Fue el tercero de los nueve hijos de Henrietta Pressburg y Heinrich Marx,
un abogado judío liberal, que se convirtió al protestantismo junto con toda la familia para eludir las limitaciones de una legislación antisemita. Karl fue bautizado en una iglesia luterana en agosto de 1824. Su abuelo materno fue un rabino holandés, mientras que por línea paterna hubo rabinos en Tréveris desde 1723. Karl se convirtió en ateo y materialista, rechazando tanto la religión cristiana como judía. Fue él propio Marx quien acuñó el aforismo "La religión es el opio del pueblo". Su progenitor fue el primero en recibir una educación laica; se convirtió en abogado y fue relativamente rico. Recibió clases de su progenitor hasta 1830, cuando entró en el gimnasio jesuita de Trier, cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre. Fue excusado del servicio militar cuando cumplió 18 y cursó estudios en las universidades de Bonn, Berlín y Jena. Marx era bajo y fornido, tenía mucho pelo y la piel morena, por lo que su familia y amigos lo llamaban Mohr en alemán, Moro en Español. Obras
— 1841 Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía
natural de Epicuro. (Tesis doctoral) — Crítica de la filosofía del derecho de Hegel. — 1844 Manuscritos económico-filosóficos. (Publicados en 1932). — 1845 Tesis sobre Feuerbach. — 1847 Trabajo asalariado y capital. — 1864 Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores. — 1865 Salario, precio y ganancia. — 1867 El Capital. — 1871 La guerra civil en Francia. Soren Kierkegaard Nació el 5 de mayo de 1813 en Copenhague (Dinamarca). Hijo de un rico comerciante y estricto luterano. Cursó estudios de teología y filosofía en la Universidad de Copenhague. En la universidad abandona el protestantismo luterano para entregarse a una extravagante vida social. Su trabajo es poco sistemático y reúne ensayos, aforismos, parábolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Al principio publicaba casi todos sus ensayos bajo seudónimos. Realizó una filosofía existencialista, ya que la consideraba como una expresión de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcción de un sistema monolítico a la manera del filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo criticó en Notas concluyentes no científicas (1846). Kierkegaard señalaba que el hombre tiene que elegir entre el estadio de insensatez estética, en el que disfruta de los placeres de la existencia, y el estadio de lucidez ética. Sostenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que también se convierte en una manera de evitar la responsabilidad. Creía que los individuos crean su propia naturaleza a través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. En O lo uno o lo otro (1843), expone dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el individuo: la estética y la ética. La vía estética de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo busca así la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación. El camino de la vida ética implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales. Obras
(1841) Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates (Om
Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates) (1843) O lo uno o lo otro (Enten – Eller) (1843) Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler) (1843) Temor y temblor (Frygt og Bæven) (1843) Repetición (Gjentagelsen) (1843) Cuatro discursos edificantes (Fire opbyggelige Taler) (1843) Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler) (1844) Migajas filosóficas (Philosophiske Smuler) Moritz Schlick Filósofo alemán nacido en Berlín y muerto en Viena, asesinado por un estudiante en la universidad. Enseñó Física en la Universidad de Kiel y Filosofía de las Ciencias inductivas en la de Viena. Colaboró en el nacimiento del Círculo de Viena, que fue el centro difusor del neopositivismo hasta la anexión de Austria por Alemania. Entre los neopositivistas de Viena, Schlick fue la personalidad más abierta a diversas cuestiones. Desde luego, en él aparecen en primer lugar los temas característicos del neopositivismo, como son: oposición a la metafísica y reducción de la filosofía al análisis lingüístico. Pero asímismo, aparece en sus escritos sobre ética una Weltanschauung naturalista y una moral optimista. La vida adquiere valor por el contenido que el hombre le otorga y por la alegría con que la vive. La ciencia y la cultura deben tender hacia un rejuvenecimiento del hombre. La moral tiene que dejar de ser una moral del deber para convertirse en una moral de entusiasmo, y que el obrar sea fin en sí mismo, como un juego. Las aportaciones más significativas de Schlick pertenecen al campo de la gnoseología y de la epistemología. Defendió con entusiasmo que la gnoseología filosófica no debe imponer su tutela sobre la metodología de las ciencias sino aprender de ésta. De Schlick es el célebre principio de verificación: El significado de una proposición es el método de su verificación. Según esto, las proposiciones metafísicas, al no ser verificables, no significan nada. Este "criterio empírico de verificación" constituyó la cuestión central del neopositivismo vienés en su primera etapa. Sus obras: La ciencia de la verdad en la lógica moderna (1910), El significado filosófico del principio de relatividad (1915), Espacio y tiempo en la física presente (1917), Teoría general del conocimiento (1918), ¿El significado de la física moderna es criticista o empirista? (1924),