28 En contra de DK, Burkert y Huffman, por ejemplo, 10 consideran apocrifo. La formu­

lacion de DK41 B14, proveniente de Clemente, &. IjIUXa 'tan crwlLU'tt cruve~EuK'tUt KUt KUea1tEp
tv cralLu'tt 'tQ{)'t(llt 'teeU1t'tat ("el alma esta ayuntada con el cuerpo y sepultada en eI como en
una tumba"), podria ser el original de la padIrasis en Platon, 0 una falsificacion posterior
basada en este. En todo caso, el pasaje platonico del Gorgias, 493a-b, no atribuye realmente
a Filolao la imagen del cuerpo como rumba (vid. infra, sobre 493a-b).
29 Sobre el concepto pitagorico del alma, Carl Huffman ha dado buenas razones para no

atribuir al pitagorismo un modelo cognitivista 0 intelectualista, en contraste con Heraclito,

quien "claramente identifica el alma con el intelecto y bien puede haber visto la psyche como
incorporando todas las facultades psiquicas" ("The Pythagorean Conception of the Soull
from Pythagoras to Philolaus", p. 41, mi traduccion).
30 Los nombres entre signos de interrogacion reproducen las conjeturas de DK44 B14 en

493a 6.
34 ENRIQUE HOLSZ PICCONE

estan en e! Hades -llamando as! a 10 invisible~, los mas miserables son los
insensatos, pues deben acarrear agua hasta e! tone! agujerado en orras coladeras
igualmente perforadas. Y deda e! que me 10 conto, que la coladera es e! alma.
Ycomparaba al alma de los insensatos con una coladera por estar agujerada, y ser
incapaz de retener nada debido a la incredulidad y e! olvido. Aunque estas com­
paraciones son algo extrafias, dejan claro 10 que yo quiero mostrarte, si es que
soy capaz: persuadirte de cambiar, y, en lugar de una insatisfecha y desenfrenada,
llevar una vida bien ordenada y que siempre tenga bastante y quede satisfecha
con 10 que tiene. 31

El fundamento texrual para reconocer a Filolao como Fuente de la identi­

ficacion de O"&J.la y O"llJ.la se revela debil bajo un escrutinio cuidadoso, pues,
en primer lugar, en este otro pasaje del Gorgias debe distinguirse al sabio del
que Socrates escucho que "en realidad ahora estamos muertos y que el cuer­
po es nuestra rumba" (que es el mismo a que refiere 6 ltpO~ EJ.lE AEYroV, 493b
7-c 1, y muy dificilmente podria referirse a Filolao), de "un hombre refinado
que relataba mitos", J.lU80AOY&V KOJ.l"'O~ av~p, al que se atribuye el juego
entre las palabras 'to nt8av6v 'tE Kat ltEtO"'tlKOV ("docilidad y obediencia") con
ltieov ("tonel", "jarra"), y avo~'tot("los insensatos") con aJ.lu~'tot ("los no
iniciados"). Por todo 10 que podemos saber, esta ultima imagen escatolOgica
del alma (toda 0 solo una parte suya, la pasional) como un tonel agujerado
o -segun la otra variacion del tema- como una coladera, podrfa derivar
del orfismo, 0 de otras fuentes tradicionales, 0 ser una mezcla de estas, 0
-como 10 sugiere la pluralidad de imagenes y analogias- bien puede ser
una elaboracion platonica. Respecto del primer punto, el hecho de que el
sabio que Socrates dice haber oido sea Filolao resulta excesivo e inverosimil,
ademas, porque las dos cosas que Socrates menciona inicialmente ("que en
realidad estamos muertos" y "que el cuerpo es nuestra rumba", 493a 1-3) de­
sarrollan ironicamente la idea contenida en los versos citados de Euripides,
en respuesta a la declaraci6n de Calicles de que la alternativa ridicula que

