Psicolog�a humanista

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Este aviso fue puesto el 1 de junio de 2016.
Se denomina Psicolog�a humanista a una corriente dentro de la Psicolog�a del siglo
XX, desarrollada en las d�cadas de los 50 y 60.

La Psicolog�a humanista se caracteriz� por apoyarse en alguna concepci�n del ser

humano de �ndole filos�fica (con antecedentes que van de S�crates a la
fenomenolog�a y la filosof�a de la existencia y existencialismo1?), con ra�ces en
Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre, desde donde se abordan
tem�ticas como la libertad de decisi�n, la b�squeda de sentido, la experiencia
inmediata y la personalidad como un proceso en desarrollo.

Surgi� como reacci�n al reduccionismo del conductismo y el psicoan�lisis ortodoxo

freudiano, dos teor�as con planteamientos opuestos en muchos sentidos, pero que
predominaban en ese momento; hay que aclarar que ?contrario al conductismo (de
pensamiento monista, materialista y determinista)? el psicoan�lisis se fundamenta
en la filosof�a humanista y desde siempre ha pretendido que la persona sea
responsable de s� misma y de su devenir; por tanto, esta �ltima ha dado muchos
aportes al desarrollo de la Psicolog�a humanista. Pretende la consideraci�n global
de la persona y la acentuaci�n en sus aspectos existenciales (la libertad, el
conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una Psicolog�a
que, hasta entonces, se hab�a inscrito exclusivamente como una ciencia natural,
intentando reducir al ser humano a variables cuantificables (conductismo), o que,
en el caso del psicoan�lisis, se hab�a centrado en los aspectos negativos y
patol�gicos de las personas (la enfermedad humana). Es decir: tanto el
psicoan�lisis, como el conductismo, se basaban, principalmente, en tratar al ser
humano como animal, cosa que es, pero no solamente. (El psicoan�lisis se centraba
en los instintos y el conductismo en los mecanismos de acci�n, reacci�n y
refuerzo.)

Por esto, uno de los te�ricos humanistas m�s importantes de la �poca, el psic�logo
estadounidense Abraham Maslow (1908-1970), quien hab�a incursionado en el
conductismo, denomin� a este movimiento la Tercera Fuerza, para mostrar lo que se
propon�a con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se
expresaba el quehacer psicol�gico de la �poca (conductismo y psicoan�lisis) y dar
un paso m�s all� de las mismas.

�ndice
1 Antecedentes
2 Planteamientos fundamentales en la psicolog�a
3 Cr�ticas
4 V�ase tambi�n
5 Referencias
Antecedentes
El pensamiento que influy� en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y
podr�a resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a
reducir la Psicolog�a y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural.
Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:

En cuanto a la cr�tica al mecanicismo y reduccionismo de la Psicolog�a en tanto

ciencia natural y su propuesta de poner �nfasis en la intencionalidad del ser
humano como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de
intencionalidad, a Oswald K�lpe, con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a
William James, con su estudio sobre la conciencia y la introspecci�n.
En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana, se pueden contar como
influencias: a Erich Fromm, con su foco en la b�squeda existencial de los seres
humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson, con su concepci�n sociocultural del
desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl
Gustav Jung, con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por
autodesarrollarse, a Alfred Adler, con el complejo de inferioridad y su ulterior
voluntad de poder�o, a Wilhelm Reich, con su reivindicaci�n del cuerpo en la
Psicoterapia, a Eric Berne, padre del An�lisis Transaccional, con su contribuci�n
sobre los juegos psicol�gicos y el guion psicol�gico y a Viktor Frankl, con la
creaci�n de la Logoterapia y la b�squeda del sentido de la existencia que esta
propone. (No obstante, este �ltimo realiz� una importante cr�tica a la Psicolog�a
humanista.)
Las teor�as de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron
mostrar al ser humano m�s en funci�n de sus motivaciones y necesidades que en
funci�n de sus patolog�as o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry
Murray.
El m�todo fenomenol�gico redefinido por Edmund Husserl, la ontolog�a de Martin
Heidegger, la teor�a existencial de S�ren Kierkegaard, quien influy� a autores como
Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger (en Europa) y Rollo May.
Planteamientos fundamentales en la psicolog�a
Dentro de esta corriente, los enfoques te�ricos y terap�uticos son tan diversos que
no es posible plantear un modelo te�rico �nico. Lo que s� se puede extrapolar de
estas diversas teor�as y enfoques son una serie de principios y �nfasis (Kalawski,
citado por Bagladi):

�nfasis en lo �nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es

considerado �nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso �nico y
especial que somos, as�, �mbitos como el juego y la creatividad son considerados
fundamentales.
Confianza en la naturaleza y b�squeda de lo natural: el ser humano es de naturaleza
intr�nsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizaci�n. La naturaleza,
de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidur�a mayor. Por lo tanto,
como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando
controlarnos o controlar nuestro entorno.
Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la
forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y
niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el �nico.
Trascendencia del ego y direccionamiento hacia la totalidad que somos: la tendencia
en el curso de nuestra autorrealizaci�n es ir alcanzando cada vez niveles de
conciencia m�s evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez m�s integradores
de partes de nosotros mismos y de nuestra relaci�n con el resto y con la totalidad.
V�ase tambi�n Psicolog�a transpersonal.
Superaci�n de la escisi�n mente/cuerpo: la psicolog�a humanista parte desde un
reconocimiento del cuerpo como una fuente v�lida de mensajes acerca de lo que
somos, hacemos y sentimos, as� como medio de expresi�n de nuestras intenciones y
pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son
distinciones hechas solo para facilitar la comprensi�n te�rica.
Requilibrio entre polaridades y revalorizaci�n de lo emocional: la cultura
occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la acci�n frente a
la contemplaci�n, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que
desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, releg�ndolos al
control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por
parte de la psicolog�a humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio.
Valoraci�n de una comunicaci�n que implique el reconocimiento del otro en cuanto
tal: dejar de reconocer a los dem�s como objetos o medios para alcanzar nuestros
prop�sitos personales es uno de los �nfasis principales de esta corriente. Esta
forma restringida de relacionarse con los dem�s se transforma en una barrera
comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en solo una parte
del otro (la que nos es �til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total,
impidiendo una comunicaci�n plena.
La Psicolog�a humanista considera que:

El ser humano es un ser global que debe ser considerado como un todo en el que
figuran y convergen: sentimientos, pensamientos, conductas, acciones.
Las conductas del ser humano son intencionales, y tienen sentido desde la
perspectiva material como desde la perspectiva personal de dignidad y libertad.
Toda la existencia humana se desarrolla y transcurre en un contexto interpersonal,
este contexto interpersonal es necesario e importante en el desarrollo individual
pero teniendo en cuenta la individualidad del ser humano en las relaciones
sociales.
Los seres humanos son seres o personas aut�nomas, dentro de las relaciones
existenciales de interpersonalidad tienen la capacidad de tomar sus propias
decisiones, decisiones que dirigen su desarrollo. Este principio es complementario
al principio de la necesidad de un contexto interpersonal, de tal manera que
solamente una persona aut�noma es capaz de asumir sus responsabilidades dentro de
las relaciones interpersonales.
La autorrealizaci�n es la tendencia inherente a las personas, es lo que produce la
individualidad y el crecimiento e indiferenciaci�n personal.
La experiencia interior del ser humano es vivenciada como personal y con un
significado que es producido por la propia persona, este significado a sus
experiencias y vivencias son ejes fundamentales del desarrollo y de las
percepciones personales que sobre uno mismo las personas desarrollan.
La psicolog�a de Carl Rogers es conocida como terapia no directiva y centrada en el
cliente y se fundamenta en dos conceptos b�sicos:

1.- Confianza total en la persona del paciente: Se trata de transmitir empat�a por
el paciente y entender la experiencia del paciente y de su mundo, para poder
comprenderle.

2.- Rechazo total al papel directivo del terapeuta.

3.- Logoterapia. El enfoque humanista denominado Logoterapia de Frankl, el concepto

b�sico de V�ctor Frankl es el sentido de la vida, la p�rdida del sentido de la vida
genera neurosis y patolog�as, el terapeuta tiene como objetivo promocionar y
favorecer que el paciente logre restaurar o generar un sentido a la vida para poder
desprenderse de la neurosis no�gena, o p�rdida de sentido de vida, el vac�o
existencial es el que se trabaja como eje en este tipo de terapias humanistas
denominadas logoterapias.

4.- El An�lisis transaccional de Eric Berne, es un enfoque de origen

psicoanal�tico, la terapia transaccional centra la ayuda terap�utica en la
restauraci�n del potencial existencial original en el ser humano, de confianza en
la persona. El n�cleo de la psicolog�a transaccional y de la terapia de An�lisis
transaccional es trabajar con los estados del yo que se producen en las relaciones
personales, de tal manera que ciertos estados del yo pueden en relaci�n con otros
yos, crear malestar o patolog�as de forma consciente o inconscientes lo que
denominan el guion de la vida, y son estos guiones positivos o negativos que deben
trabajarse en la terapia mediante un contrato que establece el cliente con el
terapeuta y que deben cumplir.

5.- Enfoque bioenerg�tico de Lowen. El enfoque bioenerg�tico de Alexander Lowen con

ra�ces en los postulados de Wilhelm Reich dentro de la corriente psicoanal�tica y
su propuesta del an�lisis del car�cter. El car�cter entendido como la m�scara que
cubre a la persona para poder convivir con los impulsos derivados de los instintos
y evitar as� la neurosis, pero la represi�n puede producir no solamente neurosis,
sino adem�s angustia y sentimientos intensos negativos producto de la tensi�n que
procede de la dificultad de dejar expresar libremente la energ�a biol�gica. Los
conflictos y tensiones se manifiestan en el cuerpo y deben tratarse mediante
ejercicios que permitan liberar tensiones.

6.- El psicodrama dentro de las teor�as humanistas est� relacionado con la

patolog�a que surge cuando las personas admiten roles inadecuados y adem�s los
convierten en roles r�gidos que van da�ando a la persona. Para eliminar las
patolog�as que se derivan de los roles que asumen las personas es necesario
realizar psicodramas, o psicoterapias que permitan deshacerse de esos roles y
asumir otros adecuados.

Cr�ticas
El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicol�gicas
de esta corriente es su falta de rigor te�rico. Esto es motivado principalmente por
la cr�tica a los modelos acad�micos de adquisici�n del conocimiento, los psic�logos
humanistas privilegiaron la experiencia directa y el aprendizaje vivencial en sus
centros de formaci�n.

La cr�tica que la psicolog�a humanista hizo a la psicolog�a de la �poca, en cuanto

a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund�, a la larga,
en el desarrollo escaso de teor�a o teor�as muy vagamente fundamentadas.

Actualmente existe conciencia de esta cr�tica por parte de los psic�logos que se
consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de b�squeda de
fundamentos te�ricos m�s profundos,propios, principalmente epistemol�gicos.