Domingo 5 de octubre de 2003

Para qué sirven los actos que hacen las escuelas

Desde hace 150 años se sostiene "la tradición".

Se mezclan rasgos militares con religiosos.

En los actos se impone el culto a

la enseña patria. "Antes se rezaba
al santo, ahora se dice una
oración a la bandera", analiza
Amuchástegui.

Desde hace unos 150 años las escuelas argentinas conmemoran las
fechas patrias y recuerdan a los próceres con actos escolares que
repiten un ritual "casi sagrado" que ni padres ni maestros se atreven
a alterar, aunque en lo que los rituales tienen de particular como una
expresión de símbolo de creencia social, están cambiando La
investigadora y especialista en educación Marta Amuchástegui
explicó que a través de los actos escolares "se sostiene la tradición"
y los maestros buscan "formar la conciencia cívica y transmitir el
amor a la patria". Esta es una de las razones por la que año tras año
maestros y alumnos repiten cada 25 de mayo, 20 de junio, 9 de
julio, 17 de agosto y 12 de octubre una ceremonia tradicional, que
"mezcla elementos religiosos con militares" en la que la bandera y
el himno son los protagonistas principales. Sin embargo, en algunas
escuelas comenzaron a introducirse cambios

- Se puede decir que el diseño original de los actos escolares fue

muy efectivo, ya que no hubo quien se atreviera a modificarlo.

- Fue muy efectivo, tan efectivo que no hay otro. Estos actos fueron
pensados en una sociedad conservadora y muy autoritaria. Ahora
que la sociedad pretende ser más democrática, tampoco se pueden
pensar otras prácticas y no se encuentra otra manera de pensar
formas en las cuales se represente la sociedad, si no es como un
cuartel. Tal vez es muy fuerte la imagen, pero creo que hay una
representación de la sociedad con una escala de rangos de
formación cuartelaria, donde el lugar de la patria está en la punta de
la pirámide y los rangos sociales están distribuidos: la bandera
vigila la escuela, la directora a las maestras y las maestras a los
chicos. Esa cadena de transmisión se representa en cada uno de los
actos escolares. Me pregunto ¿a la sociedad no le gusta pensarse a sí
misma como así debería ser? Es decir que los rituales lo que hacen
es poner en escena lo que la gente cree que debe ser. Si no se
pueden cambiar, es porque en algún punto la gente cree que así
debería ser

- En sus investigaciones usted sostiene que en los actos escolares

conviven aspectos religiosos y militares.

- A la hora de armar la liturgia cívica se incorporan formas de

comportamiento que provienen de la tradición religiosa y militar. En
los países latinoamericanos, la Iglesia fue la encargada de la
educación y en la Argentina, hasta 1880, los chicos iban a la escuela
para formarse como un buen cristiano. Hasta que se sanciona la Ley
de Educación Pública (1884) las currículas escolares estaban regidas
por lo que la Iglesia consideraba que debían aprender los chicos. La
ruptura se da en 1880 cuando el aparato administrativo del Estado
se encarga de organizar los programas, pero lo hace sobre una
institución que tenía siglos de tradición cristiana Creo que eso no se
pudo cambiar por decreto y mi hipótesis es que en realidad los
próceres sustituyen a los santos. Esto no fue determinado
arbitrariamente así, pero explicaría la permanencia de formas de
comportamiento que se trasladaron. El chico llegaba a la escuela y
antes de empezar sus tareas rezaba Finalmente se impone el culto a
la bandera. Hay una sustitución: antes se rezaba al santo y ahora se
dice una oración a la bandera -

¿Y eso que lectura favorece?

- La conclusión es que pese a que este ritual contiene elementos

religiosos y militares en su expresión, tiene un valor importante
porque permite transmitir ideas de pertenencia y de integración que
todavía son valiosas. En todo caso, las formas de la liturgia llevan a
pensar que la sociedad tiene fuertes raíces religiosas y militares y
nosotros no podemos obviar que la forma en que vemos representar
la autoridad está muy ligada con eso

- ¿No se puede pensar una representación más democrática?

- Se necesitan condiciones sociopolíticas distintas. Es la manera de

pensar la representación: ¿quién te representa? ¿se puede ver la
horizontalidad? Estamos acostumbrados a un orden jerárquico. La
maestra tiene que hacer el acto como se lo pide la directora y la
directora piensa en qué pasa si viene la supervisora. Referenciamos
en los rangos y no en la autoridad real, que en una escuela debe ser
el consenso. Hay una tradición, en todo caso política, muy
autoritaria, que otorgó el poder al rango y no a la representación.
Antes, el abanderado era el que tenía las mejores notas, pero ¿quién
tiene que llevar la bandera? Es un tema para discutir en clase. Ahora
se banaliza la decisión, que es una forma que esta sociedad tiene de
creer que democratiza. En Cuba la bandera representa la revolución.
Aquí ¿qué representa?