31 493a 5-e 8: {Ln.} ...Kat toutO iipa n<; ~u80A.oyrov KO~'I'O<; aV1]p, tcrw<; LlKI:A.6<; n<; 11 '1­
taA.lKo<;, 7tapaywv tip 6vo~an /)Ul to 7tl8avov tE Kat 7tElcrnKov ffivo~acrE 7ti80v, tou<; /)£ avo1]tou<;
a~u1]tou<;, tiiiv /)' avo1]twv touto til<; 'l'uxil<; o{) al £7tl8u~ial dcri, to aKOA.acrtOv autou Kat ou
crtEyavov, w<; t£tpT]~EVO<; E\T] 7tiSo<;, /)Ul t1]v a7tA.T]crtiav a7tElKucra<;. touvavtiov /)1] o{)to<; croi, (h
KaA.A.iKA.El<;, Ev/)£iKVUtal w<; trov EV "Al/)OU -to al/)£<; /)i] A.EyWV- o{)tot a8A.uiJtutol uv £lEV, ol
a~uT]tol, Kat <pOpOtEV d<; tOY t EtPT]~EVOV 7ti80v v/)wp EtEPqJ towutqJ tEtPT]~EVqJ KOcrKivqJ. to /)£
KOcrKlVOV iipa MyEl, w<; E<PT] 6 7tpo<; i:~£ AEYwv, t1]v 'l'UX1]v dVa!' tl,v /)£ 'l'UX1]V KOcrKivqJ a7tnKacrEv
tl,V trov avo1]tOJv w<; t£tpT]~EVT]V, litE ou /)uva~EVT]V crtEYElV /)l' a7tlcrtiav tE Kat A.1]8T]V. taUt '
E7tlElKro<; ~EV Ecrnv lmo n iito7ta, /)T]Mt ~1]v 0 EYro ~ouA.o~ai crm i:V/)ElSU~EVO<;, i:uv 7tw<; olo<; tE
(h, 7tEtcra! ~Eta8Ecr8al , ant tOU a7tA.1]crtw<; Kat aKOA.aO"1:W<; Exono<; ~iou tOY Kocr~iw<; Kat tot<; aEl
7tapoumv lKavro<; Kat EsapKounw<; EXOVta ~(OV EA.Ecr8at.
GORGlAS, S07E 3-S08A 8: iPITAGORAS Y PITAGORICOS, 0 HERAcLITO? 35

SOCrates defiende seria la vida de un muerto y, por 10 tanto, son perfecta­

mente inteligibles y explicables dentro del contexto narrativo concreto. Pero,
sobre todo, porque los versos en cuestion son muy probablemente resultado
de una influencia heraclitea en Euripides. Esto ultimo puede conjeturarse
razonablemente, ademas de la confrontacion directa de los fragmentos hera­
clireos pertinentes, que mencionare en un momento, con base en un pasaje
de Sexto Empirico:

Y Heraclito dice que el vivir y el morir estin ambos presentes en nosotros, tanto
cuando vivimos como cuando hemos muerto. Pues cuando nosotros vivimos,
nuestras almas mueren y estin sepultadas en nosotros, y cuando nosotros hemos
muerto, la vida es devuelta a las almas y viven. 32

El segundo puntoque sugiere un trasfondo pitagorico es la referencia a la

igualdad geometrica, que apUnta hacia un modelo del cosmos caracterizado por
una racionalidad "matematica". Con base en un testimonio pseudoaristoteli­
C0 33 podria conjeturarse aqui una alusion a Arquitas, contemporaneo de Pla­

ron. La indole supremamente general (cosmologico-metaffsica) en la aplica­

cion de esta idea en el Gorgias es realzada por el enfasis en el contexto moral
en que se mueve el rep roche socratico de que Calicles descuida la geometria.
Es, por supuesto, un lugar comun la atribucion aristotelica a los pitagoricos
de la equivoca tesis del numero como principio explicativo universal, junto
con la nocion de una armonia cosmica como matriz del modelo filosofico
del universo espedficamente pitagorico, incluyendo el orden moral.
Ahora bien, aunque este rapido boceto parece suficientemente plausi­
ble, debe observarse, en primer lugar, que las expresiones platonicas citadas
no refieren nunca a Pitagoras mismo por nombre. Dado que la expresion
efectivamente empleada esta en forma plural ("los sabios"), la pretension de
acotar la referencia de manera exclusiva e individualizada a Pitagoras resulta
excesiva. Es mas razonable interpretarla como una alusion mucho mas vaga
y general, en la que, por supuesto, tambien seria desmedido negar la posibi­
lidad de que esten incluidos los misteriosos pitagoricos mas arcaicos, si bien

32 Pyrr. hyp., 3, 230, 1-6 (=Mouraviev, Heraclitea, 2001, T702; Heraclitea, 2006a, bye,

ad loc.): 0 OE 'HpaKAElt6<; <jH1CHV, on Kat to I;;ilv Kat to u1to8avEIv Kat EV tip I;;ilv ~~ii<; eon Kat
ev tip tE8vaval' OtE ~Ev yap ~~Et<; I;;&~EV, ta<; 1jf\)Xa<; ~~&v tE8vavat Kat EV ~~lV tE8a<p8al, OtE
OE ~~E'i<; U1t08VnOKO~EV, ta<; 1jf\)Xa<; uva~lOUV Kat I;;ilv. Cf. Dodds, op. cit. , ad 492e 10-11, p.
300. Vid. infra, comentario a 1388.
33 Cf. DK47 A25a ([Arist.) Prob/. , 16, 9. 915a): 00<; 'A. EAEYE, Ola to ev till K1V~OEl till
<P\)OlKijt EVEIvat tilV wu lOO\) uvaAoyiav (KtvElo8at yap uvaAoyov 1tavm) ...
36 ENRIQUE HULSZ PICCONE

la referencia a Filolao y Arquitas es mucho mas plausible. Y, sobre todo,

resulta mas fructifero insistir en que, en contraste con las abundantes incer­
tidumbres con que nos encontramos relativamente a la tradicion pitagorica
originaria, los mismos pasajes del Gorgias parecen apuntar en otra direccion,
que (hasta donde se) ha sido raras veces reconocida y, menos frecuentemente
aun, estudiada con calma. Me refiero, desde luego, a Heraclito.
En efecto, la idea de que "en realidad ahora estamos muertos" bien puede
ser vista como un desarrollo platonico de ciertas afirmaciones enigmaticas
. que encontramos en varios fragmentos de Heraclito. Por ejemplo, DK22
B88:

Lo mismo para 10 uno viviente y muerto y 10 mismo despierto y dormido y

joven y viejo. Pues estas cosas, traspuestas, son aqueIlas, y aquellas, a su vez tras­
puestas, [son1estas. 34

Y DK22 B62, quiza el paradigma maximo del estilo heracliteo, en 10 que

concierne a la estructura simetrica de la forma de la expresion:

Inmortales los mortales, mortales los inmortales, viviendo [estosl la muerte de

aquellos, muriendo [aquelloslla vida de estos. 35

AI margen de las dificultades interpretativas de estos textos, citados aqui

a titulo de muestras de la concepcion heraclitea de la vida y la muerte (hay
mas materiales pertinentes entre los fragmentos autenticos preservados36), en
la expresion avw Ka'tw (493a5) es notable la coincidencia lexica del verbo
empleado con la forma IlE'ta1tEOov'ta, que es la utilizada por Heraclito en
DK22 B88 -y que Platon parece combinar por su cuenta con DK22 B60
(O()O~ avw Ka'tw Ilia Kat <i:rI>'t11). Que Heraclito forma parte del trasfondo en

34 Ps. Plu., Cons. ad Apoll., 106 D-F (adopto aqul como texto base una reconstrucci6n al­
ternativa de B88 por Mouraviev, Heraclitea, 2001, T 497; Heraclitea, 2006): 'ta{)'to y' EVt t;;mv
Kat 't£eVllKO~ Kat 't(a{n}o EYP11YOPO~ Kat Ka8£uoov Kat VEOV Kat YllP(J.lOv· 'tUO£ yap ~£1:alt£crov't<X
EK£tVU EcrU KUK£tV<X ltUAtV ~a'talt£crov't<X ,au't<X. La lecci6n en DK es 't<xu'to " EVt, que suele
traducirse por "10 mismo en [nosotfos]".
35 DK22 B62 (Hipp., IX, 10): u8&v<X'tOt 8vll'toi, Ovl1'tOt u8&va'tot, t;;mv't£<; 'tOY eKdvmv
8uva'tov, 'tOY oE eKdvmv ~iov 't£Ov£m't£~.
36 EI sustantivo 8uvmo~ es empleado en doce ocasiones (DK22 B21, B26, B27, B36,