- ¿Por qué cree que no se cuestiona esa tradición?

-Será que la tradición es funcional. A los padres no les gusta

participar en actos en los que no se haga lo que ellos vivieron
cuando eran chicos, porque les parece que sus hijos reciben menos
educación. Tampoco es que la sociedad pida que no se haga y se
sigue haciendo. Yo diría que hay una presión social que todavía
encuentra en el festejo de las efemérides algo que tiene que ver con
un sentido de Nación que la escuela debe enseñar

Indiecitos tocando la quena

- En algunos colegios se están modificando los festejos. Por

ejemplo, el 12 de octubre se reivindica a los indígenas.

- Si, lo que ocurre es que el currículum fundador escondía el

conflicto. Acá llegaron los españoles, trajeron la cultura y
festejamos a Cristóbal Colón. Ahora en cambio se festeja el
multiculturalismo, pero ¿dónde está el conflicto? A los indios los
mataron. La escuela todavía no puede poner en escena el conflicto
sobre el cual nacen estos pueblos. El discurso roquista ensalzaba la
idea de Colón; el multiculturalista, la idea indígena. Y los dos
omiten el conflicto, base de la organización de estos pueblos. Ese
día se podría enseñar a los chicos que nuestra historia arranca de
una gran lucha, que la llegada de la españoles rompió el orden
indígena que tampoco era perfecto, porque los indios la pasaban mal
desde antes. ¿Cómo se habla de eso?

- Será que la sociedad argentina no puede imaginar a los indios

muertos...

- ¿No será que la sociedad prefiere ver a los indiecitos tocando la

quena en lugar de imaginarlos todos muertos? Nuestra sociedad no
puede ver que el conflicto no solo está en la base, sino que necesita
formas de superación. La forma es buscar acuerdos, desacuerdos,
cruces, pactos. Eso es lo que no se puede ver: que si no hay formas
de acuerdo el conflicto no se supera. Porque hasta ahora se supera
por la eliminación del otro. La superación de cualquier conflicto es
el acuerdo; si no, solo queda negarlo. Eso es lo que termina pasando
en la escuela. Pero no por voluntad de los docentes, sino que en la
reproducción de la cultura uno de los elementos que aparece es que
no se encuentran maneras de plantear el conflicto
- Sin embargo, se incorporaron cambios en los últimos años.

- En lo que los rituales tienen de particular como una expresión de

símbolo de creencia social, están cambiando. Hay modificaciones,
que aunque sean poco visibles, son interesantes. Que el 12 de
octubre no se festeje la llegada de Colón sino que se recuerde a los
indígenas es un pequeño cambio importante

La idea que se transmite

- De todos modos, los padres, conservadores o progresistas, se

emocionan por igual con los actos escolares en los que participan
sus hijos...

- El ritual tiene eso. Hay investigadores que ponen las normas éticas
en primer lugar junto con los sentimientos y dicen que vuelve
deseable lo odioso. Por eso el ritual tiene una fuerza impresionante
para transmitir la norma social, porque las escenas rituales son muy
fuertes y explican la idea de que la Nación se representa en la
escuela. Cuando tu hijo está en la escuela es sujeto de una Nación.
Estar ahí es formar parte y lo inclusivo es vital en lo social. Una
manera de transmitir la idea de que perteneces a la Nación y de que
el que no está ahí, está afuera. Es muy fuerte. Esto no quiere decir
que la escena de inclusión tenga que ser representada como en un
cuartel. Me pregunto si se puede representar la inclusión poniendo
en juego otras formas de mostrar el lazo social. Hay escuelas que
bregan por eso, pero no es fácil Hay una costumbre, y la costumbre
arraiga en sentidos que no son transmitidos sólo por la escuela.
Emociona el himno cuando lo canta la selección argentina de fútbol.
Tiene que haber un cambio en la sociedad que otorgue confianza a
otras formas de representar el lazo social, para que eso pueda ser
transmitido en la escuela.

La intención de esta costumbre

- Marta Amuchástegui, ¿qué se representa en verdad en los actos

escolares?

- Originariamente se introdujeron con la idea de transmitir una idea

de Nación, como una manera de homogeneizar al conjunto de la
población y darle un mismo libreto acerca del pasado. Hay un relato
que dice quiénes somos y de dónde viene la estirpe argentina y esa
explicación tiene en estas fechas formas de representación y de
homenajes cuyo propósito inicial era formar un sentimiento, la
conciencia cívica y el amor a la patria.
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