B48, B62, B76, B77, B88), pero un tratamiento completo del tern a incluye muchos otros.
No ha sido un tema en el que se haya concentrado mucho la bibliohemerograffa crltica. Un
buen enfoque contextualizado 10 ofrece H. Granger, "Death's Other Kingdom". Para un
estudio monograJico reciente, cf. M. Lizano, "Heraclito sobre la muerte",
GORGlAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAGORlCOS, 0 HEAACLITO? 37

este pasaje se refuerza si se recae en la expresion 01' <bwniav 't£ Kat A~81lv
(493c3), referida al alma-coladera de los insensatos, incapaz de retener nada,
que evoca textos como DK22 B86 (acerca de la generalizada amO''tia huma­
na) y DK22 Bl (que contiene el uso peculiarmente heracliteo de Aav8uvO),
el verbo correspondiente al sustantivo A~81l). Respecto del juego de palabras
O'&l1a y O'~l1a, serfa mas razonable atenerse al hecho de que los textos pla­
t6nicos constituyen la referencia y el uso documentado mas antiguos. Sise
quiere buscar el antecedente en la tradicion presocratica, atribuirlo a Heracli­
to antes que a Filolao se ajusta mejor a los datos disponibles. A. Finkelberg37
sostiene la verosimilitud de esta atribucion, y desarrolla muy sugerentemen­
te sus potenciales consecuencias en un horizonte cosmologico-escato16gico.
Existen, sin embargo, orras posibilidades hermeneuticas no desdenables. En
otro texto platonico, donde se rrata precisamente del significado del termino
O'&l1a, y se reitera su igualaci6n con O'~l1a, leemos:

Pues tambien algunos dicen que [el cuerpo] es la tumba del alma, como si en
este estuviera sepultada ahora. Y debido a que el alma, a su vez, significa aquello
que quiere significar por medio de este, tambien asi es correctamente Hamado
"signo" .38

Disponemos aqui de una alternativa muy sugerente acerca del significado

po sible del juego de palabras en cuesti6n. La concentracion en el significa­
do general de O'~l1a ("tumba" 0 "sepulcro" es, en efecto, un sentido especial
y derivado) permitirfa co nectar la idea con Heraclito, variando el significado
de O'~l1a. Que "el cuerpo (viviente), O'&l1a, es signa del alma,O'~l1a \jfUX~~",
puede interpretarse razonablemente como indicio de una concepcion no
dualista ni escatologica sino unitaria e inmanentista acerca de la relacion
alma-cuerpo, marcada quiza por el contraste entre ellenguaje y el silencio, la
manifestacion y la ocultaci6n, la vigilia del saber y el sueno de la ignorancia,
la vida y la muerte. 39

37 Cf. A. Finkelberg, "The Cosmic Cycle, a Playing Child, and the Rules of the Game",

pp. 326-328. Finkelberg compara Gorg., 493a-b con el pasaje de Sexto citado supra, n. 32, y
con otro en Fil6n (Leg. alleg., I, 108, 2-5), e infiere que los paralelismos entre ellos vuelven
"pricticamente seguro" que se trata de una parifrasis de Heraclito, y que la idea del cuerpo
como tumba del alma "es heraclitea" (p. 328, mi traducci6n).
38 era., 400cl-4: Kal yap (crill-ui) nVE~ q>acrlv auto elval tfi~ Ij/Dxfi~, w~ tE8a!-1!-1Evll~ EV til>
a
vuv ltapovtl" Kal ()IOn ai'l t01)tcr (crll!-1aivEI) iiv crll!-1aivl1 it Ij/Dxft, Kal tautl1 "crfi!-1a" 6p8iii~
KaA.Elcr8at.
39 M. Nussbaum, "'PYXH in Heraclitus I-II", interpreta (a mi juicio, atinadamente) la

noci6n heraclitea de Ij/DXft como "a central self, a single and vital faculty in terms of which
38 ENRIQUE HULSZ PICCONE

Volvamos ahora al principio. Cuando Socrates se refiere en nuestro pasaje

inicial a la comunidad (KOlV(j}viu) universal, y cifra esta en la amistad, el buen
orden, la sensatez y la justicia, puede observarse que sus diferentes compo­
nentes provienen de distintos origenes (la amistad, por ejemplo, recuerda
a Empedocles; la oposicion cielo-tierra y el contraste dioses-hombres son,
desde luego, parte primordial del modelo prefilosofico griego del orden de
las cosas, y son inespedficos). Pero en la formulacion de Socrates, el termi­
no focal KO<JIlO<;, y la tdada KO<Jlltotll<;-<J(j}eppo<Juvll-<hKatotll<; pueden ser
rastreados con toda nitidez hasta varios fragmentos heracliteos famosos. 40
Como minimo, pueden recordarse aqui el fragmento cosmico por excelencia
(DK22 B30), que contiene el uso filosofico documentado mas anti guo de la
palabra K6<J1l0<;, y un grupo de textos en los que la idea de justicia tiene una
funcion prominente en el modelo espedfico de la racionalidad (B94, don­
de MKll someteria a "HAto<; si este rebasara sus medidas; DK22 BSO, donde
se identifica a ~lKll y "Ept<;, Y todavia otros, como DK22 B 114, donde la
nocion de justicia queda implicita en la de VOIl0<;). Desde luego, la sensatez
como paradigma edco (<J(j}epp0<JUVll) constituye una de las marcas carac­
teristicas del pensamiento moral heracliteo, como es facil comprobar, por
ejemplo, en DK22 Bl12, donde el ser sensato es Hamado "la mas alta virtud
y sabiduria" (<J(j}epPOVEtV apnllllEYlcHllKUl <Joeptll). En la unidad del orden,
la justicia y la sensatez, se percibe de inmediato no solo una clara aplicaci6n
moral (que es la implicacion primaria en el contexto platonico), sino tam­
bien la idea de una analogfa entre el mundo humano y el ambito cosmico
total. Esta peculiar combinaci6n ha sido asimilada con frecuencia a la tra­
dici6n pitag6rica, sobre la base de conjeturas mas 0 menos educadas, que
no parecen deparar certidumbre en cuanto a su veracidad hist6rica. En mi
opinion, podemos aspirar a un mayor grado de verosimilitud si suponemos,
en cambio, que, hasta donde es legftimo y razonable postular una figura un i­
ca que pueda considerarse representativa del modelo filosofico que describe
Socrates, Heraclito es quien satisface mejor las exigencias contextuales para
ser considerado el mas prominente ejemplo de la sabiduria antigua que forjo

sense perception, language, ethical behavior and, ultimately, death, must be understood" (p.
169). La lectura de Nussbaum esta sustentada en un analisis sistematico de los textos perti­
nentes (muchos de cuyos supuestos y conclusiones pueden no compartirse). Aunque resulta
diffcil aceptar su defensa de la autenticidad de DK22 B67a, son especialmente sugerentes las
interpretaciones de DK22 B107 Y B36, que enfatizan el lenguaje, la mortalidad y la identi­
dad personal como los ejes definitorios de la naturaleza del alma heraclitea.
40 Cf. A. A. Long, "Heraclitus on Measure and the Explicit Emergence of Rationality",

especial mente las pp. 91-98.

GORGJAS, 507E 3-508A 8: iPITAGORAS Y PITAGORICOS, 0 HERAcLlTO? 39

el concepto de mundo e hizo explkita la nocion de racionalidad y el caracter

total y objetivo de esta. La culminacion del pasaje, la observacion ambiva­
lente e ironica de Socrates de que Calicles no advierte (AEATJ8EV) el poder
universal de la igualdad geometrica, y yerra entonces en el ambito moral
porque descuida la geometrfa, no solo no debilita el caso, sino que bien pu­
diera decirse que 10 refuerza aun mas, puesto que, sin descartar una posible
referencia a las concepciones pitagoricas tardfas, la icrQ-tTJ<; 'YEffiIlEtP1KIl de
que se trata aqui es la igualdad proporcional, literalmente analogica que, sin
duda alguna, es el contenido espednco demostrable de otros varios textos
heracliteos (por ejemplo, aquellos que se sirven de la analogfa triadica con
la forma A:B :: B:C, como el contraste epistemico entre despiertos-dormidos
en DK22 Bl, la proporcion jerarquica nifio-hombre-dios en DK22 B79 y la
analogfa simio-hombre-dios en DK22 B82-83).
Enrique HOLSZ PICCONE
Facultad de Filosofla y Letras, UNAM

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